Kuidas Jeesus Kristus ristiti. Linn Jordani jõe ääres. Kus on Jordani jõgi? Jeesuse Kristuse ristimise koht. Jordani reisid

Jeesuse Kristuse ristimine Paljud inimesed küsisid Johanneselt, kes ta on, võib-olla oli ta Päästja, kelle Issand Jumal lubas maa peale saata ja kelle tulek, nagu nad teadsid, on Pühakirjas kirjas. - Ei, ma ei ole Päästja, - Johannes vastas neile, - mina olen hääl,

12. Jeesuse Kristuse ristimine. 12. Tema labidas on tema käes ja ta puhastab oma rehe ja kogub oma nisu aita ja põletab aganad kustumatu tulega. Kõne on täis kujundeid. Tuleja võtab labida ja on valmis rehepeksu koristama; kuid ei ole veel alustanud tegevust ennast, mis on seotud

Flickr.com, vanaema

Kristlased üle kogu maailma kohtlevad Jordanit kui püha jõge, sest Jeesus Kristus ristiti selle vetes. Kuid kus see koht täpselt asub, sai teatavaks alles 20. sajandi lõpus.

Bethara Jordani taga

Johannese evangeelium näitab selle koha aadressi, kus Ristija Johannes jutlustas ja ristis – mitte kaugel Bethavara külast Jordani taga. Aga kus see küla täpsemalt asub? Fakt on see, et Palestiinas oli sel ajal mitu samanimelist küla.

Pikka aega arvati, et Bethawara asus Iisraelis Qasr El Yahudi linna lähedal, mis on 4 kilomeetri kaugusel kohast, kus Jordani jõgi Surnumerre suubub.

Madaba linna Püha Jüri kiriku põrandal olev mosaiik aitas kindlaks teha selle tegeliku asukoha. 15 x 6 meetri mõõtmetega mosaiikkujutis, mis pärineb 6. sajandist pKr, on suurepäraselt säilinud täpne Püha Maa kaart, millel on märgitud kõik kristlikud pühapaigad.

Kaart näitas, et Jeesuse Kristuse ristimise koht Jordani jões ei asunud Iisraelis, vaid jõe vastaskaldal Wadi el-Harari linnas (tänapäeva Jordaania territooriumil).

Lisaks pole kohas, kus 2000 aastat tagasi ristimistseremoonia toimus, praegu vett. Sellise tohutu aja jooksul muutis jõgi Surnumerre voolates oma suunda ja voolab nüüd mitukümmend meetrit Iisraelile lähemale.

Selle versiooni toetuseks avastasid arheoloogid 1996. aastal kuivas kohas Wadi el-Hararist kolme Bütsantsi kiriku varemed ja marmorplaadi, millel väidetavalt seisis ristiga sammas, mis paigaldati varakristluse ajal Jeesuse Kristuse ristimise koht. Just seda veergu mainitakse sageli pühapaiku külastanud Bütsantsi ajastu palverändurite kirjalikes allikates.

Pärast tuliseid vaidlusi jõudsid teadlased üle maailma ja juhtivate kristlike konfessioonide juhid järeldusele, et Wadi el-Haar on Jeesuse Kristuse ristimise koht Jordani jõe vetes.

Nii lõppes 2000. aasta kevadel paavst Johannes Paulus II visiit nendesse paikadesse sellega, et Vatikan tunnistas ametlikult, et Wadi el-Harar on suurim kristlik pühamu.

Vene õigeusu kirik, tunnustades seda tõsiasja, osales õigeusu kiriku ehitamisel Ristija Johannese auks Wadi el-Harari territooriumil. Arvatakse, et tempel põhineb just sellel kohal, kuhu Jeesus Kristus jättis oma riided enne piiblijõe vette sukeldumist.

Selle kogu kristliku maailma jaoks suurima objekti avastamine sai võimalikuks tänu Iisraeli ja Jordaania vahel 1994. aasta oktoobris sõlmitud rahulepingule.

Yardenit Iisraelis

Paljud palverändurid, kes külastavad Iisraeli igal aastal, tahaksid supelda või isegi lasta end ristida Jordani jõe vetes.

Kuid Jordani jõgi, peaaegu kogu pikkuses Kinnereti järvest (Galilea meri) kuni Surnumereni, kujutab endast loomulikku piiri kahe Iisraeli ja Jordaania vahel. Peab ütlema, et piir ei ole alati rahumeelne ja seetõttu on nii ühelt kui teiselt poolt jõele lähenemine sõjaväe poolt range valve all.

Selleks on Iisraeli turismiministeerium kindlaks määranud erilise koha, mis on vaikne sulg Jordani jõe allika lähedal Kinnereti järvest (Galilea meri). 1981. aastal ehitati sellele kohale spetsiaalne palverändurite kompleks nimega Yardenit.

Markuse evangeeliumi järgi laskus püha vaim Jordani jõe vetes ristimise hetkel Jeesusele tuvi kujul: „Ja neil päevil sündis, et Jeesus tuli Galilea Naatsaretist ja Johannes ristis ta Jordanis. Ja kui ta veest välja tuli, nägi Johannes kohe taevast avanevat ja Vaimu otsekui tuvi laskuvat Tema peale. Ja taevast kostis hääl: Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel.. (Markuse 1:9-11) Just need sõnad, mis on kirjutatud mälestusseinale kõigis maailma keeltes, tervitavad siia saabuvaid palverändureid.

Kompleksis on jalutusrajad, mugavad ligipääsud veele, riietusruumid, dušid. Kompleksi territooriumil asuvatest poodidest saab osta või laenutada palverändurite särke, osta pudeleid Jordaania vee jaoks ning erinevaid suveniire ja kosmeetikatooteid Iisraelimaalt.

Kohalikus restoranis pakutakse kindlasti proovida turistide seas populaarset tilapia kala, mida siin kutsutakse “Peetruse kalaks”.

Selle nime tekkelugu viitab meid Matteuse evangeeliumile, mille kohaselt pidi neil muistsetel aegadel iga üle 20-aastane juut tasuma templi ülalpidamiseks aastamaksu 2 drahmi. Kuid Jeesusel polnud raha ja siis palus ta Peetrusel minna mere äärde, visata õngeritv ja maksta maksu selle mündiga, mille ta leidis esimese püütud kala suust. Arvatakse, et see kala oli tilapia. Kala lõpuste taga on veel näha kahte tumedat laiku, väidetavalt Apostli enda sõrmede jälgi.

Igal aastal külastavad Iisraelis asuvat Yardeniti kompleksi sajad tuhanded kristlikud palverändurid kõikjalt maailmast. Sageli saabuvad siia ristimisriitust läbi viima terved bussitäied palverändureid eesotsas preestritega.

Väga sageli tekib juba varem ristitud palveränduritel küsimus: "Kas on võimalik ristimisriitust uuesti läbi viia, kuid seekord Jordani jõe vetes?" Fakt on see, et ristimine on eriline rituaal, mis toimub kristliku uskliku elus ainult üks kord. Ainsaks erandiks võib olla üleminek ühest konfessioonist teise – sel juhul on mõttekas konsulteerida ühe või teise konfessiooni vaimulikega.

Palverändurid teevad Jordani jõe vetes rituaalseid pesemisi, et tervendada hinge ja keha. Valgetesse riietesse riietatud palverändurid ütlevad palvesõnu, mille järel nad sukelduvad Isa, Poja ja Püha Vaimu nimel kolm korda Jordani vetesse.

Asukoht: Kinnereti järve lõunatipp, kiirtee 90. Maanteelt Yardenitini 0,5 km.

Kuidas sinna saada: Regulaarsed bussid Jeruusalemmast nr 961, 963, 964; riigi põhjapoolsete linnade bussidega, mis liiguvad mööda maanteed nr 90.

Lahtiolekuajad:

esmaspäevast neljapäevani: 08.00-18.00,
Reedel ja pühade eelõhtul: 08.00-17.00

Sissepääs tasuta. Jumaliku õhkkonna säilitamiseks peavad kõik külastajad kandma valgeid ristimisriideid, mida saab osta (24 dollarit) või rentida (10 dollarit).

Keegi pole kunagi Jumalat näinud; Ta on ilmutanud ainusündinud Poja, kes on Isa süles (Johannese 1:18).

