Orosz emigráció Párizsban: arccal az asztalon fogadták őket. Romanovok száműzetésben Párizsban megjelent emigráció

Orosz emigránsok érkezése Párizsba. 1917

Ksenia Krivosheina orosz párizsi, szentpétervári származású, író, művész, aktív közéleti személyiség, a Mozgalom a Helyi Ortodoxiáért Nyugat-Európában (OLTR) alapító tagja számos cikket, sőt könyvet is szentelt az orosz emigrációnak. Férje, Nikita Krivoshein orosz emigráns aktívan részt vesz a munkájában. Ksenia Igorevna egyes szövegeire fogunk összpontosítani, különösen az „Oroszország Párizs pompája és szegénysége” című cikkére, amelyet az „Ortodoxia és béke” webhelyen tettek közzé az interneten, valamint az „Az Úr útjai” című könyvet. , 2012-ben jelent meg. Az orosz emigráció történetét mesélik el az elsőtől a negyedik hullámig, amikor az oroszok sietve hagyták el szülőhazájukat, nem önszántukból, hanem erőszakkal és rövid időn belül.

A szerző honfitársai – köztük saját – életéből vett konkrét példákon bemutatja, hogyan telepedtek le ezek az emberek az új földön, hogyan éltek és dolgoztak, milyen problémáik voltak és hogyan küzdötték le azokat.

Az „Az Úr útjai” című könyv előszavában Ksenia Krivosheina ezt írja:

„Egy meggyötört ország, megcsonkított életek hosszú évtizedekig nem tudta elképzelni, hogy egy napon csoda történjen, és az értünk, bűnösökért, az új mártírok meggyilkolt szentjéért imádkozva Oroszország szörnyű álomból ébred fel. A sötétség és az elnyomás nehéz éveiben a figyelemreméltó egyháztörténész, Szergej Fudel, a Gulágon több évtizedes fogoly, ezt írta: „Nem sokat tudunk csak számunkra: elérkezett a történelem éjszakája vége. Talán a mi távozó nemzedékünknek az az egész feladata, hogy ezt a hajnali érzést, a határidők közeledését közvetítse a keresztény fiatalok számára...

A szerző nehezményezi, hogy a szovjet emberek békés életüket élték, és egyáltalán nem tudtak az egyház történetéről, sem a kolostorokban felállított haláltáborokról, sem a papok kivégzéséről, de még arról sem, hogy hány százezer ember. kénytelenek voltak elhagyni hazájukat, és kiderült, hogy emigránsok. Egyáltalán nem tudták, hogyan éltek ezek az emberek idegen földön, hogyan őrizték meg Krisztus hitét, építettek templomokat, adtak ki könyveket, hányan haltak meg közülük az 1919-21-es testvérgyilkos háborúban, és hogyan kerültek már második hazájuk Európában, a második világháború alatt ugyanazok az oroszok csatlakoztak az Ellenálláshoz.

Egy ember a Sötétség birodalmában bolyongott, mondja Krivosheina, és hirtelen meglátta a Fényt, amit intuitív módon érzékelt, de nem tudta megérteni a természetét. Ezért fiatal kereszténységünk gyülekezeti állapota ma is leginkább az első keresztények idejére hasonlít. Ugyanazok a kétségek, kísértések, csodákra való szomjúság, a Szentlélek megszerzésének vágya és az Istennel való közösség öröme. És milyen nehéz az embernek mindezt magába foglalnia, milyen nehéz egy kimerült és hideg léleknek megérinteni az evangélium szavát, amikor annyi kísértés van a felszínen. Hogyan erősítsük meg a szívet és hogyan töltsük be a lelket?

A „The Ways of the Lord” című könyv a hit kereséséről és azokról a különböző utakról szól, amelyeken minden ember jár, neveltetésétől és intelligenciájától függetlenül. Csodálatos, véli a szerző, amikor az ember a csecsemőkeresztségből, anyatejjel kapja a templomot és az imát. Szovjet emberek millióit fosztották meg ettől a boldogságtól. És csak most, szabadidőnkben, a keresztény hit nagyon félénken, nagy kísértésekkel és csábításokkal kezd gyökeret ereszteni a Szent Ruszban. A szovjetek országának megszűnésével a szerző folytatja gondolatait, az SZKP-ba vetett hit végét, a „fényes jövő építésébe”, a „földi mennyország” mítoszát és még sok minden mást, ami a fejekben épült. Az orosz nép 75 éven át, és amely minden emberben felváltotta az igaz egyházat. „Mindannyian emlékszünk arra, hogy az 1990-es években az emberek tömegesen rohantak a templomokba – megkeresztelkedni, megházasodni, gyónni és felszentelni... Sokan úgy gondolták, hogy az egyik hit gyors felcserélése egy másikkal egyenlő egy lakás vagy egy „kéreg” cseréjével. egy másik. De ez teljesen másképp alakult, nagyon gyorsan sokan kiábrándultak, zúgolódni kezdtek, és az Istenről és a templomról alkotott elképzelésüket a neofita felfogáshoz igazították. Az Úr útjai nehezebbnek és hosszabbnak bizonyultak.” .

Krivosheina az ezüstkor híres embereiről ír - Szergej Bulgakovról, Nyikolaj Berdjajevről, Nyikolaj Gersenzonról, Pjotr Sztruvéről és még sokan másokról, akik egy szörnyű katasztrófa - az orosz forradalom és polgárháború - után elhagyták Oroszországot. Mindegyiküknek megvolt a saját elképzelése a kivándorlásról, hiszen a szülőföldjüktől való távollét egyesek számára tragikus esemény, mások számára az alkotó tevékenység felvirágzása volt. Ksenia Krivosheina könyve nagy valószínűséggel önéletrajzi jellegű, amelyből megismerhetjük a szerző és férje, Nikita csodálatos életét.

A kivándorlás nagyon összetett jelenség, politikai, filozófiai és mindennapi érdekek fonódnak össze benne. A „kivándorló vagyok” végső érzése 1921-ben jelent meg az oroszok körében, amikor egy rendeletet fogadtak el, amely megfosztotta az Oroszországot az októberi forradalom után elhagyott személyektől és a fehér mozgalom résztvevőitől az állampolgárság jogát.

Az orosz emigráció jellemző vonásai a nemzeti kultúra megőrzésének vágya, a teljes asszimilációtól való vonakodás, az új ország kultúrájához való közelség, a nosztalgia felfokozott érzése, az új társadalomba való bevezetés haszontalansága és hiábavalósága. Az orosz emigráció modern kutatója, L. Eremenko e gyászos jelenség jelenségének öt sajátos jellemzőjét azonosítja. Ezek közül a legnehezebbnek a nosztalgiát, sokszor a magányt és a reménytelenséget tartja az új környezethez való alkalmazkodás képtelenségéből, az új nyelv és a szülőföldhöz fűződő megszakadt kötelékek miatt.

Ugyanakkor az emigrációban lehetőség nyílt arra, hogy minden egyén feltárja alkotói képességeit: művészi, vallásfilozófiai, tudományos, technikai, sőt társadalmi képességeit is. A kreativitást az orosz emigráció legszembetűnőbb megnyilvánulásának tartották a külföldi országokban. Nem csak kreativitás a kreativitás kedvéért, hanem annak megértése, hogy mindenkit, akit kiűztek vagy megmentettek egy golyótól, Oroszország küldötte. Az orosz emigráció két irányban kénytelen volt dolgozni. A kivándorlók egységre, barátságra törekedtek, kommunikáltak egymással, szakszervezeteket, társaságokat hoztak létre, nevelőmunkát végeztek, könyveket és cikkeket írtak, orosz és francia iskolák és intézetek alkalmazottai, papjai, tanárai voltak, alkották remekműveit. A húszas évek elején az orosz emigráció több központja is kialakult Európában. Ezek voltak Berlin, Prága, Belgrád, London, Róma, Isztambul. Dialektikus okok következtében egy ilyen központ Franciaország fővárosába - Párizsba költözött. Franciaország a fedele alá gyűjtötte az orosz emigráció virágát.

