Saar on katte all. Püha Vvedenski saare Ermitaaž Pokrovski Püha Vvedenski klooster

Svjato-Vvedenskaja saare Ermitaaž

Püha Vvedenski saare klooster

Pokrovskaja Svjato-Vvedenskaja saare naiste erakla (Svjato-Vvedenski saare klooster) - aastatel 1708-1918. meesklooster, aastast 1993 - naisteklooster.
Vene õigeusu kiriku Vladimiri ja Suzdali piiskopkonna metokioon.
Klooster asub saarel keset Vjatskoje (Vvedenskoje) järve.

Klooster asutati päris lõpus. XVII sajand Anthony Ermitaaži munkade Sergiuse ja Timofey poolt, kes läksid pensionile Vjatka järve saarele ja püstitasid sinna puidust kabeli ja puukongi. Üksindus legendi järgi ei kestnud kaua - piirkonnas levisid kuulujutud "vanemate" kohta ja hakkas tulema neid, kes tahtsid saada uue kõrbe elanikeks. Mungad võtsid kõik vastu. Uue, 18. sajandi alguseks oli saarevendade arv nii palju kasvanud, et otsustati paluda õnnistust oma saaretempli ehitamiseks. Mida tehtigi.

Pühima Neitsi Maarja esitlemise kirik

“Vanemad Sergius ja Timothy, konkureerides oma vaga innuga, otsustasid suveräänselt tsaarilt küsida luba ehitada neile Vjatka saarele kirik Pühama templisse sisenemise nimel. Jumalaema." Mille kohta 1708. aasta detsembris laekus patriarhaalse trooni Locum Tenensilt, Rjazani metropoliitilt Murom Stefanilt (Javorski) järgmise sisuga kiri: „Suvi 1708, 4. detsember, Suurele Suveräänile-Tsaarile ja Kogu Suure ja Väikese ja Valge Venemaa suurvürst Peter Aleksejevitš, autokraat peksti ning Rjazani ja Muromi kõrgeim metropoliit Stefan, patriarhaadi, Zaleski Borisoglebski laagri Pereslavli rajooni, Pokrovski küla patriarhaalse maja vahel, mis oli Anthony Ermitaaž, esitasid mungad Sergius ja Timofey ning tema vennad avalduse ning nende palvekirjas oli kirjas: Pereslavli rajoonis Zalesskajas Vjatka järve äärses saarel, lubati selle nimel uuesti puukiriku ehitada. templisse tuua kõige püham Theotokos ja Suur Suverään pooldaks neid, et anda neile selle hoone kohta määrus ning kogu Suure ja Väikese ja Valge Venemaa Suure Suveräänse Tsaari ja Suurvürsti Peter Aleksejevitši määrusega Autokraat, Rjazani ja Muromi auväärseim metropoliit Stefan õnnistas ülalnimetatud munki, käskis neil saarel Vjatskoje järve ääres asuvasse Zalesski Pereslavli linnaosasse ehitada taas kirik Pühima Teotokose sissejuhatuse nimel. templisse ja selle peale tuleks teha kirikud teiste puukirikute vastas, mitte telkides ja altar on ümmargune ning kirikus altari seinas oleksid kuninglikud uksed keskel ja nendest paremal. pool - lõunapoolsed; alguses asetage Armulise Päästja kujutis ja pärast Päästja kujutist asetage tõelise püha templi kujutis ja kuninglike uste vasakule küljele põhjapoolsete uste vahele. Alguses asetage vastavalt järjekorrale Püha Jumalaema ja muud kujutised; ja kui see kirik on ehitatud ja pühitsemiseks ette valmistatud, siis selle kiriku pühitsemise ja antimensiooni kohta ja selle kohta, kellele pühitseda, lööge nüüdsest otsmikuga. Ja antimensioni jaoks olge Moskva preester või diakon, mitte lihtrahvas."
Vanemad Sergius ja Timothy asusid kirja kätte saanud ja asusid kohe koos vendadega tööle. Tempel ehitati raiutud metsast saare keskele, metsast puhastatud kohta, "kaunistades seda Jumala templile vastava hiilgusega".
14. jaanuaril 1710 pühitses templi Moskvast saabunud Hieromonk Ioannikiy, vastavalt sama Rjazani metropoliidi Stefani õnnistatud kirjale, mis anti munk Sergiuse teise palve tulemusena.
Varsti pärast seda pühitseti selle kõrbe rajaja Sergius Hieromonkiks ja nimetati selle abtiks.
Kirikuarhiivis leiduvatest paberitest selgub: „Jumala kirik on puidust, lauaga, ruuduline, altar on ümmargune, kirikule on maha raiutud osmeer ja kuue pealt kaetud plangud, pea ja kael on kaetud puidust soomustega, peas on tinaga kaetud puidust rist.»

Vann

Endine saare kabel, mis püstitati Sergiuse ja Timofey esialgse asustuse ajal, viidi Vladimirski trakti ja seda kasutati hiljem "soovitavatelt annetajatelt raha kogumiseks kloostri ülalpidamiseks". Kabel seisis kuni 1740. aastateni tee lähedal, tõi vähe tulu, seda rüüstati korduvalt ja lõpuks lammutas Pokrovski preester Grigori Fadejev. Mõne aja pärast seda jätkati, kuid kivis, ja 1880. aastatel – kui Vladimiri tee nihkus – teisaldati kabel mööda teed. Selle lähedale ehitati ühekorruseline telliskivimaja algajatele munkadele. Igal aastal, kuni 1918. aastani, toimus Eelija päeval vaimulik rongkäik kõrbest kabelisse.