Ja ma nägin uut taevast ja uut maad, sest esimene taevas ja esimene maa olid kadunud ja merd ei olnud enam. Ja mina, Johannes, nägin püha linna Jeruusalemma, uut, taevast alla tulevat Jumala juurest, valmistatuna oma mehele ehitud pruudiks. Ja ma kuulsin valju häält taevast ütlevat: Vaata, Jumala telk on inimeste juures ja Tema jääb elama nende juurde; nad on Tema rahvas ja Jumal ise koos nendega on nende Jumal (Ilm 21:1-3).

Pühal maal viibimise kuuendal päeval lahkus rühm Simbirski ja Melekessi piiskopkonna vaimulikke eesotsas peapiiskop Proclusega Tiberiasest ja läks Yardenitisse püha Jordani jõe kaldal. Albumi "Jeesuse maa" (1995 Firenze) venekeelses väljaandes nimetatakse Yardenitit "Ristimiskeskuseks", mille asutasid Kibbutz Kinnereti liikmed, "et kohtuda lugematute siia tulevate usklike voogudega". Autor kirjutab: "Tänapäevani toimub Jordani vetes kreeka õigeusu kiriku usklike ja katoliiklaste sümboolne ristimisriitus." Albumis on fotod Jeesuse Kristuse ristimise kohast, nende all kiri: “Hardeniit: kaks vaadet Jordani jõele küla lähedal, kus Jeesus ristiti. Seda jõe paika austavad siiani usklikud” (rõhutus lisatud - prot. V.D.)

Ristimiskeskuses väljusime Rännaku programmist. Läksime "palverändurite sukeldumiskohast" veidi allavoolu, leidsime mugava juurdepääsu veele ja sisenesime pärast palveteenistust Jordani jahedasse vette.

Jordani jõgi voolab läbi Iisraeli mitte rohkem kui kaheksa kilomeetrit. Lisaks moodustab Jordaania ja Iisraeli vahelise piiri kuulus piiblijõgi suudmeni. Meie marsruut Yardenitist Surnumere äärde möödus okastraataedadest. Kui sõitsime läbi Jeeriko, kust on tee Jordani äärde, kohta, kus Jeesus Kristus ilmus kogu universumile, kus toimus Tema ristimine, kus näidatakse Püha Kolmainu sakramenti, küsis keegi rühmast. giid:

Miks pole reisiprogrammis reaalset kohta, kus toimus sündmus, mis pööras lunastuse püha ajaloo kulgemise Vanast Testamendist uude? Kolmekuningapäev?

See koht, vastas giid, asub teisel pool Jordanit Jeeriko vastas, umbes seitse kilomeetrit enne Surnumere suubumist. Seal on Ristija Johannese tempel, kuid sinna pääseb vaid kolmekuningapäeva pühal spetsiaalsete pääsmetega.

Seitsmes päev Palestiinas, “Programmi” järgi viimane, pidi algama reisiga Tel Avivi ja Jaffasse, kuid meie palverändurite seltskond otsustas jääda Jeruusalemma, jääda seal veidi pikemaks ajaks, kus osalesime Püha Armulaua sakramendi pühitsemine keskööl Püha haua juures...

Teekond läbi Püha Maa lõppes ammu, kuid küsimus ristimise ja kolmekuningapäeva “päris paigast” ja selle tähendusest jäi alles.

Pidades meeles jumaliku müsteeriumi kirjeldamatust, proovigem esitada see küsimus ilma selle lahendamist teesklemata.

See juhtus Bethavaras

1 .Jumala Poja Jeesuse Kristuse evangeelium algab Ristija Johannese jutlustamise ja ristimisega, nagu prohvetites on kirjutatud(Markuse 1:2), kes ennustas Päästja ja Johannese tulekut maailma enne Teda, kes ennustas kohta, kus Johannes jutlustab Hääl kõrbes(Johannese 1:23). Samuti käskis Püha Vaim teda veega ristida. Ma ei tundnud Teda, ütleb John, aga Tema, kes saatis mind veega ristima, ütles mulle… (Johannese 1:33). Kõigis neljas evangeeliumis öeldakse, et Johannes ristis Jordani jõe vetes. Niisiis, Jeesuse Kristuse ristimise "tõeline" koht on Jordan. Kuid jõgi jaguneb kolmeks hoovuseks, ülemine - allikatest järveni, Vanas Testamendis kutsuti Meriks; keskmine - Meromi järvest Genesareti järveni; ja alumine - Genesareti järvest Surnumereni. Millises neist vooludest?

Evangelist Matteus kirjutab: Neil päevil tuleb Ristija Johannes ja jutlustab Juudamaa kõrbes(Matteuse 3:1); Luukas: ... oli Jumala sõna Sakarja pojale Johannesele kõrbes. Ja ta läbis kogu ümbritseva Jordaania maa(Luuka 3:2-3); Markilt: Johannes ilmus kõrbes ristimas(Markuse 1:4). Lopuhhini selgitavas piiblis seletatakse kõrbe nime puudumist Markuse evangeeliumis sellega, et Markus "Jeruusalemma elanikuna ei pidanud vajalikuks kohe määratleda, mida ta kõrbe all mõtleb: jeruusalemlased "kõrbe" all olid harjunud mõista täpselt Juuda kõrbe, see tähendab maad Juudamaa ja Jordaania mägede vahel, Surnumerest loodes." Arhimandriit Nikephorose piiblientsüklopeedias on lisaks Juuda, Tekopi ja Jeeriko kõrbele nimetatud ka Jordaania kõrb ning Palestiina geograafilistel kaartidel “Jeesuse Kristuse ajast” on see märgitud Jordani mõlemal kaldal. Jeerikost põhja pool kuni kahe kolmandikuni alamjooksust.

Juuda ja Jordaania kõrbete asukoha põhjal saab Päästja ristimise ja maailmale ilmumise koha kohta teha järgmise selgituse: Jordani alamjooks Genesareti järve ja Surnumere vahel. Siin voolab Jordani jõgi põhjast lõunasse 107 kilomeetrit.

Pole kahtlust, et seal, kus Kristus ristiti, oli sügavus piisav kastmiseks. Selle vajalikkust kinnitab Johannese evangeelium: Ja Johannes ristis ka Aenonis, Saalemi lähedal, sest seal oli palju vett(Johannese 3:23). Aga kindel on ka see, et kuskil lähedal peab olema ülekäik, kuna tema juurde tuli välja kogu Juudamaa ja Jeruusalemma rahvas(Markuse 1:5) ja Johannes ristis Jordani idakaldal, teisel pool Juudamaad, nagu ütleb evangelist Johannes Teoloog: (Johannese 1:28); kolmap kirikuslaavi keeles: See oli Betabaras Jordani põhjas, kus Johannes ristis; bonpol tähendab "taaspool", st Jordani taga. Ja Johannese evangeelium ütleb: ... nad püüdsid Teda kinni võtta; kuid Ta pääses nende käest ja läks jälle Jordani taha, paika, kus Johannes oli varem ristinud ja jäi sinna(Johannese 10:39–40). Kuid Johannese 1:28 tekitab segadust ja küsimusi juba selle koha nimi, kus Ristija Johannes ristis ja kõige Püha Kolmainsus esmakordselt maailmale ilmus. "Nime "Bethavara" (ristumiskoht) asemel on enamikus iidsetes koodides nimi "Bethany". Püha Johannes Krisostomos kirjutab oma kõnedes Püha apostel Johannese evangeeliumist: "See juhtus Betaanias", kuid lisab: "Ja kõige õigemates koopiates öeldakse: Betabaris. Betaania ei asunud teisel pool Jordanit ega kõrbes, vaid Jeruusalemma lähedal.

Johannese evangeeliumi tõlgenduses paneb püha Cyril Aleksandria sõna "Beetabara", kuid sellele järgneb üksikasjalik joonealune märkus. "Nii et üks RCP. kell St. Kirill acc. palju tursk. ja härra. Aga teistes RCP-des. St. Kirill loeb: Bethany acc. iidne Codd., lat. Vulg. Sire. (sch ja p - tekst) ja paljud teised. Viimasele järgneb Ostrom. märts. Zogr. ja teised muistsed slaavlased., kuid nüüd slaavlased. järgib Const. 1383 ja hiljem. St. Alexy viimastest tähtedest pole selge: in vifa..., kuid kõigi märkide järgi tuleks lugeda: Betaanias. Nimele “Bifavara” on seletus: “üleminekumaja, Palestiina. Uues Testamendis (Jh 1:28) mainitud koht asub Jeeriko vastas. Mõnes kohas nimetatakse Bethavarat "Jordaania Betaaniaks".

