Oroszország népei: nganaszanok. nganaszanok. A tundrából származó madarak a nyenyecek, az evenkok nganaszanok szerint csoportokba egyesülnek

Határozottan érdekes bejegyzés, de szeretnék több információt.

A nganaszanok egy őslakos nép az Orosz Föderáció Tajmír-félszigetének északi részén. Önnév - nya. A nganaszanok az orosz „elvtárs” szóval korrelálják. A régi név szamojéd-taug. A "nganaszanok" etnonimája számos kutató szerint a nene sa ("személy") szóból származik. Lakóhelyük és bizonyos kulturális és nyelvi különbségek alapján a nganaszanokat nyugati (Avam) és keleti (Vadeev) csoportokra osztják. Szomszédaik nyugaton az entsyek és a nyenyecek, keleten és délkeleten a dolgánok és a jakutok. A nganaszanok az eurázsiai kontinens legészakibb népe.
A nganaszan nyelvet beszélik, amely az uráli nyelvek szamojéd csoportjának északi ágához tartozik. A nyelv eltér az Avam és a Vadeev dialektusban. A Vadeev nganaszanok a dolgán nyelvet beszélik. Az orosz nyelvet mindenhol széles körben beszélik.
A modern nganaszanok az eurázsiai tundra legészakibb lakosságának - a neolitikus vadszarvasvadászoknak - leszármazottai.
Az ősi lábtundra vadászok jellegzetességei (kerekedő vadászat és csónakból való szarvasvadászat az átkelőhelyeken) sokkal egyértelműbben jelennek meg a nganaszan kultúrában, mint a hozzájuk legközelebb eső enecekben. A nganaszan etnikai csoport megszilárdulásának folyamatában a lábtundra vadászok átvették a szamojéd típusú nagyüzemi rénszarvastartást, és a 19. század közepére a nganaszanok hagyományos rénszarvaspásztoroknak számítottak.
A 70-es évek végére. A tajmiri vadszarvasok populációjának nagymértékű növekedése miatt az Avam Nganasan csoport hazai réntenyésztése gyakorlatilag megszűnt. A hazai rénszarvastartás is nagymértékben visszaesett a Vadeev nganaszanok körében. A gazdaság fő ága a vadszarvasok őszi vadászata volt a folyókon a déli vándorlás idején, valamint a prémvadászat és a halászat.
A 90-es években a piacgazdaságra való áttérés következtében a nganaszanok új, összetett problémákkal szembesültek. Komoly problémává vált a vadászati ​​termékek értékesítése. Szinte semmiért veszik, főleg helyi üzletemberek, rengeteg pénzt keresve ezzel. A halászok életmódja megváltozott. Ezt megelőzően a horgászok és a vadászok az év nagy részét horgászhelyeken töltötték.
A vadászterületek csak a vadászati ​​szezon csúcspontján laknak, és általában legfeljebb 100-120 km-re. háztól.
A jelenlegi gazdaságtípus a mai napig tart. A vadászcsapatokban a férfiak horgászattal foglalkoznak, a nők a falusi műhelyekben dolgoznak, ahol prémes ruhákat és ajándéktárgyakat készítenek a kékróka prémfarmon.
A nganaszanok teljes mértékben megmaradtak független népként, szinte nincsenek asszimilációnak kitéve, nyelvüket meglehetősen széles körben használják, kitartóan őrzik etnikai identitásukat, hagyományos gazdaságukat és az anyagi és szellemi kultúra számos jellemzőjét (c)

Figyelmébe ajánlunk egy fejezetet a „Mangazeyától Norilszkig. 30 története az Északi-sarkvidékről."

A kiadványt a PJSC MMC Norilsk Nickel támogatta, 2017.

Nehéz elképzelni, hogy még mindig élnek országunk területén olyan emberek, akiknek közvetlen ősei már az ie 4-3. században (!) telepedtek le a modern Oroszország egész területén. Gondoljunk csak bele: akkoriban még csak elkezdődött a kínai nagy fal építése, Róma háborúban állt Karthágóval, Nagy Sándor pedig Perzsiába ment! De ez igaz. Szibéria őslakosainak legrégebbi népe a mai napig csak Tajmir keleti részén él (a Krasznojarszki Terület Dolgano-Nyenyec városi körzetének területén), neve nganaszanok (nene "sa"). Elszigetelődésüknek köszönhetően , nagyon sokáig megőrizték egyedi kultúrájukat és életmódjukat, amely csak a szovjet időkben kezdett megváltozni.

Nene'sa jelentése "férfi". A nganaszanok a szamojédek képviselői, egy népcsoport, amely rajtuk kívül a nyenyeceket, eneceket és szelkupokat foglalja magában. Ezeket a szibériai őslakosokat korábban szamojédeknek hívták, de az orosz nyelv kakofóniája miatt a név megváltozott. Sokan ismerjük a szamojéd kutyákat, igaz? Ők voltak azok, akik hosszú ideig hűséges társai voltak a hegyi szamojédeknek - a nganaszanok, enecek és nyenyecek őseinek.

Senki sem tudja, mi kényszerítette az ősi szamojédek egy kis csoportját, hogy elhagyja a Jenisei és Ob forrásánál fekvő hegyvidéket, és mélyen Szibériába menjen, de így vagy úgy, a Kr.u. első évezred vége táján a nganaszanok ősei benépesítette a tundrát. A DNS-elemzés megerősítette, hogy Szibéria bennszülött lakosságának „legszamojéd” és genetikailag leghomogénebb képviselői.

ARGISH AZ ÉGRE MEGY

A nganaszan törzsek hagyományosan chums - kúp alakú kunyhókban éltek. Nyáron egy rétegben rénszarvasbőrrel (nyukákkal), télen pedig kettővel borították be úgy, hogy a lakás tetején egy lyuk volt - egy kémény. Alatta, pontosan a pestis közepén volt egy kandalló. Sokáig egy ilyen kunyhó volt a nganaszanok egyetlen otthona. De a 20. században átvették a gerendák építési technológiáját a dolgánoktól – futópályás házak, kis téglalap alakú pótkocsi alakúak. Ezt a mobilházat vaskályhával fűtötték, és az utánfutó kárpitozásával készült rénszarvasbőröknek köszönhetően a hőt megbízhatóan megtartották benne. Azóta a nganaszanok nyáron sátrakban, télen gerendákban éltek, amikor kényelmes volt a havon áthaladni.