Minden korú és osztályú orosz emigráns számára menedéket nyújtott, lehetőséget adott nekik, hogy kifejezzék magukat, felfedjék legjobb képességeiket és teljes életet éljenek ebben az országban. A kivándorlást az orosz szellem kényszerútjának tekintették a nép rokon értelmiségi szelleme, a hozzá közel álló ország felé. Lényegében a mi embereink számára ez önmaguk, az életben elfoglalt helyük keresése volt. Nyikolaj Berdjajev emlékiratai szerint az emigráció az életért, a túlélésért és az alkotó ember önmegvalósításáért folytatott küzdelem volt. Párizs rengeteg menekültnek adott menedéket Oroszországból, több százezer volt belőlük. Ott, a száműzetésben, az orosz filozófia, irodalom remekei születtek, beleértve az emlékiratokat, a teológiát, a művészetet és a költészetet. A kivándorlók nem voltak elszigetelt emberek, gyakran találkoztak, váltottak hírt, alkotói sikereket, életüket mély értelem töltötte el, ugyanakkor nagyon nyomasztotta őket a szülőföld utáni vágy.

Manapság, amikor az orosz emigrációról, különösen az első hullámról beszélünk, feltűnik, hogy a történetet gyakran rózsás hangnemben mesélik el, anélkül, hogy a dolgok jelenlegi állását elemeznénk. Franciaország egyes oroszok számára a mai napig mesebeli országnak számít, amelyben nem dolgozó emberek élnek, hanem bizonyos szellemek, és mennyei táplálékkal táplálkoznak.

A párizsi orosz emigráció szétesik

Ksenia Krivosheina úgy döntött, hogy elmondja nekünk, modern embereknek az orosz emigráció egy részét a mai Párizsban, milyenek, és mit csinálnak ott. A szerző némileg másként ír erről a jelenségről, mint a legtöbb orosz újságíró vagy utazó. Ksenia Igorevna igazat ír. Azt mondja, hogy a Szovjetunió összeomlása után, a Szovjetunió lakóit ért egyetemes tragédia után a párizsi orosz emigráció összezavarodott, nem tudta, mit tegyen, melyik partra ússza meg, vagy melyik utat válassza meg. boldogságát, így a kétségbeesésből egy korábban kialakult közösségként kezdett felbomlani.

Ha korábban a diaszpóra vitákban, vitákban, nézeteltérésekben, gyakran a személyes és közérdekekért folytatott küzdelemben élt, mára minden megváltozott. Korábban a következő kép volt megfigyelhető: az emberek még egy családban sem tudtak megegyezni abban, hogy ki mi mellett áll ki és miért harcol. Néhányan az Orosz Ortodox Egyházért, mások az Orosz Ortodox Egyházak érsekségéért (OC), mások pedig a Külföldi Orosz Egyház (ROCOR) templomaiban imádkoztak. Még egy családban is mély megosztottság volt: a fia aktív trockista, az apa monarchista, az anya pedig nagyon vallásos.

Ezek a különböző emberek egy dologra vártak, hogy véget ér a szovjet hatalom, és végre meglátják a fényt az alagút végén: visszatérnek Oroszországba, szülőföldjükön lesznek, imádkozhatnak a templomokban, imádhatják családi sírokat, és közelebb kerüljenek minden rokonukhoz és barátjukhoz. Lényegében ez történt, az álmaik valóra váltak. Néhány emigráns visszatért, Oroszországban él és dolgozik, és boldog embernek érzi magát.

Az orosz emigrációról könyvek százai születtek, sok film készült, és annyi cikk született, hogy lehetetlen újraolvasni. És meg vagyunk győződve arról, hogy az emigráns jelenség második szelet kapott hazájában, ami a róla elnevezett Orosz Külföld Alapítvány megnyitásában csúcsosodott ki. A.I. Szolzsenyicin.

Orosz templom Párizsban Mária Fedorovna búcsújának napján.

K. Krivosheina fájdalmas kérdést tesz fel magának: mi történt a száműzetés helyein? Hogyan alakult az életük a modern Párizsban, Londonban vagy Rómában? Aztán kiderül, hogy ezekben a városokban és országokban nagy változások történtek, vagy inkább nagy katasztrófa történt. Minden a feje tetejére állt. Olyasmi történt, amire senki sem számított. Gyorsan összeomlott az összes 75 éve kialakult emigráns struktúra. Az egyesületek, egyesületek, kiadók, intézetek és iskolák, amelyekből rengeteg volt, összeomlottak. Orosz emberek adományaiból és külföldi támogatásokból támogatták őket. Mindez szappanbuborékként kipukkadt. Nincsenek nagylelkű adakozások, a templomokban a plébánosok egysége, nincsenek előadások, heves viták, az alkotó emigráns élet elhalt.

Az államoktól, főleg Amerikától, a katolikusoktól, magánszemélyektől és szervezetektől kapott támogatások azonnal leálltak. A külső ellenség eltűnt, a segélyeket most a haldokló Afrika javára osztják szét, a katolikusok és ortodox keresztények támogatására a világ más részein.

Pozitívumként említi ebben a kérdésben Krivosheina az Orosz Ortodox Egyházat, amely segítő kezet nyújtott minden rászorulónak és terhesnek, aminek eredményeként Olaszország, Spanyolország és Franciaország új egyházközségekhez jutott a más országokból érkező migránsoktól. 2007-ben megtörtént a külhoni orosz ortodox egyház és az orosz egyház kanonikus újraegyesítése, amely megerősítette az ortodoxia egészét.

A „vasfüggöny” felszámolása után, amely évtizedeken át gyötörte az embereket, sok „igaz ügyért” dolgozó emigráns üresnek és haszontalannak érezte magát. Fölöslegesnek érezték magukat. Üres volt a párizsi Turgenyev-könyvtár, üres volt a Sergius Teológiai Intézet is, ahol Sergius Bulgakov, Georgij Fedotov, Nyikolaj Losszkij és sok más kiváló orosz filozófus tanított. De így alakult, mindez azért, mert az első hullám emigránsai egy másik világba távoztak. Gyermekeik is megöregedtek, unokáik pedig nem ismerve az orosz nyelvet, az orosz kultúrát és hagyományokat, nem jártak orosz templomokba, orosz könyvtárba, nem olvastak orosz könyveket - párizsiak lettek, franciák lettek, vagyis az emberek nemzeti asszimilációja. került sor.

A szerző felteszi a kérdést: „Mit csinál az a gazdag ember, aki egész életét gyűjtögetéssel, vagyonnal dédelgette, és arról álmodozott, hogy felhalmozott vagyona a leszármazottaihoz kerül? Mi van, ha neki nincs, és az unokái közömbösek a gazdagság iránt?” Az unokák valójában nem járnak templomba, nem olvasnak könyveket a Turgenyev-könyvtárban, mert nem ismerik az orosz nyelvet. Fogalmuk sincs arról, mi St. Sergius Teológiai Intézet és akik az ezüstkor orosz filozófusai, írói, költői és művészei.

De nem az unokákról és a dédunokákról van szó, véli a szerző, nekik megvan a saját életük, és egyáltalán nem szabad őket zavarni. A lényeg az, hogy az orosz házak, templomok, könyvtárak, archívumok és temetők, amelyeket minden orosz párizsi és szovjet ember fájdalmasan ismer könyvekből, filmekből és konferenciákról, a szemünk láttára esnek szét. Öregek halnak meg, velük együtt az emigráció gazdagsága is. Hiszen ez az orosz történelem, ezek a könnyeik, a reményeik, hogy „eljön az idő és...”. De telt az idő, és nem működött az emigránsok számára. Nyugaton eltűntek a szponzorok, nem volt, aki jótékonykodjon, és csak szülőhazánk, Oroszország nyújtotta bőkezű segítő kezét minden rászorulónak. A franciaországi kulturális örökség tönkretételének megmentésére az orosz kormány 450 ezer eurót különített el. Oroszország még a Saint-Genevieve-des-Bois temető fenntartására és a Párizs melletti Kozák Múzeum helyreállítására is jelentős összegeket különített el.