Lopuhhini selgitavas piiblis on Bethavara täpne asukoht nimetatud: “10 kilomeetrit Jordaaniast”, kuid väljaande lõppu paigutatud kaartidel “Kaanan” ja “Palestiina” seda ei märgita. Ja Vene Piibliseltsi välja antud piiblientsüklopeedias on vastupidi, kaardil “Iisrael Uue Testamendi ajastul”, Jordani idakaldal, umbes nelja kilomeetri kaugusel Surnumerest, “Betaania tagapool. Jordaania” on märgitud, kuid geograafilistes nimedes pole selle kohta midagi öeldud.

2001. aastal ilmus Internetti teade: "Teadlased on leidnud Jeesuse Kristuse ristimise koha." Pühal maal väljakaevamisi korraldav rahvusvaheline teadlaste rühm teatas, et neil õnnestus "lõpuks lahendada üks Uue Testamendiga seotud saladustest – määrata Jeesuse Kristuse ristimise täpne koht". Nad leidsid Jordani idakaldalt, kus praegu asub Jordaania küla Wali el-Harar, kreeka samba aluse, mille peal oli rist, mis paigaldati varakristluse ajal Jordani keskele. Päästja ristimisest. Allikas "Utro.Ru" usub, et Betaania küla asukoht, mille lähedal Ristija Johannes jutlustas ja ristis, oli endiselt teadmata, kuna "Palestiinas oli mitu sellenimelist küla". Asi pole kahtlemata külade arvus, mille nimi on Betaania (varasemate koodide järgi) või Bethavara, mis on toodud Johannese evangeeliumis (Jh 1:28), vaid selles, et sellest avastusest ei saanud sündmus kristlikus maailmas. Sellest ajast on möödas piisavalt aega, kuid ilmselt on ristimise ja kolmekuningapäeva “tõeline koht” (kui sellest saab tõsiselt rääkida) endiselt okastraadi taga.

2 . Bethavara - "läbikäigumaja, Jeeriko vastas asuv Palestiina linn", "ülesõidumaja"<…>teisel pool Jordanit”, kus Ristija Johannes jutlustas ja ristis; usutakse, et ka siin ületasid iisraellased Joosua juhtimisel üle Jordani."

Varasemates Johannese evangeeliumi koodeksites nimetatakse ristimise ja kolmekuningapäeva kohta Betaaniaks, Betaaniaks - heebrea keeles "vaeste maja" või "rõhumise, katastroofi maja".

Vana Testamendi ajaloos pole mainitud selliste nimedega külasid ja linnu, mis asuksid teisel pool Jordanit Jeeriko vastas. Kuid Betabaraks võiks nimetada mitte ainult ülesõitu, mis siin parve või mingi aluse kujul ühelt kaldalt teisele eksisteerib (2Kn 19:17), vaid ka Iisraeli poegade üleminekut tõotatud maale. "rõhumise kotta", kui Issanda lepingulaegas lõi ime läbi Jordani vee: ülevalt voolav vesi peatus ja muutus müüriks väga pikaks vahemaaks, kuni Aadama linnani(Joosua 3:16). Surnumerest, kus sinna voolav vesi "läs ja kuivas", oli Aadama linnani umbes nelikümmend kilomeetrit. Ja rahvas läks Jeeriko vastu(Joosua 3:17). Jordaania oli viimane takistus nelikümmend aastat kestnud valitud rahva ümberasustamise teekonnal “Betaaniast” Tõotatud Maale.

Ja Iisraeli lapsed lahkusid ja peatusid Moabi tasandikul Jordani ääres Jeeriko vastas(4. Moosese 22:1).

Siin, Jordani kõrbes, telkisid nad umbes kaks aastat. Selles kohas toimus kogu Iisraeli poegade kogukonna “lugemine”, siit läksid nad sõtta midjanlaste vastu ja naasid siia koos vangide ja kogu saagiga. Siit kostis Moosese hääl: Kuule, Iisrael!(5Ms 6:4); Kuulake määrusi ja seadusi(5. Moosese 4:1). Ja kõik iisraellased kuulasid Deuteronoomiat; ja et see, mida ta kuulis, oleks tõendiks nende ja nende tulevase elu vastu Pühal maal, kirjutas Mooses raamatus. kõik selle seaduse sõnad lõpuni ja ta andis selle leviitidele, kes kandsid Issanda seaduselaegast, ja nad panid selle maha laeka parem käsi(5. Moosese 31:24,26). Siin, Jordani ääres Jeeriko lähedal, suri Mooses 120-aastaselt, ja maetud orus Moabi maal Bet-Peori vastas ja keegi ei tea tema matmiskohta tänaseni(5. Moosese 34:6).

Püha Basil Suur, rääkides ettekujutusest kui väljendusest „selle sarnasusena, mille kaudu ennustatakse tulevikku”, kirjutab: „Iisraeli vabastamisest räägitu on viide neile, kes pääsevad ristimisega. ” Ja püha Cyril Aleksandriast esitab oma Moosese Pentateuhi "oskuslikes seletustes" peatükis "Moosese sünnist" Moosese kohta kirjutatut kui "pilti Kristuse kaudu saavutatud pääste eelkujundist". ” Selles, et vaarao tütar leidis jõekaldalt Moosese beebi, näeb püha Cyril ristimise kujutist.

"Kuid vaarao tütar, see tähendab paganate kogudus, kuigi selle isaks oli kunagi Saatan, leiab ta vete äärest, mis näitab püha ristimise kuju, mille kaudu ja mille kaudu leitakse Kristus, ja laegas on avatud." Kuid vana tee, milleks Mooses tõi Iisraeli Egiptuse Betaaniast, "orjuse majast" tõotatud maale, ei viita mitte ainult sümboolselt uuele päästetele ristimise kaudu, vaid ka tegelikult lõpeb seal, kus uus rahvas lahkub Jumal sellest maailmast taevasse – kirikusse algab. ja Mooses, kes kujutas ette Jeesuse Kristuse ristimist imikueas, sureb siin, Jordani vee ääres, Jeeriko vastas, kus see ristimine toimub, kus Kristus „avab igavese elu laev. Siin sureb vana mees ja „meie vaen on Jumala vastu<…>ja me tõuseme veest üles otsekui elavana surnuist, olles päästetud Tema armust, kes meid on kutsunud."

Enne tema surma õnnistas Mooses Jumala hääle järgi Joosuat, Nuni poega, inimene, kellel on Vaim(4Ms 27:18), Iisraeli laste juht. Tema, nagu Mooses, Jeesuse Kristuse eelkujundina, siseneb koos inimestega Pühale Maale. Täites seda, mida Issand talle ütles, käskis Joosua võtta kaksteist kivi vastavalt Iisraeli suguharude arvule Jordani põhjast, kus preestrid seisid koos seaduselaekaga, ja pani need Gilgalisse. Ja ülejäänud kaksteist kivi pani Jeesus üles Jordani keskele, paika, kus seisid preestrite jalad, kandes Issanda seaduselaegast. Nad on seal tänaseni(Joosua 4:9) Jeesus määras kaksteist meest, ühe igast suguharust, kive kandma. Igaüks kandis kivi, asetades selle õlale. Kohale, kus kostis Ristija Johannese häält, asetati silt mälestuseks tõsiasjast, et Jordani veed jagunesid kogu maa Issanda seaduselaeka ees; kui ta läks üle Jordani, siis Jordani vesi jagunes; Nii et need kivid jäävad teile igaveseks mälestusmärgiks Iisraeli lastele.(Joosua 4:7); et kõik rahvad maa peal teaksid, et Issanda käsi on tugev, ja et sa kardaksid alati Issandat, oma Jumalat(Joosua 4:24).