Karavánban barangoltak – argisz. A szánokat összecsatolták és a főszán vezető hajtotta. Közvetlenül a sofőr kocsija mögött színes bőrökkel díszített női szánkókat helyeztek el. Mögöttük az összes érték a teherszánokon, utánuk a szánkók élelmiszerrel. Az utolsó szánok, amelyekhez a kutyákat kötözték, bőrrel voltak megrakva sátrakhoz, üstökhöz és edényekhez.

A nganaszanok tundrán való mozgása nagymértékben függött a házi rénszarvasoktól, amelyeket az argishában használtak. Tavasz végén borjak kezdtek megjelenni, ami jelentősen korlátozta a lakókocsi sebességét. Ugyanakkor nem szabad megfeledkeznünk a tundra veszélyeiről sem, a szarvast elpusztító farkasoktól a hurrikán szelekkel járó hóviharokig.

Nyáron, amikor az olvadt hó és sár miatt lehetetlenné vált a szánon való mozgás, az összes nagy gerendát és szánkót holmikkal többé-kevésbé száraz helyen hagyták, megbízhatóan védve a nedvességtől a füstös öreg nyukkkal. Hogy megóvják a futókat a nedves talajban való rothadástól, a szánok és szánok alá rudakat helyeztek el. A dolgokat megkötözték és rénszarvasbőr-övvel rögzítették. A nagy, terjedelmes főzőedényeket fejjel lefelé fordították, és magas rakományszánok alá helyezték. Csak a legszükségesebbet vitték magukkal egy könnyű szánon.

Az argisok távozása előtt volt egyfajta búcsúrituálé, amelyet egy szárazföldi ember még viccesnek is talál. Az asszonyok odamentek a szánkhoz, bottal ütötték őket, mondván nekik, hogy ne haragudjanak a szeretőikre, amiért elhagyták őket, és megígérték, hogy ajándékokkal – szarvaszsír darabokkal – térnek vissza. Úgy tűnik, hogyan fog ez megvédeni egy medvétől, aki el akarja pusztítani a tundrában hagyott dolgokat? A nganaszanok azonban azt hitték, hogy az ilyen összeesküvéseknek köszönhető, hogy az argisok épségben találják dolgait, amikor visszatér, és nyugodtan folytatták útjukat az olvadó sarkvidéken.

A NŐI SZERELEM ÉS A GYERMEK MADÁR-LELEKE

A múltban a nomád nőknek sokkal kevesebb joguk volt, mint a férfiaknak. Bár ez még finoman szólva is: egyáltalán nem számítottak embernek! Sok szabály volt, amely szerint egy nőnek a sátorban kellett mozognia. Például tilos volt átlépni a tűzön, az alvó emberek lábán vagy a padlón szétszórt dolgokon. Tilos volt a fegyverek érintése, a szarvasvérre lépni és a szarvasbőrön aludni is – ez sikertelen vadászathoz vezethet. És különösen vadnak tűnhet, ha megtiltják egy nőnek, hogy keresztezzék az argis útját, ha az elhaladt közte és a barátja között. Ezután tíz kilométert kell gyalogolnia, hogy megkerülje, és mégis hazaérjen. A vajúdó nőt tisztátalannak tekintették - külön sátorba helyezték, és szülés után megtisztulási szertartáson kellett átesnie. Annak érdekében, hogy egy nőt a folyó egyik partjáról a másikra szállítsanak (a csónakban hajózni is szigorúan tilos volt), a nganaszanok két csónakot összekötöttek, deszkákkal borították be, és csak így szállították a gyönyörű felét. a család a vízen túl.

De bármennyire is hátborzongatóan hangzik mindez, nem mondható el, hogy rosszul bántak volna a nőkkel. Sőt, a férfiak akár hagyományosan női munkát is végezhettek, ha arra a törzs érdekében szükség volt. Például tüzelőanyag gyűjtése, sátrak állítása, libakopasztás. Ennek ellenére a „nőt” határozottan ostobább lénynek tartották, és képtelen volt bármi értelmes mondanivalóra. Különösen ezt írja le Amalia Khazanovics „My Friends Nganasans” című könyve, aki a múlt század harminchetedik-harmincnyolcadik évében az egyik rénszarvaspásztorcsaláddal vándorolt, megtanította őket írni és olvasni, a fiatal állam új törvényei. A szovjet kormány megpróbált küzdeni az északi kis népek előítéletei és kétértelmű szokásai ellen, de a sötét idők örökségének nagy részét ma sem sikerült teljesen felszámolni, pedig a 21. század van, a mai nomádok pedig táblagépeket, számítógépeket és mobilkommunikációt használnak.

De térjünk vissza a múltba. A nganaszanok akkor léphettek házasságra, amikor a lány igazi kandallógondnokként tudott fát aprítani, a fiatalember pedig vadszarvasra vadászott. Természetesen senkit sem érdekelt az ifjú házasok véleménye, mert a menyasszonyt a vőlegény apja választotta ki, a rokonokkal egyeztetve. A válás nem okozott gondot, ha kiderült, hogy a feleség hűtlen, vagy nem szült gyereket. Minden reggel és este egy terhes nő kérte a Holdat a sikeres szülésért, mivel úgy gondolták, hogy ő felelős az anya és a születendő gyermek egészségéért. Ha az újszülött hasonlított az egyik távoli rokonhoz, akkor a szülők úgy vélték, hogy a gyermek egy ős újjászületése.