Valljuk meg az igazat: az orosz államtól és magánszponzoroktól más felajánlások is érkeztek ingyenes segítségnyújtásra. De az ügy megakadt néhány régi emigráns furcsa ambíciói miatt, akik nem ismerték el Oroszországot szabad államként. Még nem tudták levenni szemükről az osztályellenség fátylát. Még mindig a szovjetek és a vasfüggöny alatt éltek. Ezek az „ellenállók” azt mondták: „jobb hagyni, hogy minden a mélybe repüljön, szegényen fogunk meghalni gazdagságunk romjai alatt, de pénzt nem veszünk el a posztszovjet Oroszországtól”. De ők maguk is koldusok, kesereg a szerző, nincs miből fizetni az épületek fenntartásáért, nincs kitől segítséget várni, fiatal utódaik pedig mindezzel közömbösek.

Krivoshein elítéli a régi emigránsok ilyen felelőtlen hozzáállását a párizsi orosz kulturális műemlékek megmentéséhez, és egyenlővé teszi ezt a saját őseik, az emlékük elleni bűncselekménynek és a feltámadt Oroszországgal szembeni testvértelen hozzáállásnak.

Ezek az emberek elképesztő szívóssággal mindent megtettek annak érdekében, hogy az orosz ortodox egyház ne létesítsen kapcsolatot a Konstantinápolyi érsekséggel, zajos kampányaikkal, tiltakozásaikkal és újságcikkeikkel pedig megakadályozták a katedrális és a szeminárium építésére irányuló projektek megvalósítását. Párizsban. Tájékoztatásul: A Szent Sergius Teológiai Intézet soha nem volt szeminárium, nem képeztek ki és nem készítenek fel papokat, és a katedrálisban (a Daryu utcában) még mindig heves csaták zajlanak, és a falakat nem annyira imádság, hanem a plébánosok kölcsönös gyűlöletével. Mint a sajtóból ismertté vált, Párizsban orosz ortodox teológiai szeminárium nyílt, melynek fő érdeme a moszkvai patriarchátus és Kirill pátriárka volt.

„Párizsban orosz katedrálisnak kell lennie, nem fészernek”

„Sem magadnak, sem az embereknek”, „romlott kutya a jászolban” - ezek a szerző megnyilvánulásai ezeknek a rosszindulatúaknak. Mihez vezetett mindez? Sőt, a pusztítás erősödött, a rossz gazdálkodás és a passzivitás virágzott, de a süket ellenállás megmaradt. „Végül is ők maguk alig hoznak pénzt, megtagadják az építő és ingyenes segítséget, valamiért vezetőnek tekintik magukat, az egész emigráció nevében nyilatkoznak és cselekszenek” .

Krivosheina is felszólal egyes oroszok üres beszéde ellen. Nem tartja komolynak a kérdéseiket: „Miért építkezzünk Párizsban, amikor Oroszországban összeomlásban vagyunk?” Végül is az Orosz Birodalom nehéz története során mindig épített, alkotott és mindig segített másokon. Most, a Szovjetunió felszámolása után „Az orosz embernek végre le kell győznie az elszigeteltség érzését, éreznie kell, hogy Palesztinában végre birtokában van a visszatért Sergius-együttesnek és a bari templomnak. És Párizsban katedrális lesz, nem fészer, és hogy Londonban is eljön imádkozni egy nagy katedrálisba, mint Moszkvába vagy Szentpétervárra. Mi a baj vele? .

Micsoda meglepetés érte a szerzőt, amikor egy napon Moszkvába érkezve és az Orosz Külföldön Alapítványt meglátogatva felfedezte, hogy ennek a csodálatos központnak a falait Joanna Reitlinger nővér freskói díszítik. Még egy tábla is volt alattuk: „Ezeket a freskókat 2003-ban mentette meg N.A. Struve a Párizs melletti Montgeron kastélyból." Kiderül, hogy Nyikita Struve Joanna nővér freskóit és velük együtt több ezer könyvet szállított Oroszországba az Imka pincéiből, és helyezte el őket az Orosz Külföldi Könyvtár-alapítványban.

Krivosheinát meglepte N.A. professzor akciója. Struve, a múltban a szovjetek esküdt ellensége (ami érthető), de egyben az új kormány mai ellenfele is, amely segített Moszkvában létrehozni a Külföldi Alapot. N. Struve „nagylelkű”, de titkos tettével meglepte az egész emigráns közösséget, akikkel nem is egyeztetett, hanem önkényesen hozta és egyszerűen ajándékba adta. Hiszen az orosz emigránsok „valami értékesebbet” adhatnak ehhez az Oroszországnak adott ajándékhoz.

Ennek ellenére a szerző köszönetet mond N. Struve filozófusnak és kiadónak, hogy megmentette Joanna nővér festményeit a párizsi hajléktalanok tüzétől, valamint értékes könyveket Imka nyirkos pincéiből. Krivosheina kiáll amellett, hogy az orosz emigránsok társadalmának van egy terve a szellemi és anyagi értékek külföldön való megmentésére, különben enélkül sok elpusztul. N. Struve tette, hogy megmentse a festményeket és freskókat a munkája alól. John, a szerző pozitívnak tartja. Teljes szívből támogatja, hogy az orosz szakemberek restaurálják Joanna nővér valamennyi vallási festményét Nizzában, Párizsban, Montgeronban és más helyeken, adjanak meg minden segítséget a nagyjavítást igénylő orosz templomok helyreállításában, és jobban támogassák az orosz kultúra külföldön található emlékműveit. .

Ksenia Krivosheina nagy aggodalomban van

Krivosheint különösen aggasztja a Montgeron városában található Senlis Mill kastély sorsa, amelyet Joanna Reutlinger apáca festett festményeivel és freskóival. A legértékesebb dolog, amit itt megőriztek és nem pusztult el, az a Szent István-templom. Szarovi Szerafim G. Krug szerzetes-ikonfestő csodálatos freskóival. Montgeron születésének, virágkorának és mostani hanyatlásának története aggasztja leginkább a szerzőt és az orosz emigránsokat. Úgy véli, hogy orosz szakemberek segítségével újjáélesztik ezt a külföldi szentélyt.

A „Mill Senlis” egy kis kastély, amelyet a franciaországi orosz közösség nem hivatalos „Montgeron Castle” néven ismer. Párizs délkeleti külvárosában áll. Kis méretű, de építészetével és ortodox szellemiségével nagyon vonzó. Számos jelentés és cikk született róla. Ennek az omladozó kastélynak van egy tornya, a kapun és a főépületen címer, valamint résnyílásokkal ellátott oromzat. Van egy hatalmas park is, folyóval. A francia látnivalók katalógusában Montgeront „IV. Henrik király találkozóhelyének” nevezik. Lefordítva ez „Senlis malmát” jelent - a szomszédos város és a Párizstól száz kilométerre található hatalmas védett erdő neve után.

A második világháború után a Lev Tolsztoj Alapítvány orosz utcagyerekek és árvák számára szervezett menhelyet a kastélyban. Valóságos francia „SHKID-köztársaság” volt itt. Az árvaház vezetése igyekezett igényes lenni, hogy az utcagyerekekből és árvákból Franciaország tekintélyes polgárai legyenek.

Jelenleg a Senlis Mill egy orosz szálló, amelyet Berthold Schwartz szerzetesről neveztek el. A várat kerítés veszi körül, nehéz kovácsolt kapukkal, masszív zárral. A kastély bejárata fölött ősi címer lóg. Az őrtorony ablakain rácsok, a főépületben ólomüveg ablakok találhatók. Az erődfal még mindig körülveszi ezt a vonzó építményt. Kíváncsi francia és más turisták, akiket vonz a szokatlan építészet, gyakran jönnek ide, hogy megnézzék, múzeum-e ez.