Kuid Iisraeli lapsed ei mäletanud "Issanda käske" kaua, nad läksid taas "Baalide järel" ja hävitasid monumendi.

Prohvet Eelija hakkab esmalt valmistama teed tagasi lähtepunkti – Jordani idaküljele, Jeeriko vastas, tõotatud maalt kõrbesse. Tema palve kaudu saabub karistus: tulega puhastamine – põud. Ta taastab Karmeli mäel kaheteistkümnest kivist hävitatud Issanda altari. Ja Eelija võttis kaksteist kivi vastavalt Jaakobi poegade suguharude arvule.(1. Kuningate 18:31). Sellel taastamisel on esinduslik tähendus: "tõrjutud" kividest, mis on asetatud märgiks Iisraeli laste läbikäigule, saavad uue universaalse Tabernaakli uue altari "nurga tipus". Issand saadab Eelija kui eelkäija kõndima Betaaniasse naasmise teed. Ta läheb piiriületuskohta - Iisraeli Bethabarasse, lõikab mantliga läbi Jordani ja läheb üle kuiva maa mahajäetud idakaldale.

Sinu jultumuse pärast Minu vastu<…>Ma toon su tagasi sama teed pidi, nagu sa tulid(Jesaja 37:29). Pole kahtlust, et need sõnad, mille Issand ütles prohvet Jesaja kaudu, ei olnud hoiatuseks mitte ainult Assüüria kuningale. Need, kes hülgasid Jumala anni – piima ja mett voolava maa, muutsid selle (vaimlikus mõttes) kõrbeks, Iisraeli ja Juuda pojad pöördusid tagasi kõrbesse.

Prohvet Eelija taevaminek tulevankril keerises taeva poole(2. Kuningate 2:11) samas kohas, kus Iisrael laagris, kus Moosese haud kujutab endast uut Betabarat, uut "üleminekut", uut paasapüha - maalt taevasse. See on koht, kus Issand tõstab pühamu ja tõeline tabernaakel(vt Heebrealastele 8:2), uus, täiuslik ja mitte kätega tehtud, kõige püha. Sellel universaalsel altaril tehakse suur töö – eelseisev ristimine – „vanker taevasse, taevane nauding, kuningriigi ettevalmistamine, lapsendamise kingitus” (Püha Cyril of Jeruusalemmast); rahvad tulevad siia vastuvõetav ohverdus(Jesaja 60:7) uueks pidusöögiks kõrbes, täielikus rõõmus, uueks paasapühaks.

“Lähtepunkti” naasmise tee, mille prohvet Eelija prohvetlikult osutas, on Jumala juurde naasmise tee. Tema alustatud suurt ettevalmistustööd jätkab ja viib läbi Ristija Johannes. Samas kohas, kust on pärit Issand tahtis Eelijat ülendada(2. Kuningate 2:1), ilmub mees Jumalalt saadetud; tema nimi on John(Johannese 1:6). Ingli sõnul ta Ta pöörab palju Iisraeli lapsi Issanda, nende Jumala poole; ja tuleb Tema ette Eelija vaimus ja väes<…>esitleda Issandale valmis rahvast(Luuka 1:16–17) Samas kohas, kus Mooses kuulutas: Kuule, Iisrael! Kuulake määrusi ja seadusi, helid: parandage meelt, sest taevariik on lähedal(Matteuse 3:2). Issand saadab Johannese vees ristida ja tunnistada maailmale Püha Vaimuga ristimine Jumala Poeg Püha Kolmainu auks – kolmekuningapäev.

3 . Lopuhhini selgitav piibel viitab sellele, et Bethavara linn asus Jordanist 10 kilomeetri kaugusel. „Tõenäoliselt oli siin ristija,“ kirjutavad autorid, „kui tema ümber kogunes palju jüngreid, kes ei saanud olla kogu aeg kõrbes kuumas ja külmas, ilma peavarjuta. Siit sai ristija iga päev Jordani äärde minna ja seal jutlustada.

Sellise väitega on raske nõustuda. Võib-olla ei saanud Johannese jüngrid kõrbes olla „ilma peavarjuta”, kuid Eelkäija ise, „kõrbes toitunud” (Neokesarea George), olles läinud head sõnumit kuulutama, ei saanud askeedist kõrvale kalduda, uue elu vaimne olemus, mida ta ise kuulutas. "Johannes tuli kõrbest välja," kirjutab Eusebios Kaisareast, "riietunud võõrastesse riietesse. Ta väldib igasugust suhtlemist inimestega ega sisenenud seetõttu linnadesse, küladesse ega meeste koosolekutele ega jaganud isegi kellegagi einet. “...kes ilmus äkitselt eikusagilt kõrbest ja pärast jutlust taganes tagasi kõrbesse ja jälle teadmata kuhu; kes ei joonud, ei söönud, ei suhelnud rahvamassiga. Sellepärast nad arvasid, et ta pole isegi inimene. Sest kuidas saaks ta olla mees, kui ta isegi ei vajanud toitu? Sellepärast pidasid nad teda ingliks, samasuguseks, nagu prohvet kuulutas.

Ristija elu eeldab rahvakogu lõpuleviimist vanal, maisel, loomulikul alusel - maades, linnades, külades ja mis tahes muudes "rahvuskogudes" - ning uue koguduse, kirikukogu algust. , “mille Jumal ise kutsub” (Protopresbyter Nikolai Afanasiev), mis on kõigi armulaua kogunemine sama asja nimel – Issanda laud, kus pole juuti ja kreeklast, orja ja vaba, rikast ja vaest, mis ei ole. omama "alalist elukohta".

Ristija Johannese kaudu valmistab Issand ette uut Bethavarat - ümberasumist taevasele isamaale Betaaniast - "kurbuse majast", "sellest maailmast" Jumala linna - taevasesse Jeruusalemma, sest meil pole siin alalist linna, vaid me otsime tulevikku(Heebrealastele 13:14); uus väljaränne – kirikusse ja kiriku kaudu. „Johannese eriline eesmärk,” ütleb püha Johannes Krisostomos raamatus „Vestlused püha apostel Johannese evangeeliumist”, „oli ainult kuulutada Tema tulekust ja veenda vähemalt mõnda igavest elu kuulama. Johannes jätab suurema tunnistuse Kristusele endale...”

Jeesuse Kristuse ristimine Jordanis oli Püha Kolmainsuse ilmutamine maailmale: Isa, Poeg ja Püha Vaim. Päästja tunnistab kirikusse sisenemisest ristimise sakramendi kaudu. Selle sissejuhatuse „viib läbi Vaim, kelle Jumal saadab ristimise sakramendis”. Uue “Kohtumise telgi” edasist teed tunnistab Jeesus kui Jeruusalemma tõusuteed, kui kannatuste teed. Ristija Johannes "kuulutab" seda. Järgmisel päeval näeb Johannes Jeesust enda juurde tulemas ja ütleb: Vaata, Jumala Tall, kes kannab ära maailma patu.(Johannese 1:29).

See juhtus Bethavaras...

Siin ilmub Kristus paasatallena, siin on maailmale säranud taevase Jeruusalemma lamp, säras uus paasapüha - algab teine ​​igavene elu(7. kaanoni laul), algab siin uus aeg - päästeaeg, loodu tagasipöördumise algus Looja juurde, inimene Jumala juurde.

Jordan kui barjääri kujutis

Inimese langemine eraldas ta Jumalast. Looja ja loodu vahele kerkis patune vaenu ja lõhestumise barjäär, mis viis surma. Inimeste elu algas "kurbuse majas" - Betaanias. Patune barjäär lahutas kogu maailma: inimene inimesega, inimene oma südametunnistusega, inimene kõigega, mis maailmas on. Kõik jagunes iseendaks, vastandati: siinpool – ja teispool. Jagamine ("Babülon") sai sõdade ning lõputute üleminekute ja ümberpaigutuste põhjuseks kogu maailmas.