A nganaszanok nagy szeretettel bántak a gyerekekkel, soha nem szidták és nem emeltek kezet ellenük. A gyermek nevét leggyakrabban a nagymama, kivételes esetekben a törzs sámánja adta az újszülött néhány kiemelkedő jele vagy tulajdonsága alapján. Néha a baba nevet kapott a születési helyzet miatt, például Dyamaku egy madár, ami azt jelenti, hogy a lány születésének napján sok madár sereglett össze. A gyerekeket otthon tanították, társakkal körülvéve, és csak a legegyszerűbb, gyakorlatias dolgokat (még a felnőttek sem tudtak írni-olvasni). Csak a múlt század közepétől kezdték el hibátlanul bentlakásos iskolákba küldeni, és normális középfokú oktatásban részesültek. De ez lett az egyik oka a fiatalok elidegenedésének őseik kultúrájától.

A nganaszanok azt hitték, hogy a kisgyermekek lelke olyan tüdő, amely úgy tud repülni, mint a madarak. Ezért, ha ne adj isten, egy gyermek meghalt, különleges módon temették el - egy fára. Összeütöttek egy koporsódobozt, és megerősítették az ágak között - minél magasabb, annál jobb. Innentől gyorsabban és könnyebben jut fel a gyermeki lélek a boldog felső világba, a mennybe. Tajmírban még mindig találhatók ilyen sírok – a nganaszanok között nincsenek különleges helyi temetők...

TAI MIRE - SZARVAS NYOMOK FÖLDJE

A nganaszanok életében természetesen a szarvasok játszották a legfontosabb szerepet. Élelmiszer, ruházat, az argis útja, a meleg a pestisben és az istenek kegyelme függött tőlük. Tajmirban él a világ legnagyobb rénszarvaspopulációja, de mára veszélyben van az orvvadászat, valamint az építkezések és termelés miatti romló környezeti feltételek miatt.

A nganaszanok a rénszarvastartás mellett horgászattal, vadszarvasvadászattal és prémtenyésztéssel is foglalkoznak. Sarkvidéki rókákat és nyulakat a bőrükért vadásznak. Az elsőket vagy facsapdákkal (szájcsapdákkal) vagy vascsapdákkal állítják be. A tundra mélyén helyezik el őket, és a tulajdonos télen legalább négyszer elmegy ellenőrizni őket, hogy a sarki rókát ne egyék meg testvérei vagy farkasai.

De a vadon élő rénszarvas vadászatának legjobb évszaka az ősz, amikor több mint egymillió állat ösztönösen vándorol délre a tajgába és az erdei tundrába, hogy túlélje a kemény telet. A többi patás állattól eltérően a rénszarvasok nem nagy csordákban, hanem kis csoportokban vagy akár egyedül mozognak, ami megkönnyíti a vadászatukat. Az agancsból legálisan vagy illegálisan hasznot húzó embereken kívül azonban még számos veszély fenyegeti az állatokat – például a farkasok, amelyek nagyon sokáig üldözhetik a szarvast, várva, hogy elfáradjanak vagy elveszítsék éberségüket.

POLAR KONYHA

A hasonló természeti adottságok és életmód miatt a különböző északi népek konyhája nagyon hasonló. Egymástól függetlenül, évszázadokon keresztül horgásztak, vadásztak szarvasra, nyulakra, sarki rókára és madarakra, és ennek köszönhetően tudták táplálkozni.

Sokan alábecsülik az őslakos északi törzsek főzését, mert a háziasszonyok korlátozottak az alapanyagokban, nincsenek meg a szokásos edényeik, és a tűzhasználat is nehézségekkel jár. Ennek ellenére van itt mit csodálni. Egyedül a szarvast szinte teljesen elfogyasztották a nganaszanok, egészen gyomorig! A húst nyersen fogyasztották, szárították, főzték és lefagyasztották a stroganina előállításához. A zsírt lepárolták a csontokról, a szarvas vérét pedig külön lefagyasztották későbbi felhasználás céljából. Egyébként akkor friss tejjel keverve kifejezetten finom csemegének számított. Innen ered a híres „vér és tej” kifejezés, mert aki ezt a finomságot evett, az nem lett beteg! A zsírt külön is tárolták, egy speciálisan eltávolított borjúbőrben vagy szarvasgyomrban.

A halat is különféle módon használták fel. Nagyjából ugyanúgy szárították, mint a szarvashúst, majd sátorban füstölték, hogy yukolát formáljunk. Ebből a jukolából hallisztet lehetett készíteni, halolajjal összekeverni, golyókra forgatni, lefagyasztani. A zúzott kaviár és a zúzott yukola összekeverésével tápláló ételt kapunk. Az ételt úgy hívják – el sem hiszitek! - pépesítő, és ahogy mondani szokás, hihetetlen íze van.

A hús és hal mellett a nganaszanok északi fűszernövényeket és bogyókat is használnak étrendjükben. Kiolvasztott zsírral keverik, lefagyasztják későbbi felhasználás céljából, vagy közvetlen főzéshez használják. A konyhánkban oly jól megszokott húsfűszereket azonban itt nem tisztelik, kivéve a sót, amely nélkülözhetetlen kellék a háztartásban. De néha elronthatja az igazi ízt, mint például a nyers friss hús esetében.

Az importtermékek közül a nganaszanok gyorsan elsajátították a dohányt és a teát. Itt mindenki pipázik – férfiak és nők egyaránt, ez az egyik kedvenc időtöltésük a kikapcsolódás pillanataiban. A kenyeret sokáig finomságnak tekintették, és amikor a nomádok maguk kezdtek el lapos süteményeket sütni, liszttel együtt kaviárt is hozzáadtak hozzá. A leleményes nganaszanok cérnavékony rénszarvas inával vágták a lepénykenyéreket, amelyek úgy mentek át a vastag tésztán, mint egy drót a vajrudakon.

SZENT HILLES KELLEME

A nganaszan népviselet színei - fekete, fehér, piros - megfelelnek a szent madaruk, a mitikus ősatyja tollazatának színeinek. Ezért ez az emberek hozzáállása a ruházathoz nagyon komoly és alapos.