Ahhoz, hogy a kastélyban lakhasson, engedélyt kell kérnie Nikita Struve-tól, a Monzheron szálló igazgatójától és az egyesület elnökétől. Nagyon ritkán van a kastélyban – máshol él a családjával. Struve nem igazán szereti a szálló tulajdonosaként és menedzsereként vállalt felelősségét. A kastély nem hoz neki bevételt, csak gondokat és gondokat. Nemes, régi értelmiségi, Pjotr Sztruve orosz politikus leszármazottja. Nyikita Alekszejevics, a múltban híres orosz nyelvű könyvek kiadója. Ő volt az első, aki Marina Cvetajeva, Alekszandr Szolzsenyicin és más kiváló orosz szerzők könyveit adta ki. N. Struve a YMCA-press nemzetközi kiadó párizsi fiókjának igazgatója, amely orosz szerzők irodalmát ad ki külföldön. Nagy üzlete van a Rue Sainte-Geneviève-en, a Latin negyed szívében. A kiadói és bolti gondok mellett a Struve fogadja a Franciaországba érkezett orosz írókat és kulturális személyiségeket, és közvetlenül a könyvesboltban találkozókat tart velük. Emellett ő maga is ír könyveket és előadásokat tart a Nanterre-i Nyelvtudományi Egyetem orosz karán, Párizs északi külvárosában.

Amikor az orosz turisták Párizsba érkeznek, minden bizonnyal felkeresik a Saint-Genevieve du Bois temetőt. Ezt a mély orosz hagyományok alapozzák meg. Utána vonattal Montgeron városába mennek, az ősi kastélyba, ahol orosz költők, írók és művészek éltek és írták műveiket.

A kastély közelében található egy kis templom, amelyet 1957-ben a mecénások költségén építettek, és Szarovi Szerafim szentek, valamint Szergej és Valaami Herman tiszteletére nevezték el. A 12. századi bizánci stílusban építtette Nikita Kovalenko építész. A templomot Fr. ikonfestő festette. Grigorij Krug. Az apszisban a Szentháromság freskója látható. A templomban egy csodálatos ikonosztáz található, amelyet orosz kézművesek és művészek készítettek. Sokáig zárva volt a templom, vigasztalhatatlanul kereste imakönyveit. Krivosheina szerint a sziklaomlás és a haldokló freskó pókhálókkal az ikonokon a nizzai katedrálisban semmi ahhoz képest, amivé Montgeron lett.

Montgeronban egy ideig szerb plébánia működött, és itt tartották az istentiszteletet. 2003-ban megszűnt, mint működő templom. Ettől kezdve minden egyházi élet megszűnt a templomban. Hogy megmentse a kastélyt a pusztulástól, Nikita Struve úgy döntött, hogy bérbe adja. Az ókori templomot látogatószállóvá alakította, és a bevétellel megmentette a pusztulástól.

2005 óta a Montgeron környékén élők plébániai közössége kezdett kialakulni a templomban. Kérésükre a korsuni egyházmegye papjai rendszeres istentiszteleteket kezdtek tartani. Jelenleg több mint 150 állandó plébános él. Krivosheina Montgeront a Moszkvai Patriarchátus második plébániájának nevezi Franciaországban. Húsvét ünnepe alatt több mint 240-en vesznek részt az éjszakai istentiszteleten.

Jellemző, hogy ahogy a 20-30-as években Joanna Reitlinger nővér és Maria (Szkobcova) apáca szerelte fel emigráns templomait, pénzt gyűjtött, festette a falakat, úgy a posztszovjet emberek új hulláma saját kezűleg restaurálta ezt a templomot, ruhákat varrtak a papoknak, edényeket, bútorokat hoztak, villanyt szereltek, vízvezetéket szereltek.

A templom refektóriuma is megtelt élettel. Itt tartanak találkozókat papokkal, katekézist, gyermekklubokat és vasárnapi iskolát.

Ksenia Krivosheina nem csügged, hisz az ortodoxia újjáéledésében Franciaországban, hisz a párizsi orosz templom építésének befejezésében, az orosz emigránsok ortodoxia iránti szeretetében. Arra a kérdésre válaszolva, hogy kik a párizsi egyházak hívei, az orosz közösségek tagjai, azt válaszolja: „Az orosz közösségek nagy része azoknak a hős orosz embereknek az unokái és dédunokái, akik saját akaratuk ellenére hagyták el hazájukat. De egyre jobban elgondolkodom: vajon mennyire ismerik a történelmüket? Bár sokan közülük Oroszországba mentek dolgozni, ott találtak feleséget vagy férjet, és orosz templomokba járnak. Párizsban pedig nagyon sok diák és hétköznapi ember járt dolgozni, évről évre egyre többen. Tehát a Szajna új katedrálisa zsúfolásig megtelik!” .

A kivándorlás feltárta az orosz szellem szellemi erejét

Krivosheina több hullámnak tulajdonítja az orosz emigrációt, és úgy véli, hogy az „első hullám” gyermekei voltak a leginkább feloldódtak egy idegen társadalomban, vagyis azok, akik a forradalom és a polgárháború következtében kényszerültek elhagyni hazájukat. Ezek mindenféle foglalkozásúak voltak: parasztok, munkások, katonaemberek, papság, arisztokrácia, értelmiség, a királyi család részei, mind megtalálták a helyüket a francia társadalomban. A kivándorlók letelepedtek, és megpróbálták átadni anyanyelvüket, orosz kultúrájukat gyermekeiknek, unokáiknak abban a reményben, hogy hazájukba való visszatérésük elkerülhetetlen. Jó, erős családi alapjaik voltak, gyermekeik iskolákban, gimnáziumokban tanultak, ahol a legjobb tanárok tanítottak.

A kivándorlók többsége abban reménykedett, hogy a szovjetek gyorsan véget érnek, nem éltek, hanem bőröndjükre ültek a hazatérés reményében. Ami meglepő volt: amint az oroszok letelepedtek egy bizonyos helyen, azonnal templomot építettek, vasárnapi iskolát nyitottak és saját emigráns újságot kezdtek kiadni. „Párizsban számos újság és hetilap jelent meg, orosz színházak, kabarék, éttermek működtek. Krivosheina hangsúlyozza, hogy ne primitíven gondolkodjunk, Párizsban minden gróf taxisofőr lett. Ez még csak nem is féligazság, hanem tétlen fikció, bár az egyes tényeket nem lehetett kizárni. „A gyerekek és az unokák nagyon gyorsan és jól elsajátították a nyelveket, egyetemet végeztek és bankokban kezdtek dolgozni, voltak tanárok, üzletvezetők és üzletemberek. De életük végéig megtartották orosz nyelvüket." .

A szerző különösen kiemeli a híres „Put” folyóirat szerepét, amelynek főszerkesztője Nikolai Berdyaev volt, az orosz vallásos gondolkodók kreatív szellemének fenntartásában. Az orosz filozófusnak sikerült maga köré gyűjtenie az orosz értelmiség legjobb részét. Most ennek a híres folyóiratnak az összes száma, amely tükrözi az orosz irodalmi és teológiai gondolkodás sokféleségét, felkerül az internetre. A YMCA Press kiadó az amerikai szponzorációnak köszönhetően továbbra is kiváló könyvekkel örvendeztette meg az emigránsokat, és ez így is volt egészen a szovjethatalom bukásáig – mondja Krivosheina. Amerikában volt az "Ardis" magazin, Németországban pedig a "Posev" és a "Grani". Az „Orosz Gondolat” című folyóirat az emigráns gondolkodás kiváló példájának nevezi Krivosheint, ahol az emigráció első és második hullámának legkiválóbb emberei jelentek meg.

A szerző nagy szomorúsággal számol be arról, hogy jelenleg szinte mindez elhalt, és úgy tűnik, örökre. Az orosz és a világ közösségét megörvendeztető bölcs magazinok helyett kereskedelmi kiadványokká váltak, szellemtelenné és érdektelenné váltak. Csak a párizsi „Ortodoxia Hangja” rádióállomás tart fenn elválaszthatatlan kapcsolatot az anyaországgal. Ez képezte az alapját egy új szerkesztői kapcsolatnak - „Grad Petrov”, és melegségével és bölcsességével felmelegíti az orosz ortodox keresztények lelkét.