Issand valis Aabrami ja ta hakkas kõndima mööda Jumala näidatud teed. Ja ta jätkas oma teekonda lõunast Peetelisse(1. Moosese 13:3). Tema vennapoeg Lot läks Aabramiga kaasa. Nii Aabramil kui Lotil olid karjad ja karjad ja telgid. Nende vara oli nii suur, et nad hakkasid tihedalt koos elama. “Avramovi karja” karjased hakkasid “Loti veise” karjastega tülli minema ja sugulased otsustasid lahku minna. Aabram ütles Lotile: "Kui sina lähed paremale, siis mina lähen vasakule." Just siin, lähedaste inimeste eraldamise ajal, mainitakse Piiblis esimest korda Jordani jõge: Ja Lott valis endale kogu Jordani ümbruse.<…>ja lõi telgid Soodomasse(1. Moosese 13:11–12). Sellel jõel on Piibli ajaloos eriline koht; see pole mitte ainult Palestiina tegelik jagamine kaheks pooleks - ida- ja lääneosa, vaid ka pilt barjäärist, mis hävitab terviklikkuse ja tapab elu.

Jaakob on esimene, kellele Issand andis väe Jordani tõkkeks "lõigata", kui ta põgenes oma venna Eesavi eest Mesopotaamiasse oma onu Laabani juurde Haaranis pärast seda, kui Issand ütles talle unes: ja vaata, ma olen sinuga ja hoian sind, kuhu iganes sa lähed; ja ma toon su tagasi sellele maale, sest ma ei jäta sind enne, kui olen teinud, mida olen sulle öelnud.(1. Moosese 28:15). Tagasi tulles sai Jaakob teada, et tema vend tuleb sõjaväega tema poole, ehmus ja hüüdis Issanda poole: Ma ei ole väärt kogu halastust ja kõiki heategusid, mida sa oma teenijale oled teinud, sest ma ületasin oma kepiga selle Jordani ja nüüd on mul kaks leeri(1. Moosese 32:10). Ehkki Jaakobi tsiteeritud sõnades pole otsest viidet Jordani vete "lõikamisele", sisaldab Lopuhhini selgitav piibel kinnitust sellisele järeldusele: "Juudi tõlgid, pöörates tähelepanu bemaqoli konstruktsioonile, vardaga, või täpsemalt, varda abil, uskus, et Jaakob kasutas Jordani poolitavat keppi."

Joosua, keda Issand käskis viia lõpule väljaränne pärast Moosese surma, jagas Jordani veed Issanda lepingulaegas, avades Iisraeli lastele tee tõotatud maale. Prohvet Eelija hävitas Issanda talle antud väega „tõkke”, näidates „mässulisele majale” teed kõrbesse tagasipöördumiseks ja pärast tema tulevankris ülestõusmist jõudu hävitada barjäär” edastas tema jüngrile Eliisale.

Püha Johannes Krisostomos nimetab ainult kolme Jordani "raiet": Joosua, Eelija ja Eliisa all, kuid tema jaoks tähendab "lõikamine" Jordani vee Surnumerest blokeerimist, äralõikamist - surmast, nende voolu tagasipööramist. . "Jumal jagas selle kolm korda, et see ei voolaks enam Surnumere poole, vaid et see voolaks iidsete elavate juurteni." Pühak nägi Jordanis meie sureliku rassi kuju. "Meie kuju sai alguse maast," kirjutab ta, "ja lõppes surmaga; Surnumeri, sügavik, allilm, surnud kuristik võtsid ta vastu.

Kõik Jordani Vana Testamendi “raied” hävitasid tõkke ainult teisele kaldale ülemineku ajaks, misjärel see taastati ja jätkas eksisteerimist. Ja ainult Jeesus Kristus hävitab lõpuks vaenu ja lõhestamise patuse barjääri, andes kõigile, kes janunevad ja ihalevad pääsemist, võimaluse tõusta maa pealt taevasse – igavesse ellu. „Jordaania on maa omamise algus; Jordaania on Taevariigi valduse algus.

Oma ristimise ja ilmumisega maailma paasatallena, kogu maailma pattude lepitusohvrina, tagastab Jeesus maailmale selle kaotatud terviklikkuse, algse ühtsuse. Lepitaja ühendab kaks eraldatud kallast, nagu kivi, mis ühendab kahte seina, muudab Jordani patuse barjääri kujutisest taevase Jeruusalemma puhta eluvee jõe kujundiks, kus elupuu kahel pool jõge(vt Ilm 22:1–2). Sest Tema on meie rahu, - kirjutab apostel Paulus, - kes lõi nii ühe kui ka hävitas keskel seisva tõkke, kaotades oma lihaga vaenu ja käskude seaduse koos õpetusega, et luua neist kahest Iseeneses üks uus mees, kes rajab rahu ja ühes ihus lepitage mõlemad Jumalaga risti kaudu, tappes sellel vaenu(Ef 2:14–15).

Uus tulemus

Pärast ristimist ja kuradi kiusatust alustab Jeesus Kristus vaimu väes oma teenistusteed. Inimese Poeg ei tulnud teenima, vaid teenima ja andma oma hinge lunaks paljude eest.(Markuse 10:45). Kõigepealt läheb Ta „oma isamaale”, Galileasse. Sinna jõudmiseks tuli minna mööda Jordaania-tagust poolt mööda Jordanit Scythopolise vastas asuvasse Bethavarasse. Palverändurid kõndisid Galileast Jeruusalemma paasapühadel ja teistel juudi pühadel mööda seda teed. Juudamaa ja Galilea vahel asuv otsetee läbi Samaaria oli neile suletud juutide ja samaarlaste vaheliste suhete sagedase teravnemise tõttu. Samaarlased ei kummardanud Jumalat mitte Jeruusalemmas, vaid Gerisimi mäel. See oli nende erinevuste peamine põhjus. "...Kuna Mooses käskis kogu tõotatud maal olla ainult üks koht avalikuks jumalakummardamiseks," kirjutab B. I. Gladkov, "on arusaadav, miks tekkis samaarlaste ja juutide vahel lepitamatu lahkarvamus selle üle, kumb neist. tal oli tõeline Jumala kummardamine. ”

Galileast Jeruusalemma sõitjatel tuli ületada Jordan kaks korda: esimene kord idakaldale Scythopolise vastas, teine ​​kord jälle läänekaldale Jeeriko vastas ja seejärel minna Jeerikost Jeruusalemma läbi kõrbe, mis oli „väga ohtlik. reisijatele, kuna seal varjasid end röövlid."

Jeesuse vanemad kõndisid seda teed igal aastal Galileast Jeruusalemma paasapühadeks (Luuka 2:41). Kristus teadis seda teed juba noorelt (Luuka 2:42) ja läbis paiga, kus pärast ristimist ilmub ta maailmale Jumala Pojana. Palverännak Galileast Jeruusalemma on Tema viimane tee – tõus vabatahtliku surma, kannatuse poole. Johannese evangeeliumis alustab Kristus seda teed oma ristimise kohast, kuhu Ta naaseb, vältides oma tagakiusajate käest.

Ja ta läks jälle Jordani taha, paika, kus Johannes oli varem ristinud, ja jäi sinna(Johannese 10:40). Apostel ja evangelist Johannese jutustuses nimetatakse kohta, kus Johannes ristis, mitte ainult Betabaraks (Jh 1:28), vaid ka Aenoniks Saalemi lähedal (Jh 3:23). Kuid kui uskuda kaarti "Jeesuse Kristuse ja apostlite aegade Palestiina", siis Aenon ja Saalem asusid "sellel" - Jordani läänekaldal, Samaaria territooriumil, mitte "Jordaania taga". Kinnituse selle kohta, et Päästja naaseb oma ristimispaika, võib leida Püha Johannes Krisostomose kõnedest Johannese evangeeliumist: „Aga miks evangelist selle koha näitab? Et te teaksite, et Ta tõmbus sellesse kohta tagasi eesmärgiga tuletada juutidele meelde, mis seal juhtus ja mida Johannes ütles, samuti oma tunnistust. Siin, kus Mooses kordas kunagi Iisraeli lastele seaduseraamatute põhisisu, naaseb Issand, meenutades taas oma evangeeliumi kõige olulisemat hetke.

"Ta lahkub Jeruusalemmast," kirjutab õnnis teofülakt, Bulgaaria peapiiskop, rõhutades Jeesuse Kristuse ristimispaika naasmise erilist vaimset tähendust, "see tähendab juudi rahva juurest, ja kolib kohta, kus on allikad, on paganate kirikule, millel on ristimise allikad. Sest „selpool Jordanit” tähendab seda, st üleminekut ristimise kaudu. Sest keegi ei tule Jeesuse juurde ega saa tõeliselt ustavaks, muidu kui läbib ristimise, mida tähistab Jordan.”