Úgy tűnik, mi lehet különleges egy rénszarvasbőrből készült parkban (ahogyan meleg, kapucnis felsőruházatot neveznek)? Hidd el – mindent! Évszázadokon át a nomád nők, miközben a férfiak vadásztak, ugyanazt az összetett technológiát alkalmazva varrtak ruhát az egész családnak. A szarvas bőrének helyes eltávolítása már művészet, de a test különböző részeiről és a minta egyes részéhez más-más színre van szükség. Ezenkívül a bőrnek különböző korú szarvasból kell származnia, és az év különböző időszakaiban kell eltávolítani róluk. Különleges módon, egyedi fegyverrel is elkészítették, amely hosszú évek óta nem változott. A parkot szarvasok ereiből és nyakszőréből varrták szálakkal, amelyeket természetesen szintén ki kell kinyerni és feldolgozni előtte. Különös figyelmet fordítottak a varrott kabát díszítésére, hiszen a mintákból és a bőrpántokból sokat lehetett tudni tulajdonosáról. A női és férfi ruházatot eltérően díszítették, és minden színnek, minden mintának megvolt a maga jelentése.

Most képzeld el: minden családtagnak volt öt kötelező parka (ünnepi, téli, nyári, mindennapi, sőt temetési). A nganaszanoknak akár tíz gyermekük is lehet. Összességében egyszerű matematikai számítások révén kiderül, hogy a nganasai kézművesnőnek körülbelül hatvan parkot kellett egyedül elkészítenie családja számára! És mivel a varrott ruhák minősége a nomád egészségének garanciája, nem csoda, hogy egy olyan nőt vettek feleségül, aki különösen jól csinálta a parkot.

MIKOLKA-ISTEN ÉS MINDEN-MINDEN-MINDEN

A nganaszan vallás a mai napig az animizmus (a dolgok lélekkel való felruházása), a sámánizmus, a kereszténység és a természetanya-kultusz sajátos keveréke. Hosszú ideig a fő hagyományos vallás a sámánizmus volt, és ennek megfelelően a sámánok a törzs legfontosabb emberei. Az emberek hozzájuk fordultak tanácsért és betegségek kezelésével kapcsolatos kérésekért. A sámán, mint közvetítő a szellemek és az emberek között, felelős volt a sikeres vadászatért, javasolta a szarvasok vándorlásának helyeit, és lecsillapította a vihart. Lehetetlen elképzelni az életet Északon sámán nélkül. Argishban egyébként mindig voltak úgynevezett shaitanok - szánok háztartási szentélyekkel. Kivételes esetekben csak a sámán zavarhatta meg a szellemeket, ezért bocsánatot kérve egy szarvast is feláldoztak. A shaitanokat örökölték, és féltékenyen óvták a kíváncsiskodó szemektől.

A nganaszan istenek a föld alatt (férfi) és az égen (nő) élnek, és egy szóval jelölik őket - nguo. Egyes hiedelmek szerint az ég és az alvilág Nguói csoportházasságban élnek, és attól függően, hogy a föld alatti istenek közül melyik van éppen a mennyei anyáknál, a természet jóra vagy rosszra változik. Az élet során a nganaszanok szinte minden természeti jelenséget a nyama akaratával magyaráznak - a Nap, a Tűz, a Víz, a Fa és így tovább anyák, és haláluk után a földalatti nguo elviszi őket.

A nomádok hiedelmei tükröződnek folklórjukban. A tündérmesék egyfajta enciklopédiának tekinthetők, ahol megtudhatja, hogyan jelent meg a Nap és a Hold, miért van fehér szőr a róka mellén, és ki hozza a meleg időjárást a földre.

A kereszténység meglehetősen egyedi módon befolyásolta a nganaszanok világképét. Elmondhatjuk, hogy a keresztség után hitük egyszerűen több új istennel is feltöltődött, de a régiek nem múltak el. Így például Nguo mellett a nganaszan panteonban ott van Mikolka, az isten - Miklós, a csodatevő, és Lesa-ngo - Jézus Krisztus, az orosz isten.

Már több évtizede nem születtek nagy sámánok Tajmírban. A szellemekkel beszélgetők leszármazottai mindent megtesznek, hogy megőrizzék őseik hagyatékát, de ez évről évre egyre nehezebbé válik. Ma már kevesebb mint ezer nganaszan él hazánk északi részén. A haladásnak köszönhetően szinte korlátlan lehetőségek nyílnak meg a félsziget őslakos népeinek fiataljai előtt, és sajnos ma már kevesen érdeklődnek a maguk fajtája iránt. A „legszamojéd” törzs ősi kultúrájának utolsó őrei úgy vélik, hogy eljött az idő, hogy népük elmenjen a Holtak Völgyébe, és ott imádkozzon a sámándinasztia újjáélesztéséért.

Borítókép: Sergey Gorshkov
Szöveg: Daria Zelenskaya
Illusztrációk: Evgenia Minaeva

nganaszanok

A nganaszanok a Krasznojarszki Terület Tajmir városi körzetének keleti részén és a Dudinka város közigazgatásának alárendelt területen élnek. Ők Eurázsia legészakibb népe. Az 1940-es és 1960-as években, a nomád életmódról az ülő életmódra való áttérés tervének végrehajtása kapcsán falvakat építettek egykori nomádságuk fő helyeitől délre, a Dolgan etnikai területen - Ust-Avam, Volochanka, Novaya. Jelenleg a nganaszanok többsége ezekben a falvakban koncentrálódik. Csupán körülbelül 100 ember él félig ülve a tundra vadász- és horgász „pontjain”, főként a Dudypta folyó felső szakaszán. Oroszország lakossága 862 fő (2010. évi összoroszországi népszámlálás).

Antropológiai szempontból a nganaszanokat a Bajkál típusú észak-ázsiaiak közé sorolják. verseny. nganaszan. nyelv az uráli nyelvcsalád szamojéd ágához tartozik. Avamsky és Vadeevsky dialektusai különböznek. nganaszan. nyelv 83,4% ismeri el anyanyelvének a nganaszanokat, mindössze 2,5% beszéli folyékonyan, míg az orosz 56,8%. A nyelv íratlan.