Sergiuse juhendamine ei kestnud kaua - 1713. aastal "puhkas ta jumalas" ja tema asemel saadeti Moskvast munk Nektariy.

Vjatskoe järv ja seda ümbritsevad maad olid Golitsõni vürstide pärand. Golitsõni kõrbe tekkimisega said järv ja saar ise kloostri omandiks. Ülekanne oli tasuta. 1711. aastal kaotasid kloostrivennad isegi Sergiuse ajal varem Anthony Ermitaažile kuulunud kalapüügipiirkonnad: „1711. aasta 11. juunil Suure Suverääni dekreediga ... Anthony Ermitaaži püügipiirkonnad ... järv Vjatskoje ... ja sellest suur Belenskoje järv ... kanti üle kategooriasse ... kanal Shitski järve ... Lankovskoje järve ... nii et eelmised töötajad keeldusid, kuid jälle ei leitud kedagi ja üür tuleks maksta ehitajale ja saadetud vaimuliku vendadele kolm rubla kuusteist altyn neli raha.

Püha Vvedenski katedraal



Püha Vvedenski katedraal (vasakul), Püha Nikolai Imetegija kirik (paremal)

Ehk siis nimelistes järvedes polnud kellelgi kalapüügimaksu maksta ja kalapüük anti - koos selle maksu tasumise kohustusega - vastloodud kloostrile. Klooster ei tulnud riigikassasse sissemaksetega hästi toime, oli vaesuses – linnades ja Vladimirski traktil raha kogumine seda ei päästnud – ning 1722. või 1724. aastal kaotas ta iseseisvuse. Ta määrati Moskva rajooni Kunevskaja volosti palee Ioanno-Bogoslovskaja erakusse (praegu Bogoslovo küla maanteel M7). “Ehitaja” Nektary koos 5 munga kolis Teoloogilisse Ermitaaži, müües selle varem 17 rubla eest. tempel sinodaalikülas Pokrovskoje preester Grigori Fadejevile ning kloostrikell 1 pood ja 22 naela müüdi 11 rubla eest. - Voskresenski küla preestrile Aleksei Abrosijevile. Kabeli omastas Pokrovski küla preester Grigori Fadejev. Nektary võttis Vvedenskaja Ermitaažist kaasa riistu, raamatuid, leiba, kariloomi ja kloostritarbeid. Kõrbesse on jäänud 14 munka. Nii hävitas Hieromonk Nektarios vanemate Sergiuse ja Timoteose innuga ehitatud Vvedenskaja eraku täieliku hävingu.
Vvedenskaja Ermitaaži jäänud vennad kannatasid kohutavate raskuste ja nälja all „Lõpuks pöördusid mungad Lavrenty ja Timofey Püha Juhtiva Sinodi poole: 1729. aastal saadetud kaebuses selgitasid nad kogu oma endise ehitaja ülekohut. Nektary, kes hävitas suveräänse keisri Peetruse käsul rajatud kõrbe. Nad nõudsid veenvalt kõrbe ürgse seisundi taastamist, kiriku, kirikuriistade ja muu tagastamist, samuti hieromonk Aleksandri ametisse nimetamist. , kes oli Vladimiri rajooni Ehitaja Sinodaalses Ljubetski kloostris, kui nende Ehitaja.

Niguliste Imetegija kirik

Niguliste Imetegija kirik

Sinod, paludes sellele kaebusele vastust Moskva Vaimuliku Decasteri poolt, otsustas oma resolutsioonis: "Ostrovetsi erak, kui olemasolev vennaskond on piisav teoloogilise ermitaaži lisamisest elamiseks, on dekreediga, toimus aastal 727, 6. veebruaril, et vabastada ja jääda nagu enne asutamist, ja võetud kiriku ja kirikuriistad ja raamatud ja leib ja kariloomad ja nii edasi, kõik vastavalt eelnevale inventuurile sellest Teoloogilisest kõrbest ja kirikust külast. Pokrovskit viivitamatult sellesse Ostrovetsi kõrbesse tagasi saata ja Hieromonk Aleksander, kelle nõudmine nõuab, et ta oleks selle Ostrovetsi kõrbe "ehitaja". See dekreet jäi hukkamata, Nektary asemele tuli ainult Hieromonk Aleksander Anthony-Lubetsky kloostrist.
1735. aastal volitasid vennad munk Lawrence'i abti ametikohale määramisel Sinodi otsuse kohaselt taotlema erakla tagastamist. Siit algab pikk protsess, mille tulemuseks oli kõigi kõrbekahjude tagastamine (sealhulgas kella tagastamine) ja kiriku ostmine 25 rubla eest. preester S. Pokrovski juures.
Lavrenty jäi kloostri abtiks 1758. aastal – kuni oma surmani – lühikese vaheajaga 1752–1754. 1752. aastal määrati Hegumen Joseph rektoriks. Aastal 1758, nagu arhiivipaberitest näha, valitses kõrbe Hieromonk Alimpius ja tema asemele tuli Hieromonk Cleopas, kes saabus 1760. aastal Athose mäe kloostrist.
Aastatel 1760–1778 valitses kloostrit vanem Cleopas, Püha Paisius Velichkovsky jünger.