Jeesus Kristus jäi Betabarasse enam kui kolmeks kuuks: ta läks Juudamaalt Pereasse uuenduspüha ajal (Haslevi 9. kuu kahekümnendal päeval – detsembri esimesel poolel) ja naasis, olles teada saanud Laatsaruse haigusest. arvatavasti veebruari lõpus, kuna pärast Laatsaruse ülestõusmist ütleb - Juutide paasapüha oli lähenemas(Johannese 11:55) ja juutide paasapüha on 1. Abibi kuu keskel (märtsi teine ​​pool ja aprilli esimene pool). Selle aja jooksul paljud tulid Tema juurde<…>Ja paljud seal uskusid Temasse(Johannese 10:41–42).

Siit, olles sooritanud Laatsaruse ülestõusmise ime, “tõuseb” Päästja Jeruusalemma – “sellesse maailma”, mis on Teda vihkanud ja otsib Teda, et Teda hävitada. Siit, kohast, kus lõppes vana väljaränne, algab Uus – läbi kannatuse kuni ülestõusmiseni ja võiduni surma üle – igavese eluni.

Sünoptilistes evangeeliumides (Matteus, Markus, Luukas) puudub otsene paralleel Johannese 10:40-ga, kuid igaühes neist langeb Kristuse viimane teekond Galileast Jeruusalemma kokku palverännakuteega, mis kulgeb üle Jordaania poole läbi Dekapolise. ja Perea kahe Jordani ülekäigukohaga. Järelikult oli Jeesus ilmaennustajate seas enne Jeeriko kaudu Jeruusalemma tõusmist Betabaras – ristimispaigas. See on ka tagasipöördumine Jordani taha, mis ei saanud jääda märkamatuks, meenutamata siin toimunud sündmusi. Esimeses kolmes evangeeliumis pole alust oletada Päästja Betabaras viibimise aega, kuid igaühes neist - Matteuse 20:17–19; Markuse 10:32–34; Luuka 18:31–33 Enne Jeerikot kordab Jeesus, „kutsudes ära kaksteist jüngrit üksi”, neile seda, mida ta neile kannatusse teekonna alguses ilmutas: Ta peab minema Jeruusalemma ja kannatama palju vanemate ja ülempreestrite ja kirjatundjate käes, tapma ja kolmandal päeval üles tõusma(Matteuse 16:21; vrd Markuse 8:31; Luuka 9:22) – on võimalik, et need sõnad räägiti Betabaras. Kristus avaldab teel Galileast Jeruusalemma oma jüngritele salaja oma "hämmastava" õpetuse olemuse kolmandat korda, kuid nad jälle ei saanud aru, mida räägiti(Luuka 18:34). Kui nad esimest korda kuulsid, millist teed nende Õpetaja valis ja kutsus neid järgima, Peetrus, kes oli just tunnistanud, et Kristus on Jumala poeg Živago, kellele Jeesus oli just öelnud, et teeb temast oma Kiriku aluse ja annab talle taevariigi võtmed, hakkas Talle etteheiteid tegema: ole enda vastu armuline, Issand! kas see ei juhtu sinuga!(Matteuse 16:22; ka Markuse 8:32). Kristuse vastus Peetrusele on terav ja otsustav, mis puudutab kolmandat kuradi kiusatust: eemaldu Minust, Saatan! sa oled mulle kiusatus! sest sa ei mõtle sellele, mis on Jumal, vaid sellele, mis on inimene(Mt 16:23; vrd Mk 8:33). Kohe pärast neid sõnu paljastab Kristus oma õpetuse kõige "hämmastavama" hetke, mis Sourozhi metropoliit Anthony sõnade kohaselt "pöörab maailma tagurpidi": kui keegi tahab mind järgida, siis salgagu iseennast, võtke oma rist ja järgige mind(Mt 16:24; Mk 8:34; Lk 9:23). Matteuse evangeeliumis pöördub Ta ainult oma jüngrite poole, alates Markusest – rahvale koos nende jüngritega, alates Luukast – kõigi poole. Issand kuulutas kõigile elu lõpuleviimisest "enese jaoks" ja "iseeneses". “Läga ennast” on uue väljarände asendamatu tingimus, millest mõne päeva pärast (kuue pärast - Matteus, kaheksa pärast - Markus) räägib Ta, olles muutunud, Moosese ja Eelijaga. Auhiilguses ilmudes rääkisid nad Tema väljarändest, mille Ta pidi läbi viima Jeruusalemma(Luuka 9:31). Mooses lõpetas Iisraeli poegade vana väljarände Egiptusest ja jõudis koos nendega Betabarasse – 5. Moosese ja tema surma paika, Iisraeli imelise Jordani ületamise paika; Eelija märkis alguspunktina Bethany-Bethavarasse tagasipöördumise teed, millest saab uue väljarände algus – kõigi inimeste Päästetee. Just nemad ilmusid Jeesusele Tema muutmise ajal. Kristusega Taboril olid jüngrid Peetrus, Jaakobus ja Johannes, kuid nad magasid tema vestluse ajal Moosese ja Eelijaga ning ärganud Peetrus palus Jeesusel siia jääda ja mitte lahkuda. Jüngrid ei saanud nõustuda uue väljarände peamise tingimusega - "eitage ennast". Tee kire juurde tekitas hirmu ja kahtlusi ning nõrgendas tahet. Mõeldes sellele, mis on inimene, ei saa aru, et Päästetee on kirgede tee. Uue väljarände tõesuse kinnituseks Kristuses, kõige selle kohta, mida Ta ütleb, kostis pilvest hääl, mis varjutas neid: See on Minu armas Poeg, kellest mul on hea meel; Kuula teda(Matteuse 17:5; Markuse 9:7; Luuka 9:35).

Kristus räägib, aga keegi ei võta Tema tunnistust vastu(Johannese 3:32). Kuid seal oli Ristija Johannese tunnistus: See on Jumala Poeg(Johannese 1:34). Johannes tunnistas, et võtab vastu tunnistuse Temast, kes tuleb ülalt: See, kes võttis vastu Tema tunnistuse, on sellega pitseerinud, et Jumal on tõsi, sest Tema, kelle Jumal on läkitanud, räägib Jumala sõnu; Sest Jumal ei anna Vaimu mõõdu järgi. Isa armastab Poega ja on andnud kõik Tema kätte. Kes usub Pojasse, sellel on igavene elu, aga kes ei usu Pojasse, see ei näe elu, vaid Jumala viha jääb tema peale(Johannese 3:33–36). Kristus tuletab seda kõigile meelde tagasipöördumisega üle Jordani enne Jeruusalemma tõusmist apostel Teoloogi Johannese jutustuses (Johannese 10:40) ja sünoptilistes evangeeliumides – kannatusteekonna ajal Galileast Jeruusalemma. Ja kui Ta jäi sinna, kus Ta ilmus maailmale Püha Kolmainsuse hiilguses, kust Ta alustas oma teenimist, paljud tulid Tema juurde(Johannese 10:41) ja pidas tõeseks seda, mida Ristija Johannes Tema kohta tunnistas: ja paljud seal uskusid Temasse(Johannese 10:42). Kui Jeesus, saades teada Laatsaruse haigusest, kutsus jüngreid uuesti Juudamaale minema, hakkasid nad Talle vastu rääkima: Rabi! kui kaua on juudid tahtnud sind kividega loopida ja kas sa lähed sinna uuesti?(Johannese 11:8). Ja ainult Toomas ütles mitte kui Õpetaja surma saatjaks, vaid Tema tee järgimiseks: tule ja me sureme koos Temaga(Johannese 11:16). Siin - "temaga" - Jeesusega, mitte Laatsarusega.

Toomas ei eralda oma kannatusi oma hiilgusest, nagu Sebedeuse pojad, kes taotlesid kuningriigis aukohti (Matteuse 20:20–21; Markuse 10:35–37); tema sõnade kohaselt on arusaam Uue väljarände varjatud tähendus: "kannatuse kaudu siseneb Issand kuningriigi auhiilgusse".