Az emigráns magazinok közül Krivosheina a „Vestnik RSKhD”-t emeli ki, mint a legolvasottabb és régóta várt (a Szovjetunióban és Nyugaton egyaránt). Jelenleg úgy véli, hogy „nagyon lefogyott”. Gyenge intellektuális képességeivel „nem tudja felvenni a versenyt azzal a hatalmas és sokszínű spirituális és filozófiai irodalommal, amely Oroszországban jelenik meg, és egy olyan oldallal, mint a „Teológus. RU". A Szent Sergius Teológiai Intézetnek is nagyon nehéz dolga van. Nincsenek szponzorai, a képzés pedig mérhetetlenül drága. A szerző keserűen mondja, hogy Franciaországban nincs több olyan személyiség, amely egyenlő lenne a híres orosz vallásfilozófusok és teológusok tekintélyével: Nicolas Berdyaev, Sergius Bulgakov, Georgij Fedotov, Anthony (Bloom) metropolita, Alexander Schmemann atya, Arch. Vaszilij (Krivoshein) és még sokan mások. Az ilyen bölcsek már csak a múlté. A modern orosz gondolkodás Franciaországban elvesztette szellemi erejét.

A kivándorlás utolsó „hulláma”, amelyet hagyományosan negyediknek neveznek, a gazdasági bevándorlókból áll. „Szabadon, gond nélkül tanulnak, dolgoznak és hazatérnek otthonaikba. Mindannyian tartózkodási engedéllyel rendelkeznek, és megtartják állampolgárságukat. Gyermekeik és unokáik továbbra is beszélik a saját nyelvüket (oroszul, ukránul, moldául), de fokozatosan ők is áttérnek annak az országnak a nyelvére, ahol dolgoznak és tanulnak. .

A legszomorúbb az, hogy „legtöbbjük „elszegényedett” anyanyelvet beszél, és amikor megtanul franciául vagy angolul, teljesen elveszíti anyanyelvét.

Márpedig az újonnan épült párizsi templomok orosz kulturális központjai és iskolái jelentős szerepet játszhatnak a külföldi oroszok lelki életében.

Az Adamant portál olvasóinak jó hírekkel szolgálhatunk: a moszkvai EKSMO kiadó kiadta K. Krivosheina új csodálatos könyvét „Mária anya (Szkobcova) – napjaink szentje”. A szerző csaknem 700 oldalon folytatja őszinte történetét az orosz forradalomról, a kivándorlásról, a külföldi Oroszország legjobb embereiről, akik lelkükben és szívükben megőrizték szülőföldjük, szülőföldjük ortodoxia iránti szeretetét. Ez egy nagyon megindító könyv, feltárja Szentpétervár egész lelkét Ksenia Krivosheina és férje, Nikita, akik oly nemesen, olyan szeretettel és hazafiassággal megosztották velünk életüket és rettenthetetlen honfitársainak életét, akik a sors akarata külföldön találta magát. Hálásak vagyunk a szerzőnek és könyve minden szereplőjének bátorságukért, őszinteségükért és az általuk hozott örömért. A könyvet Mária anyának, egy művelt orosz nőnek, egy apácának, egy tehetséges és rettenthetetlen embernek ajánljuk, aki nem félt részt venni a gyűlölt fasizmus elleni francia ellenállásban. K. Krivosheina a http://mere-marie.com/ weboldalt hősnőjének szentelte.

Következtetés

Ksenia Krivosheina férjével, az orosz emigráns Nyikita Krivoseinnel együtt nagyon sürgető kérdést vetett fel az orosz nyilvánosság előtt: mit tegyenek azok, akik nem tértek vissza eredeti hazájukba - Oroszországba, hanem egy másik hazájukban - Franciaországban - maradtak számukra. Ott új gyökereket eresztettek, és sok okból nem szándékoznak visszatérni Oroszországba állandó tartózkodásra. Gyermekeik felnőttek, saját gyerekeik vannak, akik más nyelven beszélnek, magukba szívták a francia kultúrát és annak minden európai szellemét. Franciaország a második hazájuk, de szívükben tartják Oroszországot. Az orosz emigránsok meg akarják őrizni Oroszország teljes kulturális örökségét francia területen, hogy ne romoljon el vagy semmisüljön meg. Azért vannak, hogy szülőhazájuk ne felejtse el őket, ne törölje ki emlékezetéből mindazt az értékes dolgot, amit ők alkottak, anyagi és szellemi egyaránt. Hogy Oroszország, ha lehet, gondoskodjon róla, szaporítsa, támogassa. Az orosz emigránsok orosz embereknek tartják magukat, Oroszország szellemében élnek, annak problémáival, bánataival és örömeivel. Szétszórtan élnek a világban, de nagy vágyuk van a múlt összegyűjtésére és megörökítésére, hogy az öröklődjön az utódoknak, akik nem dobják el teljesen azokat a szellemi értékeket, amelyek nagyapáik és nagyapáik erőfeszítéseinek köszönhetően ilyen nehezen fennmaradtak. apák. Nagyon akarják, hogy a tömeges kapitalizáció, a kommerszkedés és a spiritualitás hiánya idején a kulturális és szellemi emlékek külföldön való megőrzésére és megmentésére irányuló nemes ügyük ne vesszen el, hanem Oroszország és az egész orosz nép javát szolgálja.

Jegyzet:

1. Ksenia Krivosheina. Az orosz Párizs pompája és szegénysége. Internet. Weboldal: Ortodoxia és béke.
http://www.pravmir.ru/blesk-i-nishheta-russkogo-parizha/
2. Ksenia Krivosheina. Az Úr útjai. Satis, Szentpétervár, 2012.
http://predanie.ru/krivosheina-kseniya-igorevna/book/133360-puti-gospodni/
3. Ugyanott.
4 - 6. K. Krivosheina. Világosbarna Párizs pompája és szegénysége. Internet.
7. Orosz kastély Párizs mellett. Internet.
http://www.infrance.su/paris/art-paris/montgeron/montgeron.html.
8. Interjú Ksenia Krivosheinával a „Plébániák. Templom és élet" 04.22-től. 2013.
Internet. http://prichod.ru/orthodoxy-everywhere/4845/
9. Ksenia Krivosheina. Az Úr útjai. SPb. 2012.
http://aquaviva.ru/journal/?jid=24737
10-11. Interjú Ksenia Krivosheinával a „Plébániák. Templom és élet" 04.22-től. 2013.

MOSZKVA, április 27. – RIA Novosztyi, Igor Karmazin. A forradalom után nem volt könnyű dolguk a nemesi családok képviselőinek. Azonban nem mindenki emigrált vagy szenvedett elnyomást. Az orosz arisztokraták modern leszármazottai büszkék őseikre, és tanulmányozzák a család törzskönyveit. A RIA Novosti beszélgetett velük, és megtudta, mit jelent számukra a magas születés.

Ilja Olszufjev

Családom története a 17. század elejére nyúlik vissza. Minden őse állami vagy katonai szolgálatot teljesített. Valószínűleg a leghíresebb rokonom Adam Olszufjev, Nagy Katalin császárné tényleges titkostanácsosa és államtitkára. Jurij Olszufjev műkritikus is ismert. A forradalom után különböző városokban kóborolt, családja valamikor Szergiev Poszadban telepedett le. Amikor a Szentháromság-Sergius Lavrát kirabolták, egyike volt azoknak, akik megmentették Radonezh Sergius ereklyéit. Ezért lelőtték a moszkvai Butovo gyakorlópályán.

Nincsenek családi örökségeim. Némelyik ma múzeumban van, volt, akit rokonok vittek magukkal emigrálni. A Povarskaya utcában van az Írók Központi Háza. Tehát ez a kastély az Olsufieveké volt. Szentpéterváron is van egy ház, a Moika folyó partján. A Zvenigorod melletti Ershovo faluban található birtok teljesen megmaradt, ma panzió áll ott. Jöhetsz és megnézheted. Moszkvában, a Khamovniki kerületben van az Olsufievsky Lane. Őseim ott laktak Lev Tolsztoj szomszédságában, és meglátogatták egymást. A családi legenda szerint az Olsufjevek a Rosztov család prototípusaként szolgáltak a „Háború és béke” című regényből.