Pokrovski vanem Kleopas - 18. sajandi vagaduse askeet

Pokrovski vanem Cleopas, sündinud (arvatavasti) 1714. aastal, kuulus Püha Püha kiriku jüngrite ja kaaslaste galaktikasse. Paisi Velichkovsky, tänu kelle tegevusele toimus 19. sajandil Venemaal tuntud munganduse õitseng. Peamised allikad, mis räägivad St. Cleopas on vähe, mis on tingitud nii ajaloolistest põhjustest kui ka vanema enda vaimsest välimusest – tema alandlikust soovist vältida inimlikku hiilgust. See on tema lühike elulugu, mille on kirjutanud Rev. Macarius of Optina eessõnas St. Paisius Velichkovsky ja suuline jutustus vanem Cleopasest, ühest tema lähimast õpilasest - arhimandriidist. Kirilo-Novoezerski Theophan, salvestatud Goritski ülestõusmise kloostri õdede poolt (Püha Ignatius Brianchaninovi elu tekstist loeme, et arhimandriit Theophan oli "tuntud oma püha elu poolest").
Rev. Vanem Cleopas alustas Moldo-Wallachias. Märkimisväärse osa oma kloostrielust veetis ta aga Athose kloostrites. Siin, vastavalt Rev. Macarius Optinast astub „tihedasse vaimsesse osadusse” Auväärsega. Paisiy Velichkovsky ja temast saab üks tema lähedasi õpilasi ja kaaslasi.

Seejärel Rev. Vanem Cleopas kolis Vene impeeriumi territooriumile ja sai 1760. aastal Vvedenskaja Ostrovskaja Ermitaaži rektoriks, olles valitud vendade endi poolt. Selle põhjuseks on selle askeedi kõrge vaimne elu.

Püha vaimuliku elu peamine põhimõte. Paisius Velichkovsky ja tema kaaslased järgisid vankumatult pühade isade õpetusi. Just see määras vanem Cleopase vaimse kõrguse, mille ta selleks ajaks oli saavutanud. "Sellel, keda juhivad Pühade Isade kirjutised, on kahtlemata Püha Vaim juhiks," kirjutas St. Ignatius Brenchaninov. Kuidas viidi patristlik traditsioon läbi St. Kleopas ja kloostrivennad nende juhtkonnas?
Art. Cleopas tõi Vvedenskaja Ermitaaži ellu harta, mille ta töötas välja Athose kloostrite põhikirjade alusel. Kogu kloostri igapäevane, majanduslik ja liturgiline elu oli korraldatud Atonite põhikirja põhimõtete järgi. Rajati täismahus ühiselamu; Athose kloostrite eeskujusid järgides võeti kasutusele “kirik, söökla, kongi ja ametlikud eeskirjad”. Mungad veetsid suurema osa ajast templipalvuses pikkade jumalateenistuste ajal (nt kogu öö kestnud valve kestis umbes 7 tundi ja viidi läbi öösel), nõudmiste ja ulatusliku üldreegliga, mis hõlmas 350 vibu hommikul ja õhtul. . (Isa Cleopase tutvustatud liturgiline harta on toodud V. Dobronravovi raamatu lisas). Sellise igapäevase rutiini juures polnud munkadel praktiliselt aega oluliste majapidamistööde tegemiseks. Palve on pühade isade õpetuse järgi munga põhitegevus. Andes oma vendadele ranged askeet- ja palvereeglid, järgis vanem ise vankumatult kõiki seadusega kehtestatud nõudeid, näidates vendadele isiklikku eeskuju.
Arhimandriit Feofani sõnul on Fr. Kleopas elas "julma" elu. Pidades askeetlikele tegudele suurt tähtsust: paast, valve, kummardamine, palvelik seismine, ei pidanud ta, nagu teisedki pühad isad, neid eesmärgiks omaette. Tema jaoks oli kõige olulisem evangeeliumi käskude täitmine nii välis- kui ka siseelus. Alandlikkuse, tasasuse, kainuse, armastuse – kõigi evangeeliumi vooruste – omandamine oli tema askeetliku süsteemi esirinnas.
Meieni on jõudnud järgmine tähelepanuväärne vanem Cleopase ütlus: „Kivi pähe panemine, paast, paljal maa peal magamine on tühi. Õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik (Matteuse 11:29), ütles Issand ega lubanud mingeid imesid ega nähtusi...” See on patristlik õpetus. “Kahjuks on sel sajandil vähe selliseid askeete, kes raviksid võõraid, hoolitseksid armastusega haigete eest, toiduks nälgijaid, riietaks alasti ja külastaks vange. Pühakirjas pole kuskil otseselt öeldud, et hinge päästmiseks tuleb end näljutada, teha arvukalt kummardusi, kanda kette ja ette võtta samalaadseid tegusid, samas kui evangeelium ütleb selgelt, et patused saavad oma ligimese vastumeelsus. viimsel kohtupäeval hukka mõistetud, kuid õiged selle täitmise eest mõistetakse õigeks” (Pr Ambrose of Optina). „Väärtustagem kehalisi vägitegusid kui vooruste omandamiseks vajalikke tööriistu ja olgem ettevaatlikud, et me ei tunnistaks neid tööriistu voorusteks, et mitte langeda enesepettusse ega kaotada vaimset edu vale tõttu. kristliku tegevuse kontseptsioon” (Püha Ignatius Brianchaninov).