Lihavõttemaja

Paasapüha tähendab heebrea keeles sõna-sõnalt "üleminek, kohavahetus". Vanas Testamendis on paasapüha püha mälestuseks Iisraeli üleminekust Egiptusemaa “orjuse majast” tõotatud maale, kus voolab piim ja mett, kõigi maade ilu (nimetatakse ka paasatalle ohvriks). paasapüha). Vana Testamendi väljaränne lõppes Iisraeli laste imelise läbisõiduga üle Jordani Jeeriko vastas. Samas kohas on Uue Testamendi algus Uue Exodusega.

See juhtus Betabaras Jordani ääres, kus Johannes ristis(Johannese 1:28). Üleminekumaja Vana Testamendi Bethavara asemel ilmub Uus Paasa Tall maailmale Püha Kolmainsuse hiilguses, et päästa maailm patu surmast, hävitades selle "torke" oma vabatahtliku surmaga. Ta alustab uue Bethavara – uue lihavõttepühade maja – maja ehitamist.

„Surmast patu nõela eemaldamine, surma kui vaimse reaalsuse hävitamine. - kirjutab protopresbüter Alexander Schmemann, - olles täitnud selle iseenda, oma armastuse ja eluga, muudab Ta selle, mis oli elu võõrandumise ja väärastumise tegelik reaalsus, säravaks ja rõõmsaks “üleminekuks” – lihavõtteks – rikkamaks eluks, tugevamasse ühtsusse, tugevamasse armastusse." Issand kogub Jumala rahva uueks puhkuseks Betaania kõrbes - "kurbuse majja", "langenute majja", "väljapool laagrit", Jumala kiriku sakramendi juurde Kristuses, Issanda laud – armulaua kõige püham sakrament, mida pühitsetakse Vaimus ja Vaimus. "Vana asemele rajatud uus majandus on vaimumajandus."

Uus kohtumine - uue elu sakramenti, kirikusse, mis “rändab” selle maailma kõrbes kuni Issanda päevani. Lähme siis väljapoole laagrit Tema juurde, - kutsub apostel Paulus kirjas heebrealastele, - kandes Tema etteheidet; sest meil pole siin alalist linna, vaid me otsime tulevikku(Heebrealastele 13:13–14). “Temale” tähendab Tema Kirikule kui Tema Ihule, mis on risti löödud kogu maailma pattude eest, mis on “tõeline üleminek” (Fr. Alexander Schmemann) Jumalariiki. Uus paasapüha, uus väljaränne maalt taevasse Kristuses toimub uuel ajal kuni Tema tulekuni. Protopresbüter Nikolai Afanasjev kirjutab: „Euharistia, mida jüngrid tähistavad kuni Tema tulekuni, on Kristuse jätkuv, viimane eine. Nagu viimane õhtusöök, on see seotud Tema surma ja ülestõusmisega. Jumala Kirik Kristuses, milles ja mille kaudu täitub uus aeg ja uus elu, saab tõeliseks ja on uus „püha kõrbes”, sellest maailmast Tema Kuningriiki ülemineku püha. Kuid “His Exodus” – pidulik üleminek selle maailma ajastust kuningriigi ajastule (Fr. Alexander Schmemann) – ei hävita vanu “nahku”, vaid muudab vana uueks, säilitades mõlemat, kuna Issand ütleb tähendamissõnas uuest veinist ja vanadest viinekastest (Luuka 5:36–39). Pärast seda, kui Inimese Poeg täitis oma väljarände Isa juurde, kirjutab protopresbüter Alexander Schmemann raamatus „Sissejuhatus liturgilisesse teoloogiasse”, „temas sai uus paasa inimeste eluks...”. Uued ülestõusmispühad aktualiseerivad ajas "seda igavest algust, mis vana maailma jaoks on selle lõpp ja kirikus - alguseks muudetud lõppu - algust, mis täidab lõpu rõõmsa täielikkusega".

Uues lihavõttekojas on kõik lihavõtted, üleminekud, nagu uus seadus, nagu uus “juuretis”. Näiteks Jeesuse kodumaa nimi Galileo, kust Ta alustab oma teenistust, kust algab Tema viimane teekond kannatustes, tähendab 'rändamist' või 'ilmutust', nagu ütleb püha Augustinus, selgitades sõnade salapärast tähendust. ülestõusnud Kristusest: Pärast oma ülestõusmist lähen ma teie eel Galileasse(Matteuse 26:32; vrd Markuse 14:28).

"Kui te sellest aru saate (sõna "Galilea" - prot. V.D.) "rändamise" tähenduses, kirjutab ta, "kas see ei tähenda Kristuse armu ülekandmist Iisraeli rahvalt paganate kätte? Paganatele evangeeliumi kuulutades poleks apostlid kunagi teeninud nende usaldust, kui Issand poleks (nende) inimeste südametes nende teele eelnenud. „See on tõeline ilmutus, tõeline Galilea, kui me oleme Tema sarnased; seal näeme Teda sellisena, nagu Ta on. See on ka tõeline ränne, kui oleme õiged ja väärime igavest elu.

Kirik kui kolmekuningapäev

Patristilise teoloogia sissejuhatuses peatükis „Püha Nyssa Gregorius“ räägib protopresbyter John Meyendorff, kuidas Antiookia kirikukogu saatis Püha Gregoriuse reisile Araabia ja Palestiina kirikutesse. Tal oli vaja koguda teavet ariaanliku ketserluse kohta. Ta naasis sellelt reisilt Jeruusalemmast "väga negatiivse" muljega. "Pühad paigad. - kirjutab isa Johannes, - mis tol ajal sai populaarseks palverännakute keskuseks, ei äratanud temas entusiasmi. Ühes oma kirjas kirjutab Gregory, et Jumala ligiolu on kõikjal ja uskuda, et Pühal Maal on see ilmsem kui üheski teises kohas, on suur viga.

Üleminekuga vanalt uude, ütles Püha Johannes Krisostomos, „kogu maa sai lõpuks templiks”, muutus ka pilt Jumala kummardamisest. Vestluses samaaria naisega ütleb Kristus: Saabub aeg, mil te ei kummarda Isa ei sellel mäel ega Jeruusalemmas <…> Kuid aeg tuleb ja on juba käes, mil tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões, sest Isa otsib selliseid kummardajaid endale.(Johannese 4:21,23). Johannese evangeeliumi tõlgenduses kirjutab püha Johannes Krisostomos, mõeldes Kristuse sõnade tähendust uue Jumala teenimise viisi kohta: "Ta räägib siin kirikust, sest seda iseloomustab tõeline ja vääriline Jumala kummardamine." Ja tõelised kummardajad „on need, kes ei piira Jumala teenimist ühegi paigaga, vaid kummardavad Teda vaimus, nagu Paulus ütleb: Ma palun teid, vennad, Jumala halastuse läbi, tooge oma ihus elav, püha, Jumalale meelepärane ohver, teie suuline teenistus(Rm 12:1). Seega mitte lambaid ja vasikaid, vaid iseennast, mida Jumalale põletusohvriks ohverdada ja tähendab: „tooda elavat ohvrit. Ja tõde tasub kummardada."

Kristuse tulekuga maailma lõpeb Vana Testamendi jumalateenistus koos oma vahendusprintsiibiga inimese ja Jumala vahel (tempel, preesterlus, ohver), esinduslik olemine ja algab uus – täiuslik, nagu vaimne vägitegu, nagu "teadlikkus täielikust kuuluvusest - hing ja keha - Kristusele, "kaasamine" Tema ellu." Nüüd - Kõikvõimas ei ela inimtekkelistes templites(Apostlite teod 7:48), nüüd on “templiks” Jumala loodud ja Temale kuuluv Kirik, mis on usklike armulaua kogunemise sakrament Kristuses Tema lauale Tema Kuningriigis. Pärast kolmekuningapäeva Bethabaras, kus Ristija Johannes ristis, protopresbüter George Florovski sõnadega, Ilmutusraamatu pöördepunkt, mil "viimane" või "uus" on juba ajalukku sisenenud, kuid finaal pole veel saabunud. Kuningriik sai alguse, kuid ei täitunud”; pärast Kolmainsuse jumaldamine, Issand ilmub Kirikusse ja Kiriku kaudu, mille Ta rajas viimasel õhtusöömaajal ja mis teostus nelipühal, uus, tõeline Jumala kummardamine tuli maailma läbi Jumala Ilmutuse, mis ise on nüüd Jumal. Jeesus Kristus ilmutab end pärast oma ülestõusmist ja taevaminekut siin maailmas Kiriku kaudu – oma keha, selle eesotsas, tulles omal ajal kuni oma päevani. „Issanda päev” tuleb, kuid see tuleb koguduses pidevalt, nagu Issand tuleb „oma enda juurde”. Armulaud on Issanda eine, mis tuleb kirikusse Vaimus."