Régészeti elemzés. adatok adnak okot feltételezni, hogy a nganaszanok a szamojéd és a tunguz alatti tajmír ősi lakossága alapján jöttek létre. befolyás. A 17. században A nganaszanok között a 2. feléig különböző származású csoportok (pjasidai szamojédek, kurakok, tidiriszek, tavgik stb.) tartoztak. századi XIX Új emberek kerültek be ebbe a közösségbe. szülés. Az oroszokkal való kapcsolatok a 17. században kezdődtek, amikor a mangazeya kozákok elkezdtek adót gyűjteni a „tavgiai szamojédoktól”. A jasak nganaszanok rénszarvas zergével (rovduga) fizettek.

A fő hagyományos tevékenység a vadon élő rénszarvas, sarki róka, nyulak és madarak (fogoly, liba, kacsa) vadászata. A rénszarvastartást és a halászatot is fejlesztették. A gazdasági aktivitás szezonális volt. Az időt a Kited holdhónapjai szerint számolták. A napév során a nganaszanoknak 2 év volt a hu - nyár és tél. Főleg a nyári-őszi időszakban (júliustól novemberig) vadásztak. Augusztustól novemberig veréssel ölték meg az állatokat a nomád útvonalakon és az átkelőhelyeken. A vadászok lesben álltak egy szarvascsordára, engedték, hogy bemenjenek a vízbe, és a parttól kellő távolságra ússzanak meg, majd lándzsákkal a bordák közé szúrták őket, hogy a szarvas egy ideig a vízen át ússzon a partra. Más vadászok a folyón lefelé voltak, és felszedték az elhullott állatokat. N. szarvasaira egész évben vadásztak, télen például hálóba verték a szarvast. Vadászatot is alkalmaztak kerítéssel – összefutó karósorokkal, amelyekbe kiáltásokkal terelték be az állatokat. Volt egyéni horgászat is csali szarvassal, kutyával, lofó tereppajzzsal, menhelyről, szánkóval stb. A szarvasbőrök feldolgozása jól fejlett volt. A nők nagyon jó minőségű rovdugát készítettek.

A libákat júliustól októberig (a vedlés idején) vadászták. A csónakos vadászok körülvették a madarakat, és a partra terelték őket, ahol deptu bugur hálókat szereltek fel. A fala dengui kőszája óvakodott a sarki rókáktól, a nyulat hurokkal, a kacsákat és a fogolyokat hálóval fogták. A nganaszanok óvatosak voltak a természettel. Az állattenyésztés során a vadászatot egy sor karsu szokás szabályozta. A fő fegyverek a fonk lándzsa, a dinta íj nyíllal és a kyuma kés voltak. század óta A lőfegyverek széles körben elterjedtek.

A rénszarvastartás közlekedési jellegű volt, és a főnek volt alárendelve. foglalkozás - vadszarvas vadászat. A vadállomány utáni vándorláshoz minden családnak legalább 40-50 házi rénszarvasra volt szüksége, amelyek levágása csak kivételes esetben volt megengedett. esetek - az állat éhsége, sérülése vagy betegsége esetén.

A nganaszan szarvasok nem túl erősek és alacsony termetűek, de kitartásuk és a kimerültségből való gyorsan felépülő képességük van. A nganaszanoknak több mint 20 szójuk volt a szarvas megjelölésére, koruktól, megjelenésüktől (az agancsok elágazása) és használatuktól függően. A legjobb tulajdonságok a közlekedésben a bangai - yawl vazhenki voltak. Az állományok száma 2-2,5 ezer darab volt. Az állatokat kétféleképpen jelölték meg: tamgával a bundán vagy figurás vágással a füleken. A hároméveseket megtanították lovagolni. Egy csapat insudában a rénszarvasokat a fejtámlák kötözték meg, és az oroszlán gyeplői irányították. Másrészt a nyenyecekhez hasonlóan hosszú suongka chorei-t használtak lapsada csontkörrel a végén. Különféle típusú szánok léteztek, rendeltetésüktől függően. Az irjanka könnyű szánhúzó kutyák, általában három lábbal. 2–3 rénszarvast hasznosítottak (tavasszal, amikor az állatok kimerültek, 4–5). A férfiak gyakrabban lovagoltak ilyen szánkón, szóval ez így van. oldalára fegyvertokot kötöttek. Az Insyudaconto - női három- vagy ötlábú szánkók - hátul és elöl jártak, tetején prémes lombkorona borította a fejet és a hátat a súlyos fagyokban. Kunsyby'e - teherszánok. A rakományt rénszarvaskamusból készült fantuy takaróval borították. Voltak különlegesek szánok Nguyusya rudak és diye rénszarvas gumik szállítására chum, tobo ágyak, tűzifa, csónakok.

1980-ra a tajmiri vadon élő rénállomány növekedése miatt a nganaszanok körében a házi rénszarvastartás elvesztette korábbi jelentőségét, az avam nganaszanok körében pedig gyakorlatilag megszűnt. A nganaszanok alacsony dombokon helyezték el táboraikat, amelyek között szarvasokat helyeztek el. Ősszel lakóházat építettek a folyók közelében, hogy a vadászok a sötétben a meder mentén elérhessék a tábort. Tavasszal a téli ruhákat szánkókra helyezték, füst-, nedvességálló rénbőrrel borították be, és a tundrában hagyták a következő télig.

A halászat nem volt akkora gazdasági jelentőségű a nganaszanok számára. Kol bugur hálókkal, batu vaskampókkal és fedir csont kötőtűkkel bányászták.