A forradalom után sok Olszufjev emigrált. Most több rokonom van Franciaországban, Olaszországban és Ausztráliában. Néha eljönnek Oroszországba. Alig beszélnek oroszul.

Két évig tanultam az Egyesült Királyságban, de visszatértem. Hiányzott a családom és a szeretteim. Oroszországban minden évben az embereket jobban érdekli a származásuk. A nemesek leszármazottainak nagy közössége alakult ki. Amennyire én tudom, az orosz nemesi gyűlés több ezer főből áll. Irodalmi esteket, kiállításokat és előadásokat tartanak minden héten Moszkvában. Van egy borklub, ahol érdekes borfajtákat kóstolhat meg. Évente párszor nagy bálok vannak.

Nem veszek részt aktívan ezekben az eseményekben. Megfigyeléseim szerint sok kétes származású ember van ott. Oroszországban is működik az emigránsok által alapított párizsi orosz nemesszövetség fiókja. Nem olyan sok, a törzskönyv alapos ellenőrzése miatt nehezebb odajutni. Van egy ifjúsági részleg - a 18 és 35 év közötti nemesek leszármazottai számára.

Körülbelül kéthavonta tartanak európai nemesi szervezetek úgynevezett kulturális hétvégéket. Olcsó - 200-250 euró. Minden csütörtökön kezdődik és vasárnap ér véget. A program mindig tartalmaz kirándulásokat, kirándulásokat érdekes helyekre. És ami a legfontosabb - egy luxus labda. Minden szabályt követ: vacsora, tánc, kommunikáció. A hétvégén jellemzően 100-120 ember vesz részt 12-15 országból. Voltam ilyen találkozókon Hollandiában, Dániában, Svédországban, Franciaországban, Spanyolországban, Belgiumban, Finnországban.

Érdekelt, hogyan élnek más országokban a nemesek leszármazottai. Sokan ugyanabban a házban laknak, mint egy évszázaddal ezelőtti őseik. A közhiedelemmel ellentétben ezek nem gazdagok, egy tipikus európai középosztály. Nagyon nyitottak és könnyű velük lenni. Amikor európaiakkal kommunikálok, gyötrő érzésem van: ha nem az októberi forradalom, akkor nem lett volna ekkora hagyománytörés.

Családom középső ókorból származik - körülbelül 500 éves. Először 1498-ban említik. Aztán Dmitrij Scserbach, aki tolmács volt, vagyis fordító, birtokot kapott szolgálatáért a nemrég a moszkvai államhoz csatolt novgorodi földön. A 16. század második felében és az egész 17. században a Scserbacsovok a ma Kaluga régióhoz tartozó Kozelsk városában szolgáltak. 1613-ban az egyik Scserbacsov aláírt egy levelet Kozelszkből Mihail Fedorovics Romanov trónra választásáról. 1649-ben egy másik Scserbacsov – közvetlen ősöm – aláírta a Tanácskódexet.

A legkibékíthetetlenebb. Az orosz polgárháború tanulságai1917. október 25-én a bolsevikok megrohamozták a Téli Palotát, ami gyakorlatilag az oroszországi polgárháború kezdetét jelentette. De vajon elkerülhető lett volna? A Radio Sputnik megismerte a modern történészek véleményét.

A család leghíresebb tagja Dmitrij Grigorjevics Shcherbacsov gyalogsági tábornok. Szent György lovagja, az első világháborúban sikeres katonai vezető. 1917-ben a Román Front parancsnoka. Nem ismerte el a szovjet hatalmat, és habozás nélkül átadta Besszarábiát a román királynak. Tudniillik Besszarábia 1939-ig Románia része volt. Lenin a tábornokot a nép ellenségének nyilvánította, sőt bérgyilkosokat is küldött, de a merényletek kudarcot vallottak. A román király kényelmes létet biztosított a tábornoknak Nizzában. Dmitrij Grigorjevics 1932-ben halt meg.

A családi örökségekkel minden nagyon bonyolult. Maradtak a fényképekkel ellátott albumok. Valamit a Franciaországban élő rokonok adtak át. Például megvan a fő dokumentum Dmitrij Grigorjevics szolgálatáról - a szolgálati nyilvántartása. A tábornok szablyáját sokáig a családban őrizték, de körülbelül hét évvel ezelőtt unokája a szegénység miatt kénytelen volt árverésre bocsátani.

Nehéz a helyzet az emlékhelyekkel is. Furcsa módon megmaradt a templom, amelyet ősöm épített, aki 1649-ben aláírta a tanácsi törvénykönyvet. Most teljesen elhagyatottan áll, egyedül, egy csupasz mezőn. Volt egy birtok a Kaluga melletti Obukhovo faluban, de 1917-ben elpusztították és kifosztották.

Jómagam a MEPhI Elméleti Fizika Tanszékén végeztem, ahol általános fizikát tanítok. Emellett 2014 óta az orosz nemesi gyűlés vezetője vagyok. Valamiért mindenkinek úgy tűnik, hogy tevékenységünk bálok szervezésében merül ki, és szinte egy pohár pezsgővel kezdjük a reggelt. Valójában a fő küldetésünk az oktatás. Találkozókat tartunk történészekkel, könyveket adunk ki az ország kultúrájáról, örökségéről. Igen, évente néhányszor ünnepelünk. Most a Krímbe megyünk az „orosz Taurida” bálra, Gurzufba. De még ott sem korlátozzuk magunkat a táncra. Kerekasztalt tartunk Jaltában, ahol megvitatjuk a történelmi nevek utcára való visszajuttatásának kérdését.

Elég későn tudtam meg az őseimről. Dédapámat kétszer is bíróság elé állították, a nép ellenségének nyilvánították, majd 1942-ben kivégezték. A családomban nem beszéltek róla, de mindig is vonzott az orosz történelem. Érdeklődésem nyolcéves koromban kelt fel, amikor megnéztem az „Anasztázia” című rajzfilmet. A hercegnő lehetséges megmentéséről szóló történet nagyon meghatónak tűnt gyermeki szívemnek.

Fokozatosan a szüleim rájöttek, hogy a folyamat visszafordíthatatlan, és 13 évesen megtudtam, hogy dédnagyapám nemes, a régi Muromtsev család képviselője. Ettől a pillanattól kezdve aktívan kerestem az őseimről szóló információkat: milyen hagyományaik voltak, hogyan éltek, mi érdekli őket. Sok nagymamám zenei albumát találtam. Én magam szerettem volna zeneiskolába járni, de a szüleim úgy döntöttek, hogy ez túl sok időmbe kerül.

Sokat támaszkodom a dédnagymamáimra. Nagyon jól tudtak idegen nyelveket – szeretem az angolt, franciául, olaszt. Gyönyörűen táncoltak - 2013-ban átestem a castingon, és debütáns lettem a moszkvai Bécsi Bálon, valamint a bécsi Moszkvai Bálon. Általában a labdák egyre népszerűbbek. Részt vettem bálokon Olaszországban, Brüsszelben, Varsóban és Londonban. Többször jártam Párizsban, ahol a fehér emigráció mindig nagyon melegen fogad. Tudom, hogy amikor eljövök a Daryu utcai Alekszandr Nyevszkij-székesegyházba, biztosan találkozni fogok barátokkal.

Egy nap a nagymamám szobájában régi fényképeket találtam. Néztem őket több órán keresztül egymás után. Mindig is látni akartam az őseim arcát és azokat, akikkel barátok voltak. Jómagam az olajiparban dolgozom, de a szenvedélyem sokat segít az életben. Hiszem, hogy ez adja a személyiség alapját, megalapozását. Mielőtt bármilyen döntést hozok, mindig átgondolom, hogyan reagáltak volna rá az őseim.