Püha Cyril Aleksandria oma essees "Kummardamisest ja teenimisest vaimus ja tões" peatükis "Pühast tabernaaklist, et see oli Kristuse kiriku kuju", selgitades Issanda sõnu Moosesele Siinai mäel: Ja las ma pühitsen sind ja ma ilmun teisse, kirjutab: "Las ma loon pühitsuse," ütleb ta, "ja ma ilmun teisse": sest Kristus ilmub kirikusse ja särab nende üle, kes on selles, nagu on kirjutatud psalmides: Jumal, Issand, ja ilmu meile(Ps 117:27). Kuid ainult need, kes usuvad Kristusesse, näevad Jumala au, sest "usk on justkui sissepääs, mis viib mõistmiseni ja avab meele jumaliku valguse tajumiseks".

Usklikud on kutsutud ellu ja teenima Kristuses – kolmekuningapäeval. Püsi Minus ja mina sinus(Johannese 15:4). Nagu Sina saatsid mind maailma, nii saatsin ka mina nemad maailma(Johannese 17:18). Näidata maailmale Jumalat tähendab tunnistada Kristusest kogu oma elu ja surmaga, tuua sellesse maailma jumaliku armastuse valgust. Issand ütleb kõigile, kes otsivad päästmist patu surmast: Ma tõin teile näite(Johannese 13:15). Kristuse eeskuju järgides ei ülista usklikud ennast, vaid Tema püha Nime. Algkirikus, nagu kirjutab protopresbüter Alexander Schmemann, oli pühakute austamise tähendus kristotsentriline: „Sest märtris ilmutatud au on Kristuse au ja Kiriku au. Märter on ennekõike selle hiilguse eeskuju, tunnistus, ilming...” Päästja, ilmudes Paulusele, kutsus ta kolmekuningapäevale, tõe tunnistusele, avades ta silmad ja pöörates ta pimedusest valgusesse: Sest sellepärast ma ilmusin teile, et teha teid teenijaks ja tunnistajaks sellele, mida olete näinud ja mida ma teile avaldan.(Apostlite teod 26:16).

Johannese evangeeliumi neljateistkümnendas peatükis ütleb Kristus oma jüngritele: Veel veidi ja maailm ei näe Mind enam; ja te näete Mind, sest mina elan, ja teie jääte elama(Johannese 14:19). Ühe õpilase küsimusele: Mis on see, mida sa tahad avaldada meile, mitte maailmale? Jeesus vastas: kes mind armastab, see peab Minu sõna; ja mu Isa armastab teda ja me tuleme tema juurde ja asume tema juurde(Johannese 14:22–23).

Kolmekuningapäev – Theantroopne kohtumine. Sellel koosolekul oleme juba kutsutud, juba valitud, see juhtub siis, kui "esimene" pole mitte meie, vaid Issand: Sina ei valinud Mind, vaid mina valisin sind(Johannese 15:16) kui – Ta valis ja armastas. Vaimu ja pruudi kutsel: tule! <…> see, kes kuuleb, öelgu: tule!(Ilm 22:17), kui need, kes janunevad ja ihkavad eluvett, kõik üheskoos nagu kirik hüüavad: Hei, tule, Issand Jeesus!

Sourozhi metropoliit Anthony mälestustes selle kohta, kuidas ta oma pihtijaga kohtus, on järgmised sõnad: "Ja nii ta tõusis kirikust ja ma nägin igavese elu sära."

Kolmekuningapäeva tõeline “koht” – Jumala kirik – on Kristuses, temas Kristus on meie keskel, on ja jääb olema!

Maailma Palverännakufondi “Reisiprogrammist” Iisraeli osariigis Pühale Maale 25. novembrist 1. detsembrini 1996.

Selgitav piibel ehk kommentaar kõikidele Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatutele. Piiblitõlkeinstituut, Stockholm, 1987 (kordustrükk A.P. Lopuhhini järglaste kirjastuselt. Peterburi, 1911–1913). Raamat 3. T. 9. Lk 19.

Vaata näiteks: Aleksandria peapiiskopi püha Cyrilose teosed. Raamat 3. M., 2002. Lk 394; Piiskop Cassian (Bezobrazov). Vesi ja veri ja vaim. Paris-M., 2004. Lk 127.

Prot. Aleksander Shmeman. Õigeusu ajalooline tee. M., 1993 (kordustrükk New Yorgist, 1954). Lk 83.

Pühal maal väljakaevamisi läbi viiv rahvusvaheline teadlaste rühm teatas, et lõpuks on neil õnnestunud lahendada üks Uue Testamendiga seotud saladustest – teha kindlaks Jeesuse Kristuse ristimise täpne koht.

Seni valitses arvamus, et ristimispaik asus Qasr el-Yahudi küla naabruses Jordani jõe läänekaldal, teatab Itar Tass.

Viimased arheoloogilised leiud on aga näidanud, et ristimistseremoonia viidi läbi teises kohas – jõe idakaldal, kus praegu asub Jordaania Wadi al-Harari küla.

Kristuse ristimise koha kirjeldus sisaldub ainult Johannese evangeeliumis. See ütleb, et Ristija Johannes jutlustas ja ristis Betaania küla lähedal Jordani ülemjooksul. Kus see koht asus, polnud aga teada, sest Palestiinas oli mitu sellenimelist küla.

Kuni viimase ajani ei olnud täielikku kindlust selle kohta, kus Kristuse ristimine toimus, kui väljakaevamiste käigus avastati kreeka samba alus, mis kujutas kahemeetrise küljega ruudukujulist marmortahvlit. Varakristluse ajal paigaldati see jõe kohale, kus Ristija Johannes ristis Jordani vetes Jeesuse Kristuse.

Avastus kinnitas oletuste paikapidavust, et Wadi el-Harar on Jeesuse Kristuse ristimise algne koht, kuna Bütsantsi impeeriumi õitseajal pühapaikadesse sõitnud palverändurite kirjutistes mainiti sageli kreeka sammast, mille ülaosas oli rist. see koht.

Teadlased usuvad, et kaevamiste käigus avastatud plaat on just selle samba aluseks. See avastati praegusest Jordani kaldast nelikümmend meetrit idas, mis on kooskõlas teadlaste järeldustega, et 5. sajandil muutis Jordaania Surnumerre voolates mõnevõrra oma kurssi. Marmorist plaat avastati Bütsantsi kiriku varemete uurimisel, kust trepid viisid alla otse jõkke. Viimasest sammust mitte kaugel avastati kuulsa samba alus.

Edasised uuringud näitasid, et sellele kohale ehitati kolm kirikut. Esimene neist tõusis spetsiaalsetel kaartel kuus meetrit maapinnast kõrgemale, et vältida Jordani üleujutuste ajal hävingut. Aja jooksul kirikud aga lagunesid ja ristimispaik unustati tasapisi.

Huvitav fakt

On veel üks iidne tõend, mis viitab Kristuse ristimise kohale – see on 6. sajandist pärit iidse Palestiina mosaiikkaart. , leitud templist - Püha Jüri kirikus, Madabas.

Selle kaardi abil avastasid teadlased vaieldamatu ristimispaiga - kreeka samba ruudukujulise marmorist aluse, mille peal oli kunagi rist -, seda mainiti Kristuse ristimispaigana palverändurid Bütsantsi impeeriumi ajal. Teadlased avastasid ka vette viivad sammud.

Kodu » Kos » Kuidas Jeesus Kristus ristiti. Linn Jordani jõe ääres. Kus on Jordani jõgi? Jeesuse Kristuse ristimise koht. Jordani reisid