A nganaszanok hagyományos lakóhelye egy kúpos chuma, amely a nyenyecekhez hasonló kialakítású. Nagysága a lakosok számától (általában 1-5 család) függött, átmérője 3-9 m között mozgott. A keret 20-60 hosszú rúdból állt, amelyeket kúp alakban rendeztek el, és szarvasbőrből készült takarókkal borították be. A nyári cumihoz régi kopott gumikat használtak, 1 rétegben lerakva. Az ajtó 2 varrott szarvasbőrből készült, és a szél irányától függően - jobbra vagy balra - nyílott (volt egy további hátsó kijárat is, amit a horgászni induló férfiak használtak). Télen egy halom tokedot öntöttek ki a csumán kívül. A sátor közepén, a bejárattal szemben volt egy tori tűzhely. Télen 2 párhuzamos rönkön fekvő vaslapra volt hajtogatva. A kandalló fölé teáskannákhoz és bográcsokhoz való kampókat akasztottak.

A sátor felső részében lyukat hagytak - egy kéményt. A kandalló mögött volt egy sieng nevű tiszta hely, ahová nőknek tilos volt bemenni. A bejáratnál voltak a batu nők helyek, és a háztartási eszközök is itt voltak. A bejárattól jobbra volt a sátor lakófele. A bal fele háztartási cikkek tárolására és vendégek számára szolgált. A padlót tola szőnyeg és lat deszka borította. A hálóhelyeken először deszkákra és szőnyegekre fektették a kezeletlen bőröket, majd a khonsu ágyneműjét kaparták ki. Éjszakánként baldachint eresztettek le a hálóhelyekre, hogy az ágynemű alá lehessen bújtatni. Alvás után a lombkoronát eltávolították, óvatosan kiütötték, feltekerték és az atomfegyver alá helyezték. Rossz időben a szél elleni védelem érdekében fordított szánokat használtak. Az 1930-as évek óta Lakásként gerendákat kezdtek használni - téglalap alakú kocsit futókon, rénszarvasbőrrel vagy ponyvával borított kerettel. Melegebb, mint a cum, de nehezebb (4-5 szarvas szükséges a mozgáshoz), és nem tartja meg sokáig a hőt.

A hagyományos ruházat szarvasbőrből készült. A vásárolt szöveteket (általában fehér, piros és fekete szövet) főként díszítésre használták. A férfiak ruházata egy vak kettős malitsából (lu) állt, amelyet általában fehér szarvasbőrből varrtak, és speciálisan erre a célra tenyésztett kutyák fehér bundájával díszítették. Hideg időben az úton sokui hie-t viseltek kapucnival a malitsa fölött, magasról. szőrpamacs a homlokon.

A női ruházat egy köntösből (fonie) állt, a mellére fém holdlemezekkel varrt (bodyamo) és egy lengőparka lifarie-ból. Kapucni helyett fehér szarvasbőrből készült motorháztetőt (sma) viseltek fekete kutyabundával. A ruhákat rátétekkel és geometrikus muli mintákkal díszítették. Meghatározták, hogy tulajdonosa melyik társadalmi csoporthoz tartozik. A ruha varrásakor a díszítés volt a legmunkaigényesebb folyamat, ezért a régi ruhákról rátéteket szakítottak, és többször felhasználták.

A cipőben (faymu) nem volt bemélyedés a lábfejben, úgy nézett ki, mint egy hengeres burkolat. Fehér kamusból varrták, talpa szarvashomlokból vagy létrával szegett kamusból készült (hogy ne csússzon el járás közben). A női cipők felső része rövidebb volt. A cipőket tangada prémes harisnyán viselték. Nadrág helyett a férfiak rovduzhnikit vagy prémes natazniks ningkát viseltek, föléjük oldalt gyűrűs övet vettek fel, amelyre a cipők tetejét kötötték, és felakasztottak egy kovakőt (tuuy), kést a hüvelyben, tok egy pipa és egy dohányzacskó számára. Tavasszal, hogy megvédjék a szemet a vakító fénytől, hószemüveget (seimekunsida) viseltek - csont- vagy fémlemezt bőrszíjakon lévő résekkel. Nők és férfiak egyaránt 2 copfba fonták szarvaszsírral kikent hajukat. Fém medálokat (nyaptuhyai) szőttek beléjük.

A táplálkozás alapja a szarvas húsa volt. A tetem minden részét megették, a magzat és a gyomortartalom (taiba) kivételével. Nyáron és ősszel a húst előkészítették a későbbi felhasználásra. Ezt a munkát nők végezték. A legelterjedtebb a szárított hús (tiribi) volt. Hosszú darabokban akasztókra (chiedr) - szánkókra, egymásra rakva - felakasztották, majd apró darabokra vágva, zsírral elkeverve, kiterített bőrön ismét szárítva. Télen a szarvasvért lefagyasztották, és szükség szerint darabokat törtek le a pörkölt (dyama) elkészítéséhez. Ugyanígy jártunk el a húsleves zsírjával is. A zsír tárolására szolgáló edények a borjú teljes bőre, a szarvasok nyelőcsöve és gyomra, valamint az úszók voltak. kunji hal hólyagja és bőre. A nganaszanok néha ősszel jégdobozokban hagytak húst, zsírt és halat a tundrában. Liba, fogoly, sarki róka, mezei nyúl, nagyszarvú juh és madártojás húsát is fogyasztották. A halakat (chira, muksun, szezám, nelma) nyersen, fagyasztva és szárítva fogyasztották. A szárított halat és a jukola fakát szinte ugyanúgy készítették el, mint a rénszarvashúst, és zsákokban tárolták. Télen stroganinát ettek. N. kenyerét korábban szinte soha nem fogyasztották. A bolti lisztből (kiriba) készült kovásztalan laposkenyér finomságnak számított. A kedvenc ételek közé tartozott még a chirima kirib - lisztes laposkenyér kaviárral és a chirime dir - kaviárral főtt disznózsír. Az importtermékek között szerepelt a tea és a dohány is.

Az Avam Nganaszánok 5 patrilineális klánra, a Vadejevszkij klánok 6-ra oszlottak. A klánok vezetői a legidősebbek voltak, akiket később fejedelmekké választottak, akik népüket képviselték az orosz kormányzat előtt. Feladataik közé tartozott a jasak gyűjtése és a bűncselekmények kivizsgálása. A kölcsönös segítségnyújtás szokása széles körben elterjedt a klán tagjai között. Egy-egy család elszegényedése esetén a közgyűlésen úgy döntöttek, hogy fogyatékkal élő tagjait élelemre adják a gazdag háztartásoknak. A baráti klánok között kölcsönös segítségnyújtási kapcsolatok is léteztek.