Vähestes andmetes Fr. Kleopas, kes on meie juurde tulnud, näeme, kuidas Püha Evangeelium kehastus tema elus. Näeme tema hämmastavat tasasust ja lahkust oma vaenlaste vastu. Kord, olles teel oma erakusse sõduri peksa saanud, veenis ta ohvitseri oma alluvat mitte karistama, pidades süüdi mitte sõdurit, vaid iseennast, kes oli enne seda "edevaks muutunud" ja seetõttu jumal teda karistas. Nii nägi see askeet temaga juhtunud kurbustes Jumala kõikehõlmavat ettenägelikkust ja oli lahke nende vastu, kes talle need kurbused tõid. Armastuse alusel vaenlaste vastu on Fr. Kleopasel oli sügav usk. Meieni on jõudnud oma tarkuse ja lühiduse poolest tähelepanuväärne avaldus Fr. Cleopas räägib sellest, milline peaks olema inimese suhtumine teda ümbritsevatesse inimestesse, sealhulgas nendesse, kelle kaudu Jumala ettenägemise kohaselt jõuavad meieni kurbused. Archimandrite Theophani juhistest leiame järgmist: “Oh. Kleopas ütles: "Sul peab olema üks mõte, et mina olen ainus maa peal ja Jumal, ja ärge kujutage ette kedagi teist. Kui ma olen üksi maa peal, pole kellegagi tülitseda. Oli neid, kes seda tegid.»
Askeedi halastus valati iga inimese peale. Vaatamata kogu ebakindlusele kloostri rahalise olukorra osas, iga Vvedenskaja ermitaaži külastanud palverändur, vastavalt Fr. Cleopas charter, oli võimalus kolm päeva kloostris tasuta elada ja süüa. Mitteihnuse vaim, mille ta omandas Athonite vennaskonnas, Fr. Cleopas näitas seda ka Vvedenskaja Ermitaaži juhtimise ajal. Rohkem kui korra pakkusid heategijad talle uusi maid, uute kloostrihoonete plaane ja selle eest raha. Kuid tark askeet keeldus "suurte plaanide" elluviimisest, mõistes, et nende elluviimine, mis on lahutamatult seotud paljude probleemide ja "meelelahutusega", võib vennaskonnale negatiivselt mõjuda. Ta mõistis, et munga põhitegevus peaks olema palvetamine. Oleme saanud teavet ainult tema jõupingutustest kloostri sisemise parandamise, suurepärase kirikukorralduse kohta, kuid ka selles "piirdus abt vajalikuga".
Vanemat iseloomustas sügav alandlikkus. Ta kartis edevuse kirge nagu ägedat nakkust ja nagu paljud pühad askeedid, püüdis ta igal võimalikul viisil inimliku hiilguse eest põgeneda. Arhimandriit Feofan rääkis, kuidas ta keeldus prints Potjomkini luksuslikus vankris sõitmast ja peitis end kõigi eest, olles kutsutud keisrinna õukonda. Vanem pidas end siiralt patuseks. Sellest annavad tunnistust vanema kirjade tekstid vendadele ja piiskop Gennadile ning tema nutune, siiras palve oma pattude pärast. Pidades oma vendade vaimset juhtimist ebapiisavaks, õnnistas ta neid alandlikult, et nad läheksid Moldaaviasse ja Athosesse, et õppida osavamatelt isadelt kloostrivoorusi. Kui rasket iket tajus Fr. Kleopas pani talle abti ülesanded.
Athose mäelt ja Moldaavia kloostritest on Fr. Kleopas tõi oma kloostri ellu selle uue asja, mis moodustab kloostri saavutuste olemuse, südame. See, ilma milleta pole pühade isade õpetuse järgi saavutatav tema põhieesmärk – armuga täidetud kiretuse omandamine – vaimne Jeesuse palve. See suurepärane kunst, mille munk Paisius Velichkovsky õppis patristlikust traditsioonist ja mille ta praktikas taaselustas, sai Fr. Kleopas Athosel viibimise ajal ja seejärel tema õpilased Vvedenskaja Ermitaažis. Kirillo-Novoezerski abti arhimandriit Theophani sõnul Fr. Kleopas palvetas lakkamatult ("oli alati palves"). Rev. kirjeldas teda kui "vaimset töötajat ja vaimse kainuse eestkostjat". Macarius Optinast. Sisetööd – kainust ja lakkamatut palvetamist – õpetas Fr. Kleopas ja tema õpilased.
Oli Art. Kleopas ja eriline armuga täidetud kingitus pisarate palve, armuga täidetud pattude pärast. Arhimandriit Feofani sõnul on Fr. Cleopas "nuttis alati". Vastavalt St. Ignatius Brianchaninov, lakkamatu hädaldamine oma pattude üle, vastavalt pühade isade õpetustele, "tunnustatakse kui kindlat märki pühast hingest, kes on liikunud oma mõtetega igavikku isegi maa peal viibimise ajal".