Douglas Smith történész és fordító „Egykori emberek” című könyve. Ebben nyomon követte Oroszország fő arisztokrata családjainak történetét a huszadik században. A Falu "Exodus" című fejezetet közöl arról, hogyan hagyták el a nemesek az országot a forradalom után.

Állj meg Odesszában

1918 júniusában Bunin és felesége, Vera Moszkvából Odesszába érkeztek. Találtak egy szép lakást, berendezték antik bútorokkal és felvettek egy szobalányt. Házuk olyan politikai személyiségek és értelmiségiek találkozóhelyévé vált, mint Pjotr Nyikolajevics Wrangel báró, Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj gróf és Konsztantyin Georgijevics Pausztovszkij írók, Olga Leonardovna Knipper-Csehova színésznő. 1919 tavaszán a Vörös Hadsereg bevette Odesszát. A barátok ragaszkodtak Bunin távozásához, de annak ellenére, hogy nemesként és az új rezsim engesztelhetetlen kritikusaként veszélyben volt, elfogadhatatlannak tartotta a szökést. Lunacharsky távirati úton védelmi parancsot küldött neki, ennek ellenére a Buninokat többször is megalázó kutatásoknak vetették alá.

Bunin figyelmesen figyelte, mi történik, és mindent felírt a naplójába. Élesen bírálta a bolsevikokat, ellenfeleiktől is kerülte, többször is felszólalt a pogromok ellen, és nem volt hajlandó csatlakozni egyetlen fehér szervezethez sem, mert úgy ítélte meg, hogy az antiszemitizmus beszennyezte őket. Ennek ellenére 1920. február 7-én, amikor a Vörös Hadsereg másodszor is elfoglalta Odesszát, Bunin és felesége száműzetésbe vonultak. „Utoljára láttam az orosz tengerpartot. Sírni kezdtem... - írta naplójába Vera Nyikolajevna. -...Sötétség és borzalom van előtte. A hátunk mögött horror és reménytelenség áll.”

Száműzetés

1920 elejére nyilvánvalóvá vált, hogy a Vörös Hadsereg megnyerte a háborút. A vörösök győzelmének számos oka lehet, de a fő oka valószínűleg abban rejlik, hogy a bolsevikok képesek voltak közvetlenül beszélni az emberek fő szükségleteiről, különösen a földről, és abban, hogy a jövőről alkotott képük meggyőzőbb volt, mint a bolsevikok. a fehérek homályos ígéretei. Pavel Scserbatov herceg azt mondta 1920 elején: „A Fehér Hadsereg veszíteni fog, mert üres zászlóval indul háborúba.” Évekkel később Wrangel báró megismételte ezt a gondolatot, és a fehérek legyőzésének fő okának azt nevezte, hogy képtelen volt figyelembe venni „a hétköznapi emberek tömegeinek hangulatát”. 1919 tavaszán, amikor a Vörös Hadsereg visszaűzte Denikin és Wrangel csapatait, Dél-Oroszországból és a Krímből tömeges kivándorlás kezdődött, amely több mint egy évig tartott.

Az Észak-Kaukázusból elmenekült Dmitrij Seremetev családjának sikerült eljutnia a Krím-félszigetre. Dmitrij, Ira és anyja az alupkai Voroncov-palotában telepedtek le; lányuk Lily Vjazemszkaja és anyósa, Maria Vjazemszkaja hercegnő a Jalta melletti Koreizben lévő Jusupov birtokon találtak menedéket. Elmesélték barátaiknak, milyen kínokat kellett elviselniük Észak-Kaukázusban.

A Krím ezután számos arisztokratának és a Romanov család tagjának ad otthont, köztük Maria Fedorovna császárnénak, lányának, Xenia nagyhercegnőnek, valamint Miklós és Péter Nikolajevics nagyhercegeknek, akik Ai-Todor és Dulber birtokain telepedtek le. Április 6-án éjjel, amikor fegyverropogás hangjai közeledtek a partokhoz, úgy döntöttek, hogy evakuálják a királyi családot. Másnap Romanovok és többen felszálltak a Marlborough brit cirkálóra, amelynek fedélzetén Jaltába jutottak, és onnan április 11-én reggel száműzetésbe vonultak.

Élet Európában

A Seremetyvek még aznap elhagyták Jaltát. Dmitrij és a fiúk a "Bystry" brit romboló fedélzetén vitorláztak, Ira és a lányok pedig a "Princess Inna" cirkálón. A család Konstantinápolyban egyesült, majd folytatták útjukat a Márvány-tengeri Herceg-szigetekre. (Tíz évvel később egy másik orosz politikai számkivetett, Leon Trockij négy évet töltött életéből ezeken a szigeteken.) Miután utolérték a Marlboro cirkálót, a Bystry utasai elküldték Dmitrijt, hogy köszönetet mondjon a császárnénak, amiért nem volt hajlandó elhagyni Jaltát. amíg mindenkit ki nem vittek, aki el akart menni.

Április végére Seremetevék elérték Máltát, és onnan a kontinensre hajóztak. A bakui olajtársaság részvényeinek köszönhetően, amelyeket magukkal vittek, Dmitrijnek és Irának volt elég pénze, hogy házat vegyen Antibesben. Több évig éltek ott, és amikor megtakarításaik elfogytak, Rómába költöztek, ahol Praskovya lányukat Roman Petrovics nagyherceggel, Péter Nikolajevics nagyherceg és Militsa Nikolaevna nagyhercegnő (született Montenegró hercegnője) fiával jegyezték el. 1926-ban Dmitrij lett a Kivándorló Orosz Nemesek Szövetségének első elnöke. 1943-ban halt meg és temették el Rómában; Ira követte őt 1959-ben. Fiuk, Szergej a polgárháború frontjain harcolt, mielőtt szüleivel Olaszországban telepedett le.

A második fia, Nyikolaj feleségül vette Irina Juszupova hercegnőt, Félix Jusupov herceg egyetlen lányát, Raszputyin gyilkosát, és kapitánytársa lett a tengerjáró társaságokon. Vaszilij, a legfiatalabb, sofőrként kapott állást. Később feleségével, Daria Tatiscsevával farmot és szőlőültetvényt vásároltak, és egy kis szállodát vezettek Savoyában, amíg Párizsba költözött.

Wrangel veresége

A végső evakuálásra 1920. november közepén került sor Wrangel tábornok vezetésével. Néhány napon belül 146 ezer embert – a vártnál dupláját – csónakra ültették, és a Fekete-tenger hullámain át Konstantinápoly felé küldték. Maga Wrangel november 14-én szállt fel a Kornyilov tábornok cirkálóra. Akik a Vörös Hadsereg közeledtével elmenekültek, egyáltalán nem vitték túlzásba a veszélyt. Amikor a Vörös Hadsereg elfoglalta a Krímet, a cseka elkezdte regisztrálni a lakosokat. A Fehér Hadsereg egykori tisztjei számára garantált az élet. Azok, akik ezt hitték, előálltak, és letartóztatták őket; éjjel kivitték a városból és lelőtték. Senki sem volt mentes az ilyen sorstól. Jaltában 1920 decemberében a bolsevikok lelőtték a 84 éves Nadezsda Barjatinszkaja hercegnőt lányával és vejével együtt.

A fehér tisztek kiirtása Oroszország-szerte 1922-ig folytatódott, az 1920 júniusában kihirdetett amnesztia ellenére. Jekatyerinodarban 3 ezer tisztet lőttek le; Odesszában - legfeljebb 2 ezer; Jekatyerinburgban - 2800 ember. A legrosszabb helyzet a Krímben volt, ahol csaknem 50 ezer embert – tiszteket és tisztviselőket – végeztek ki. A kivégzések indoklását 1921 novemberében, visszamenőleg adták meg, amikor pontosították az amnesztiarendeletet: mindazok az önkéntesek, akik tudatosan harcoltak a fehér seregek soraiban, „az osztályérdekeik és a burzsoá rend védelmét követve, ” nem vonatkoztak amnesztiára.