A csoporthoz a hagyományos nomadizmus és a pokolok helyszíneit jelölték ki. 6-7 rokon családból származtak, és a klán tulajdonának számítottak. Ezeknek a területeknek a határait gondosan betartották. Mindkét fél rokonai között a harmadik generációig tilos volt a házasság. A kalym (szarvas, bőr) fizetését kötelezőnek tekintették. Volt levirátus. A többnejűség ritka volt (főleg a gazdagok körében).

A nganaszanok hittek a természetfeletti lényekben, a nguo-ban – mindenféle elem és jelenség istenségeiben. Köztük volt még a kocha – a betegség szellemei, a dyamad – a sámánok szellemi asszisztensei, a barusi – a félkarú és félszemű szörnyek. Minden jelenséget anyák teremtésének tekintettek: Föld (Mou-nems), Nap (Kou-nems), Tűz (Tui-nems), Víz (Byzy-nems), Fa (Hua-nems) stb. Az ágy ősi és személyes patrónusait is tisztelték - kövek, sziklák, fák, antropomorf vagy zoomorf figurák stb. A védőszellemektől a vadászat sikerét és a család boldogulását kérték. A nganaszanok szinte minden nomád csoportjának megvolt a maga sámánja, akiknek az volt a feladata, hogy kommunikáljanak a szellemek világával a betegek gyógyítása és az emberek jólétének biztosítása érdekében. Fontos helyet foglalt el a „tiszta pestis” Malusya fesztiválja, amelyet a sarki éjszaka vége után tartottak. Nagy sátrat építettek neki. Az ünnepet egy sámán vezette, megköszönte a szellemeknek az átélt telet, és boldog tavaszt kért tőlük. Ebben az időben a fiatalok az utcán játszottak és szórakoztak. A sámán erejétől függően az ünnep 3-9 napig tartott. Néha a „tiszta pestis” ünnep helyett a kőkapukon áthaladó fala-futu-t ünnepelték. A kőlapokat folyosó formájában rakták le. 3 napon keresztül a sámán végezte a szertartásokat, és minden jelenlévővel háromszor átmentek egy kőfolyosón. A nyári napforduló idején az Ana'o-dyaly ünnepét tartották. A legidősebb nő vezette. A mulatság során a fiatalok játékokat, versenyeket szerveztek (gerelyhajítás, lasszóhajítás stb.).

A nganaszanok díszítőművészetét a mamutcsontra vésett gravírozás, fémberakás és fémbélyegzés, bőrfestés és szarvasszőr mintás hímzés képviseli.

A nganaszanok folklórja

A Nganasan Sitabi epikus meséiben a hősök hőstetteit dicsőítik. Számtalan szarvascsordával rendelkeznek, réz- vagy vassátrakban élnek, és kizárólag fizikai

erő és kitartás, tud repülni a levegőben. Sitabi- a hosszú meséket főleg télen adták elő több órán keresztül vagy akár esténként. Ezt a művészetet szakemberek sajátították el. az énekesek mesemondók, mágikus erőkkel ruházzák fel hallgatóik szemében. Mindenki más mesél. A N. folklór műfajai prózaiak és durume - szó szerint „hírek”, „hírek” -nek nevezik. A legnagyobb gr. Durume - mesék. Ezek közül kiemelkednek a telkek és a kölcsönzések. oroszból tündérmesék, ráadásul sok a részletek megváltoztak (az akció a tundrában játszódik, a hősök nem földműveléssel, hanem halászattal és vadászattal foglalkoznak). Dr. gr. tündérmesék - a ravasz Dyaykuról, vagy ahogy Dolganban néha nevezik, Oelokoról (Odeloko). Ez a lény (kisember) mindenféle bajba keveredik, amiből ravaszságból kikerül. Shige kannibál óriások állnak ellene (különleges mesék is szólnak az óriásokról). A nganaszan tündérmesék másik népszerű hőse Ibul, ő mindent fordítva csinál, amitől a hallgatók nevetségesek.

A mitológiai legendák megbízható történeteknek számítanak. Mítoszokat fogalmaznak meg a világ teremtéséről, amelyek „mindennek anyjának, akinek szeme van” és a „föld istene”, Syrut-nguo akaratából keletkeztek. Fia, a szarvasember lesz a föld első lakója. A csatában legyőzi ellenfelét - egy repülő agancsos szarvast, aki megpróbálja elpusztítani a földet. Később, amikor valódi emberek jelennek meg a földön, a szarvasember lesz a patrónusuk. A N. folklór szereplői gyakran a Ngua istenségek. terjesztés és történetek más természetfeletti lényekkel való találkozásokról. lények - barusi, dyamady, ágy.

A nganaszanok legendái egyaránt tükrözték történelmük valós eseményeit, valamint a nyenyecekkel, oroszokkal, dolgánokkal, evenekkel való kapcsolataikat, valamint az ismeretlen „fejtelenekről”, „szőrös emberekről” szóló mitikus elképzeléseket. Egyes legendák szerint a csukcsokat is mitikus népnek tartják.

A nganaszanok lírai dalai improvizációk, amelyeknek nincs stabil szövegük. Feltörő érzésekről beszélnek (általában egy lánydal), a tundráról hosszú ideig. rénszarvaslovaglás stb.

A nganaszan folklór úgynevezett kis műfajai között gyakoriak az allegorikus ditties kaineirsya, a tumta rejtvények és a bodu mondások.