Üksildast kloostrielu otsides lahkus ta kahel korral, aastatel 1765 ja 1770, ootamatult kloostrist, kuid iga kord taastati ta munkade palvel naasmisel abti auastmesse. Pärast kadumist ja naasmist 1770. aastal jäi ta mõnda aega - kuni 1773. aastani - kloostrisse tavalise mungana, seejärel sai taas selle ehitajaks.
Kleopase ajal külastas erakut 1768. aastal akadeemik P.S. Pallas oma ekspeditsiooniga, mille võttis ette Katariina II Suure kõrgeima dekreediga. Tema päevikus on selle sündmuse kohta sissekanne: Eestpalvest mitte kaugel... voolav Volja jõgi teeb lahe või järve koos saarega, millel asub Vvedenskaja Ermitaaž, millel on maailma kõige meeldivam asukoht.

Isa Cleopas elas oma elu pühade isade reeglite järgi, see tähendab, et ta juhtis eluviisi, mis patristliku traditsiooni kohaselt kulmineerub tingimata mungale armu omandamisega. Arhimandriit Feofani sõnul on Fr. Kleopas. oli "täidetud Jumala armuga". Tema vägitegusid kroonisid armu täis kingitused – selgeltnägemise kingitus ja tervenemise kingitus, mis ilmusid pärast tema surma. Kord koos kahe õpilasega läbimatusse metsatihnikusse eraldunud Fr. Kleopas veetis oma aega paastudes ja palvetades. Toiduvarud olid lõppemas, jüngrid palusid tema õnnistust, et lahkuda üksindusest ja minna lähimatesse küladesse almust otsima. Mõistes üksildase, hajutamatu palvetamise tähtsust munkade jaoks ja nähes tulevikku ette, Fr. Cleopas soovitas, et jüngrid, kes hakkasid oma vägiteoks juba nõrgenema, peaksid veidi kauem vastu, lubades, et abi saabub. Paar päeva hiljem sõitis nende kongi juurde hobusepaari tõmmatud vanker, millel tundmatu mees tõi nende rõõmuks kõik vajaliku... Aga alles siis said vennad aru, et vankritega sõita ei saa. läbi tihniku, kuhu nad olid lahkunud palvetama.
On teada, et Fr. Kleopas ennustas oma tulevast eluteed oma piiskopile, Pereyaslavli piiskopile Sylvesterile. Ennustanud Fr. Kleopas ammu enne tema surma ja surmapäeva ning tema õpilasele Fr. Ignatius, kes elas sel ajal Florištševa Ermitaažis, arvab, et temast saab tema järeltulija Vvedenski kloostri ja arhimandriidi juhtimisel. Need ennustused täitusid täpselt. MDA professori N.I. Subbotin, kes tutvus avaldamata salvestistega arhimandriit Theophani vestlustest õdede Goritskiga, sisaldavad "palju näiteid tema (Art. Cleopase) arusaamadest". Vanema arm oli arhimandriit Theophani arvates seotud sellega, et vanem hoidis oma kasinust rikkumata juba noorest peale.
On võimatu mitte pöörata tähelepanu tugevale muljele Fr. Kleopas teiste peal. Väga tähelepanuväärne on Pereyaslavli piiskopi piiskop Sylvesteri arvamus tema kohta, mida väljendas vestluses kuulsa printsi G.A. Potjomkin Tauride. Kui Tema Rahulik Kõrgus märkas vestluses piiskop Sylvesteriga, et Venemaal pole selliseid vanemaid ja askeete nagu Moldovas (see tähendab püha Paisi Velichkovskyt ja tema vendi), siis piiskop vaidles vastu, osutades Fr. Kleopas. Pärast vestlust Fr. Tema rahulik Kõrgus Kleopas nõustus piiskopi arvamusega ja otsustas kohe vanema keisrinnale esitada, kuid alandlik Fr. Cleopas, olles sellest teada saanud, vältides inimlikku hiilgust, kadus äkki silmist. Arhimandriit Feofan Novoezersky määras Fr. Kleopas on samal tasemel St. Paisius Velichkovsky ja kutsus teda koos St. Tihhon Zadonski ja Rev. Theodore of Sanaksar, "suured vanemad" ja "imetegijad", ütlesid, et Fr. Cleopas “elas tõeliselt püha elu” (Püha Theodore’i juhtimisel elas Fr. Theophan umbes kolm aastat ja sama palju Fr. Kleopase juhtimisel; ta tundis Zadonski Püha Tihhonit isiklikult.).
Me teame väga vähe konkreetselt vanema kasulikust mõjust tolleaegsetele ilmikutele. Vanem oli kuulus Moskvas (kõrb asus sellest 80 versta kaugusel). Paljud moskvalased nägid temas tõelist munka ja tõelist kristlast ning erak eksisteeris sel ajal peamiselt tänu moskvalaste panusele. Pole huvita, et sel ajal oli Prozorovski vürstide perekond pidevalt seotud Vvedenskaja Ostrovskaja Ermitaaži eluga, kuhu nende mõisast ehitati spetsiaalne tee. 14 aastat pärast vanem A.A. Rangelt traditsioonilise õigeusu inimesena tuntud Prozorovski viis läbi Nikolai Novikovi juhitud vabamüürlaste vandenõu avastamise ja lüüasaamise, mis oli Venemaa ajaloo jaoks väga oluline.