Amikor a Wrangel parancsnoksága alatt álló fehér hadsereg elhagyta a csatateret, a fehérek is összeomlást szenvedtek Szibériában. 1920. október 22-én Szemenov Atamánt kiűzték fővárosából, Chitából, és különítményének maradványai Mandzsuriába vonultak vissza. A polgárháború egyik legfurcsább fejezete Ungern-Sternberg báró, balti nemes, Szemenov egykori helyettesének kísérlete volt, hogy Külső-Mongóliából bázist teremtsen a Szovjet-Oroszország elleni hadjárathoz, de 1921-ben elfogták és kivégezték.

Osztályként eltűnt

A fehérek utolsó fellegvára Vlagyivosztok volt, amelyet 1922 októberének végén foglaltak el. Különféle becslések szerint akkoriban 500 ezer-3 millió ember hagyta el Oroszországot. Ezek többnyire nem nemesek, hanem egyszerű parasztok és a középosztály képviselői voltak, bár sok nemes is volt köztük. Egy forrás szerint 1921-re a forradalom előtti nemesek számának legfeljebb 12%-a volt Oroszországban, azaz körülbelül 10 ezer család, vagyis 50 ezer ember. A polgárháború megosztotta a nemességet; Ettől kezdve az anyák és fiak, testvérek életútja más-más irányba haladt. Tovább nőtt a szakadék a maradók és a távozók között. A "Red Newspaper" a "Syphilis" című cikkében ezt írta:

« A Krím-félszigeten egy egész osztály halt őrülten szifiliszben. Az orosz arisztokrácia, az az osztály, amelyen a szifilitikus, őrült cári hatalom alapult, alapult. És amelyen a „Fehér Ügy” alapult. Nincs többé orosz nemesség. Nincs többé orosz arisztokrácia. Nincs többé „Fehér Ok” – halott. Végül meghalt."

De ennek az osztálynak nem minden képviselője halt meg vagy menekült el. Galina von Meck azok között volt, akik maradtak. Így jellemezte:

« A világ, amit ismertünk, meghalt, a holnap nem létezett, csak a ma volt. A jövő bizonytalan volt, a jelen pedig káosz.<…>Sokan elmenekültek az országból. Mások, a legbátrabbak, elfogadták legyőzött hazájuk súlyos kihívását. A pénztárcánk üres volt, nem volt fa a kályhában, a gyomrunkkal sem volt jobb a helyzet, de túléltük és harcoltunk.”

A szovjet kormány néhány tagja teljes mértékben egyetértett von Meck következtetésével. 1921-ben Lenin kijelentette, hogy annak ellenére, hogy a földbirtokosokat és a tőkéseket mint politikai osztályt megsemmisítették, néhányuk származásuk eltitkolására kényszerült és a föld alá szorulva vezető pozícióba került a szovjet hatóságoknál. A régi rendszer jelentette veszély nem lett kisebb vagy jelentéktelenebb a bolsevikok szemében.

Borító:"Új Irodalmi Szemle" kiadó

Mint ismeretes, az Orosz Birodalom összeomlása, a forradalom és a szovjet állam kialakulása két nagyszabású kivándorlási hullámot vont maga után. Az orosz arisztokraták és az értelmiség tagjai most először menekültek külföldre, hogy elmeneküljenek egy számukra halálos rezsim elől, éppen az oroszországi államcsíny véres eseményeinek kibontakozása közben. A 20. század 30-as éveiben zajlott le a kivándorlás második, nem túl nagy hulláma. Akiknek valamilyen oknál fogva nem volt idejük elhagyni otthonukat a több mint 10 éve elmenekülők nagy részével, kiszabadulva megújult szülőföldjük karmaiból, csapdáiból, és nem őshonos, de egészen ismerős vidékekre rohantak, Németországba és Franciaországba. Itt természetesen nem ugyanaz a szervezett, gazdag és kimért élet várta őket, mint amit a császár alatt éltek. Elvesztették pozíciójukat a társadalomban, tulajdonukat és kiváltságaikat, elvesztették mindazt, amit születésüktől fogva megszoktak. De ez még élet volt! A legelőkelőbb családok képviselői pedig méltósággal vezették ezt, függetlenül attól, hogy mit kellett tenniük, hogy valamilyen módon ellássák magukat és családjukat.

Párizs külvárosában egy kis házban élő orosz arisztokraták egy asztalhoz ülnek és rádiót hallgatnak. Franciaország, 1931.

Maria Ivanovna Putyatina hercegnő egy padon ül régi barátaival. Franciaország, 1931.

A Szentpétervári Műszaki Egyetem volt rektora, Johan von Grekow, aki száműzetésben koporsókat készít.

Vladimir Romanovich Knorring - altábornagy az észt tartomány nemesei közül, báró.

Pavel Alekszandrovics Ofrosimov egykori vezérőrnagy, az első világháború hőse, aki száműzetésben csirkét nevelt.

Tula tartomány volt kormányzója, Maria Matavtina-Makovskaya bárónő adományaiból él.

Borisz Vlagyimirovics Gagarin herceg, aki emigráció előtt a Szent György Lovagok Szövetségének elnöke volt.

Dikova bárónő, időt üt a pasziánszban.

Száműzetésben konyhai munkásként dolgozó kozák tiszt.

Orosz herceg, aki mosodavezetőként dolgozik a száműzetésben.

Herceg dolgozik az ágyneműs szobában.

Sándor ortodox pap atya.

Egy kozák ezredes, aki száműzetésben dolgozik zenészként egy berlini kávézóban.

Egy orosz kapitány, korábban az egyik legnagyobb földbirtokos, egy laktanya tetejét javítja.

Viktor Petrovich dandártábornok.

A 10. Lancer ezred volt parancsnoka, száműzetésben konyhai munkásként dolgozott.

Sakhno-Ustimovich a Terek kozák ezredből - a cár egykori adjutánsa.

Alex Avalov, egykori nagybirtokos és szentpétervári kémiaprofesszor, száműzetésben erős alkoholos italok gyártásával foglalkozott. Németország, Berlin, 1930.

Báró von Ruckteschel, aki az 1917-es forradalom előtt a gárdaezred kapitányaként szolgált.

A száműzetésben élő báró von Ruckteschel mindennap gitározik egy cigányzenekarban Berlinben. Németország, 1930.

von Fuss tábornok - Szentpétervár tisztviselői 1917-ig.

Von Fuss tábornok száműzetésben, cigarettát töltve dohánnyal. Berlin, Németország 1930.

Oroszország leghíresebb komikus operettszínésze, Alekszandr Polonszkij száműzetésben dolgozik egy kis berlini orosz kávézó bárja mögött. Németország, 1930.

Nerovinsky volt tábornok, száműzetésben, az egyik berlini étteremben szakácsként dolgozik. Németország, 1930.

Mint ismeretes, az Orosz Birodalom összeomlása, a forradalom és a szovjet állam kialakulása két nagyszabású kivándorlási hullámot vont maga után. Az orosz arisztokraták és az értelmiség tagjai először menekültek külföldre, hogy elmeneküljenek egy számukra halálos rezsim elől, éppen az oroszországi államcsíny véres eseményeinek kibontakozása közben. A kivándorlás második, nem túl nagy hulláma a 20. század 30-as éveiben zajlott le. Akiknek valamiért nem volt idejük elhagyni otthonukat a több mint 10 éve elmenekülők nagy részével, kiszabadulva a megújult szülőföld karmaiból, csapdáiból, nem őshonos, de egészen ismerős vidékekre rohantak, hogy és Franciaország. Itt természetesen nem ugyanaz a szervezett, gazdag és kimért élet várta őket, mint amit a császár alatt éltek. Elvesztették pozíciójukat a társadalomban, tulajdonukat és kiváltságaikat, elvesztették mindazt, amit születésüktől fogva megszoktak. De ez még élet volt! És a legelőkelőbb családok képviselői méltósággal vezették, függetlenül attól, hogy mit kellett tenniük annak érdekében, hogy valamilyen módon ellássák magukat és családjukat.