Väga iseloomustab välimust Fr. Kleopas on tema jüngrite vaimne kuju. Isa Ignatius kolis Venerable'ist juba hierodiakoni ametikohal olnud Vvedenski Ermitaaži. Theodore (Ushakov) Sanaksari kloostrist, kes on kuulus kogu Venemaal oma reeglite ranguse poolest, ja siin Fr. Cleopas leidis tõelise mentori. Aastal 1781 Fr. Ignatius määrati Peshnoshsky kloostri ehitajaks, seejärel Tihvini kloostri arhimandriidiks; mõlemas kloostris võttis ta kasutusele Vvedenskaja Ostrovskaja erakla harta eeskujul loodud harta; hiljem saab temast Moskva Simonovi kloostri arhimandriit. Optina munk Macarius ütleb, et „kõikjal, kus ta oli vendadele voorusliku elu ja eriti alandlikkuse, vaesuse ja mitteihnuse eeskujuks, ei kandnud ta kloostriametisse astudes siidirüüd, ta oli vaeste vastu armuline, kaastundlik. õnnetutele, täis armastust ja headust vendade vastu.
Eespool mainitud Kirillo-Novoezersky arhimandriit Theophan Theodore Sokolov läheb Sanaksari ermitaaži Sanaksari munk Theodore juurde, kus tingimused on veelgi keerulisemad ja palved pikemad kui Sarovis. Sealt, pärast Sanaksari Püha Theodori lahkumist Solovkisse, tuleb ta Fr. Cleope saarele Vvedenskaja ermitaažis, saab tema õpilaseks. Seejärel annab ta Moldovas kloostritõotused ning seejärel järgnevad Peterburi ja Novgorodi piiskopkonna kloostrid. Isa Theophan, nagu ka tema teised kaaslased Vvedenskaja Ermitaažis, säilitab kunsti traditsioone. Kleopas, Rev. Paisia, Athose mägi. Olles Kirillo-Novoezerski kloostri abt, tutvustas ta selles Athose reeglit. Arhimandriit Theophan on meile tuntud ka kui mentaalse Jeesuse palve kunsti asjatundja ning seetõttu kutsuti ta osalema Philokalia toimetamises ja väljaandmises. St kirjutas temast kui "õigest mehest". Ignatius Brianchaninov. Koos o. Theophanil oli õnn suhelda noore püha Ignatiusega (siis veel algaja Demetriusega).
Isa Macarius (algaja Matthew Bryushkov) tuli koos Theodore Sokoloviga Sanaksari kloostrist Vvedenskaja ermitaaži, hiljem sai temast Peshnoshsky kloostri abt. „Väsimatu ja majandusasjades tundev oli ta veelgi väsimatum vaimuelu vägitegudes. Tema välimus näis karm, kuid hing oli täis isalikku armastust: tal polnud vara, vaid ta jagas kõike oma vendadega; võttis kõik sõbralikult vastu; ja tema südame lihtsus koos vaimse tarkusega äratas tema vastu tahtmatult üldist austust. Moskva metropoliit Platon esitas teda sageli eeskujuks teiste kloostrite ülemustele...” – nii kirjutas tema kohta praost. Macarius, Art. Optinsky. Peshnoshsky kloostri kujutisel asutati palju Venemaa kloostreid ja erakuid, mida täiendati Peshnoshsky munkadega: Kirillo-Novoezerskaya, Davidova, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoezerskaya, Golutvinsky klooster, Sretensky klooster Moskvas ja lõpuks ka Optika klooster. Kaaslane ja algaja Fr. Macarius oli Fr. Avramiy, hilisem selle kuulsa kloostri abt. Fr. õnnistuse ja juhtimisega. Macaria oli 19. sajandi alguses. restaureeritud ja haljastatud. Abraham Optina Ermitaaž, millest sai 19. sajandi vanalinna süda.
Kuulus reverend läbis vanem Cleopase juhendamisel ka noviitsiaadikatse. Siberi basiilik, kellelt ta sai õnnistuse kõrbesse minekuks. Nii ulatusid salapärased vaimsed ühendusniidid munk Paisius Velichkovskyst kuni Fr. Kleopas oma jüngritele ja nendelt 19. sajandi munkadele. - Optina vanematele ja Püha Ignatiusele (Brianchaninov), Rev. Siberi basiilik ja tema jünger - Rev. Zosima Verhovski.

9. märtsil 1778 puhkas ta Boses oma ennustusega täielikult kooskõlas oma lemmikpühal - Sebaste järves kannatanud neljakümne märtri mälestuspäeval.
Pärast vanema surma 1778. aastal hakkasid tema matmispaika eriti austama kloostrielanikud ja vagad palverändurid. "Juttude järgi raviti Kleopase haual sageli mitmesugustest haigustest," kirjutas Vvedenskaja Ostrovskaja erakkonna abt Sergius. Vastavalt N.S. Kuulus kirikukirjanik ja kohalik ajaloolane Stromilov "väidavad, et pärast Cleopase surma ilmnesid erilised märgid, tervenemised palve kaudu selle askeedi isanda ees."
Pokrovi linna ja seda ümbritsevate külade elanikud austasid vanema hauda aastaid. Revolutsioonieelsetel aastatel põles matmispaigas kustumatu lamp, palverändurid püüdsid pääseda saarele, kus asus kõrb, murdes läbi kardonite (sel ajal rajati alaealiste koloonia); seal). Kovrovi piiskop (Vladimiri ja Suzdali vikaar), kuulus liturgist hierokonfessor Afanasy Sahharov lisas vanem Kleopase nime kohalikult austatud Vladimiri pühakute nimekirja, kelle poole ta oma kaasaskantavas templis oma palvetes pöördus. Vene õigeusu kiriku traditsioonis oli tavaks kanoniseerida kohapeal austatud pühakud piiskopi õnnistuse kaudu.
Vanema armulist abi on tunda tänaseni pärast seda, kui tema säilmete juures, mis praegu asuvad aktiivses kloostris (Vvedenskaja Ostrovskaja Ermitaaž) matusetalitusi ja temale adresseeritud palveid, on peetud.

Kleopas kogus kokku maailmas ringi rännanud vaesed vennad, ehitas neile puidust kongid ja valmis annetajate abiga kolm kivikirikut.
Esimene katedraali kivikirik kõige pühama templisse sissepääsu nimel. Jumalaema, “9 sülda juures. pikkuses ja 7 laiuses, ühekorruseline, ehitatud kaupmees Sitnikovi kulul ja pühitsetud Tema Eminents Teofilakti, Pereslavli piiskopi ja Dmitrovi poolt. 1785. aastal kaunistati selle kiriku seest seinamaalingud.
Teiseks Püha Nikolai Imetegija nimeline kirik. Selle pühitses 1781. aastal Tema Armu teofülakti poolt.
Kolmandaks Peainglite Miikaeli ja Gabrieli kirik külgneb Niguliste Imetegija kirikuga. Selle pühitsesid Tema Armu Antonius Pereslavlist ja Dmitrov.
“Nendes kirikutes on palju kreeka kirjaga ikoone, mis on rikkalikult hõbedaga kaunistatud, kullatud tagariided ja kroonid, mis on puistatud erinevate vääriskividega; küpressilaud, millesse on põimitud 70 tükki St. säilmed ja surilina jaoks täiuslikult nikerdatud haud, mis on polümendi järgi kullatud punase kullaga, korrastatud hilisema abt Spyridoni hoolega. Surilil on Päästja kujutatud valgel satiinil, kroon on tikitud sametile kullaga ja vooderdatud suurte pärlitega. Käärkamber on üldiselt väga rikas; Teistest eristub oma hinnalisuse poolest eriti üks kuldbrokaadist lilledega rüü, mille õlal on tikitud hõbedasele maapinnale kullaga Päästja Kristus, kes ajas välja deemoni oma naise tütrest sõnadega: ja koerad lauale süüa laste teraviljast; Vasakul raamil on ka Päästja Kristus Samaaria Naisega. Õlg ja alläär on vooderdatud hõbedase patsiga.”
Kloostri pühamu oli Jumalaema esitlemise ikoon, kelle eestkostel 1863. aastal Pokrovi linna elanikud koolerast imekombel lahti said.
Kivist kellatorn on üsna kõrge, sellel on 9 kella, millest suurim kaalub 212 naela. Abti kongi kinnitati kellatorni ja idapoolsete akende vastas asuva väikese aia külge. Kloostri ühine eine on kivist, selle kohal on puidust kassakongid, kust avaneb imeline vaade järvele, mida ümbritseb igast küljest tihe mets. Selle hoone kõrval põhjas asusid munkade kivikongid.

Juba iidsetest aegadest on seda kõrbe armastanud naabruses elavad aadlikud ja nad külastasid seda sageli, et austada Kõige Pühama kuju. Jumalaema, ja paljud neist isegi soovisid, maeti sellesse kloostrisse. 1772. aastal surnud vürst Boriss Aleksejevitš Golitsõni tütre printsess Anna Borisovna Prozorovskaja surnukeha maeti Toomkiriku sööklasse; altari vastas olid maetud vürstid Ivan ja Peter Prozorovski, printsess Varvara Ivanovna Nesvitskaja, 1802. aastal surnud suurtükiväemajor vürst Aleksandr Nikolajevitš Nesvitski, 1805. aastal surnud kindralmajor Peter Sergejevitš Telegini surnukehad; ja altari lõunapoolsele küljele on paigaldatud tahvel, mis näitab, et selle koha vastas asub 1778. aastal surnud auväärse kõrbeehitaja Cleopase põrm.

Järve taha, ida pool, päris kaldale ehitati avar maja koos poolkorruse ja sisehooviga tallide ja palverändurite aitaga, kus elas alaliselt kaks noviitsi. Kus Cleopase juurutatud kombe kohaselt said palverändurid kolm päeva tasuta veeta - aga mitte rohkem - ja ka kloostris tasuta viibida.
“Enne kloostrisse üle järve viiva puitsilla ehitamist, kui külastajad saabuvad ja teatavad, et kavatsevad kloostris viibida ja kui on suvi, siis helistab algaja mitu korda poolkorrusel rippuvat kella ja saarelt saadetakse kohe paat ülesõitudeks." Kolme miili kaugusel sellest hotellist kulges Moskva maantee, kus preester Fadejevi purustatud kabel asemel seisis ehitaja Kleopase ehitatud kivikabel. Selle lähedal on kamber, kus munk elas, et saada almust mööduvatelt vabatahtlikelt annetajatelt.

“Selle kloostri ümbrus on ilus. Järve piirab igast küljest roheline metsaraam, kauguses on näha Moskva maantee joont ja silmapiiril, idas, asub eestpalvelinn koos suure Saratšovi kaupmeeste ehitatud kirikuga. nähtav. Saar ise peatab tahtmatult külastajate tähelepanu asjaoluga, et selle kõrgus veest ei ületa kahte jalga ja on ümbritsetud puittaraga nii vee lähedal, et saare taga pole veeranditki maast. müür – millest eemalt paistab klooster justkui vee peal hõljumas.

1764. aastal toimunud osariikide järgi jäeti kõrbed 3. klassi.

19. sajandil klooster kasvas varanduseks ja sai rikkamaks. Paul I andis kõrbe heinaväljad ja veski Melezha jõe äärde Novaja küla lähedal (praegu Glazuny küla Frjanovski linnaasulas). Mungad rentisid veski välja ja tõid sisse 200 rubla tulu. aastal. 1831. aastal kinkis printsess Tatjana Mihhailovna Prozorovskaja, kellele kuulus kloostrist 7 km kaugusel asuv Ivanovskoje küla, järve lähimal kaldal asuvale kloostrile 20 aakrit maad: ... Vjatka järve kaldal asuv soomaa. annetati igavese kloostri valdusse.
Aastal 1856 sai need 20 aakri suurusest kloostri ja kapteni prints K.F. vahelise vaidluse objektiks. Golitsõn, kellest oli selleks ajaks saanud Ivanovski omanik ja kes soovis "Ermitaaži heaks omavoliliselt omandatud maa" tagasi võtta. Kohtuvaidlus kestis 5 aastat ja lõppes 28. oktoobril 1861 tsiviilkohtu otsusega, mille kohaselt anti vaidlusalune maa "Vvedenskaja saare kõrbe täielikku ja võõrandamatusse valdusse ilma vürst Golitsõni kaebeõiguseta".

1843. aastal suri ehitaja Hieromonk Spiridon vanadusse ja tema asemele asus Hieromonk Damian.

Aastatel 1876-1878 ehitati rektor Josephi juhtimisel ümber ja laiendati Püha Nikolai Imetegija talvekirikut. Rekonstrueerimise annetajate hulgas on töösturid Morozovid.
Aastatel 1891-1894. endine Vvedenski kirik asendati uuega - punastest tellistest - samuti viie kupliga. Ikonostaas oli hõbetatud ja kullatud ning katedraali seinad maaliti "kreeka kirja" kujutistega. See tempel läbis järgmisel 20. sajandil hävitamise, rekonstrueerimise ja taaspühitsemise. Pühakoja juurde püstitati kellatorn (pole säilinud), ümber saare perimeetri kerkisid tellistest kongihooned, rektorihoone ja tellistest tara.

Algusesse 10s klooster nägi välja üsna jõukas: selle reservkapitaliks 1910 hinnati 65 tuhat rubla, 1911. aastal oli põllumaa 15 dessiatinat 128 sülda, heinamaa - 23 dessiatinat. 230 sülda, mets - 227 dessiatinat. 936 tahma, sood ja maa - 52 dess. 1152 tahma. Sellest arvust 34 dessiatiini renditi välja. 1124 tahma, omal käel töödeldud 8 dess. 1512 tahma. Seal oli 30 venda, kloostrisse kogunes palverändureid - samal 1911. aastal oli kloostris 1500 tasuta toitlustust, - kloostri juures tegutses kool (1911. aastal õppis 12 poissi ja 11 tüdrukut).

1918. aastal suleti Püha Vvedenski klooster – kinnistu natsionaliseeriti. Jumalateenistused toimusid endistes kloostrikirikutes kuni 1924. aastani, koori juhatasid Pokrovski nunnad Jekaterina ja Evpraskija. Ülejäänud saarehooneid ja saare enda territooriumi kasutati esmalt vanurite ja puuetega inimeste koduna, seejärel lastekoduna. 1932. aastal asus endisesse kloostrisse elama naiste teismeliste koloonia, mis 1935. aastal viidi üle siseministeeriumi haldusalasse ja muutis sellega seoses oma nime "tööjõuhariduse kolooniaks". 1940. aastal veeti kogu allesjäänud kloostrivara Pokrovisse ja hooneid hakati ümber ehitama. Maha raiuti kuplid ja kuplialused trummid, Vvedenski kirikusse rajati vangistatud tüdrukute kool ning Niguliste kirikusse klubi- ja kinosaal.
16. septembril 1991 võttis Vladimiri oblasti rahvasaadikute nõukogu täitevkomitee vastu otsuse “Piirkonnas asuvate kirikute ja kloostrite hoonete üleandmise kohta Vladimiri piiskopkonna jurisdiktsiooni alla”. Selle otsuse alusel anti saarekirikud kirikule tagasi, kuigi mitte kohe – Vvedenski katedraali 2. korrus ja Niguliste kirik anti kloostri käsutusse alles 3 aastat hiljem, 1994. aastal. Mõlemad olid „haletsusväärses olukorras. ” seis: lekkivate katustega, ilma ühegi või remondita ja kupliteta - ristid tuli paigaldada otse katustele. Vedeno katedraali 2. korrusel asus selleks ajaks muuseum ning teisel korrusel jõusaal, töökojad ja mööbliladu. Niguliste kirik jäi klubiks.
6. oktoobril 1993 suleti Vladimiri ja Suzdali Evlogy peapiiskopi dekreediga saarekirikute kogudus ja selle asemele moodustati kloostrikogukond - Muromi Püha Kolmainu Novodevitši kloostri metochionina. Veel 1993. aasta augustis saabusid nimetatud kloostrist saarele esimesed nunnad, kellest vanim oli nunn Christina.
6. juunil 1995 anti Püha Sinodi dekreediga klooster "nunnakloostri" staatus ja taaselustatud kloostri abtsiks määrati õde Christina, kellest selleks ajaks oli saanud nunn Fevronya.

Kloostri kellatorn


Kloostri kellatorn ja kongihoone


Raku ehitamine

2001. aastal püstitati hävinud kellatorni asemele tellistest kellatorn, mis varustati vastvalatud kelladega. Mõned neist valmistati vendade Šuvalovite töökojas Romanov-Borisoglebskis (nüüd: Tutaev) ja mõned - nimelises tehases. M.V. Hrunitševa.

Pealtnägijate sõnul ei toimunud Niguliste kiriku üleviimine taaselustatud kloostrisse päris tavapäraselt. 1994. aasta mais pöördus abtess Fevronya (tol ajal tulevane) koloonia direktori V.S. Karpenko loa palvega teenida templis, mis veel selles koloonias asus, kevadise Nikolause palveteenistuseks. Mille peale direktor omakorda vastas, et annab Niguliste kiriku kloostrile üle, sest unes tuli tema juurde “mingi hallipäine vanamees” ja ütles, et tempel tuleb ära anda. Esimene jumalateenistus Niguliste kirikus peeti 1995. aasta jõulupühal.

Refektoorium

Kloostri aed

Kloostri tara ja tornid


Kloostri lõunavärav

Laste varjupaik "Kovcheg"

Taaselustatud kloostris on õigeusu pansionaat “Kovcheg” madala sissetulekuga alaealistele, hoolduseta jäänud alaealistele, kodututele ja pagulastele – kõigile neile, kes vajavad sotsiaalkaitset. 1. septembril 2009 algas selles majas esimene kooliaasta kaheteistkümnele tüdrukule. Lapsi õpetavad algklasside õppekava järgi õpetajad, samuti koorijuht, koreograaf, klaveriõpetaja. Kloostriõed õpetavad oma õpilastele tikandit – seda käsitööd, mille poolest on klooster kuulus juba asutamise esimestest päevadest peale. Lapsed osalevad jumalateenistustel, vanemad laulavad kloostri kooris.

Autoriõigus © 2015 Tingimusteta armastus