A nganaszan folklór rögzítését 1927-ben kezdte A.P. Lekarenko és B.O. Dolgikh. Kiadó: B.O. Dolgikh „A nganaszanok legendái és mítoszai” (1938) és „A nganaszanok mitológiai és történelmi legendái” (1976) továbbra is a legfontosabbak. bemutatja. folklór kiadványa N. 1992-ben folklór. N. orosz nyelvű szövegei. fordítás párhuzamosból. szöveg nyelven az eredeti példányokat a Tajmír régió adta ki. az emberek központja kreativitás (összeállította: K.I. Labanauskas). A tanszék szövegeinek, publikációinak nyilvántartása. anyagokat is elvégezte G.N. Gracseva és Yu.B. Simchenko. E.A. kutatja a N. folklórt. Khelimsky, E.T. Puskareva, O.E. Dobzhanskaya.

A nganaszan zenét a népzenekészítés legarchaikusabb formáiban őrizték meg, és genetikailag rokon a nyenyecek, enecek és szelkupok zenéjével. A nganaszan zene műfaji rendszerét dal, eposz, sámántánc és hangszeres hagyományok és megfelelő intonációtípusok képviselik.

A dalhagyomány a personák elvén alapul. dallamok komponálása. Szinte minden Nganasaninnak több személyes dallama-bala dala van. A n'uona bala gyermekdalokat a szülők készítik a gyermekek számára, akik felnőtt korukban megtanulják őket, és saját, személyre szabott dalként éneklik őket. A l'andyrsipsa bálokból készült altatódalok családi hagyomány, és a női vonalon keresztül közvetítik őket. Kr. Ezen kívül a n’uo l’antera szunnyadó dalai ismertek, kitüntetettek. speciális hangképzés: a nyelv tremolója megnyúlt ajkak között. A felnőtt N. körében népszerűek a hoankutuo bálok „részeg dalai”, amelyeket alkoholos (korábban légyölő galóca) hatása alatt adnak elő, és az énekesnő ünnepi hangulatát fejezik ki. A kaineirsya, kainaruye lírai allegorikus dalok a párbeszédes költői és énekverseny hagyományát képviselik. A szöveg rejtett jelentése és szokatlan dallamai e ritkábban elterjedt dalokat az intonációs kultúra igen jelentős műfajává teszik – csak a nganaszan zenei hagyomány tapasztalt beszélői számára érhetők el.

Az epikus műfajok bizonyos énektudást igényelnek, mivel minden legendának megvan a maga jellegzetessége. ének A mesék a főszereplők személyes dallamaira szólalnak meg, és a nganaszan dallamok egyfajta történelmi enciklopédiája. Stílusilag nem állnak szemben a líraiakkal, és egyfajta adalékot jelentenek a bala és a kainarue dallamformáihoz. Úgy tűnik, hogy az epikus és lírai dalok egyetlen dallam-intonációs hátteret teremtenek a nganaszan zenében.

A nganaszanok körtáncait be- és kilégzéskor rekedt hangok kísérik – narka kunta, a medve hangját utánozva. Általánosságban elmondható, hogy az állatok és a madarak hangjaira szóló onomatopoeia fontos helyet foglal el N. zenéjében. sámánszövet. rituális, epikus és lírai dallamok. Ezzel szemben a vadászat névkönyve és a rénszarvas terelés jelei naturalisztikusak. Ezeket az akusztikus kifejezési eszközöket aktívan alkalmazzák a táncos-ünnepi torokcsörgésben és a hangzatos játékokban is.

A nganaszan sámánzene a „diszkordancia” együttes formája: a sámán énekelni kezd, és egy vagy több asszisztens együtt énekel vele. Felmerül egy válaszadó struktúra, ahol a másodikat a hangok heterofonikus kombinációja különbözteti meg, és az asszisztensek énekének eleje rárakódik a sámán énekének végére. Sámán dallamok. Dalok nada balls „tartoznak” a dep. a d'amada szellemeihez sokórás rituálé során váltakoznak, olykor meglehetősen összetett, 8-16 dallamsorból álló kompozíciót alkotva. képletek Ezen kívül minden sámánnak vannak rituális dalai, ill. bomlás a rituálé szakaszai: nabatachio bálok - a szellemek összehívása; hositapsa golyók - jóslás; Nantami golyók - kérés a szellemekhez. Sámán. a szertartásokat khendir tambura (jakut típusú) vagy csilingelős bot kíséretében végzik. Néha a sámán énekét heta csigolyás bottal való ütések kísérik, amivel általában tamburát ütnek, de néha önállóan is. csörgők A sámán státuszától vagy a rituálé jellegétől függően 2 típusú csigolyát használnak: h'e - egy kis csörgő medálkészlet egy öltönyön és kah'a - egy hasonló nagy készlet. A fémes csigolyákat a sámán attribútumainál soibit csigolyákként használják. gyűrűk, madártollat ​​ábrázoló kúp alakú csövek, tányérok; sanku – nagy és kis nyelvű harangok; sineri – harangok (golyócsörgők). A sámán jelmezén és egyéb attribútumain a legtöbb csörgő medál az ágy szellemét reprodukálja, és van egy megfelelő. forma: n’uons (loon), kokers (daru), denkuika (hattyú), chedo (hold) stb.

A zsinóros d'aptudo csövekkel ellátott gyűrű alakú csörgő medálokat hangamulettként varrják a gyermekruhákra. Medálok-csörgők a bölcsőn n'uelapse preim. csontokból, csőrből és karmokból, ritkábban fémtárgyakból (tokok, érmék stb.) áll. N. ünnepi ruháira hono medálcsövek formájú hangdíszeket varrnak. Egyes csörgő medálok őrző funkciót töltenek be: vadászíjra sineri, szarvas nyakába sankát akasztanak.

A dereva általános kifejezés 3 fából készült idiofonra vonatkozik: csomózott bot-kaparó, amelyet vadszarvasok vadászcsaliként használnak, a vágást élesen húzzák egy másik bot vagy egy fatörzs mentén; egy petárda, amely a farkasok elriasztására szolgált; racsnis játék, amely 21 kötélre felfűzött falapból áll. Fémes Az idiofon az ív a captys bölcsője fölött, szaggatott felületét bottal vagy csővel kaparták, megnyugtatva a gyermeket, és egyben kísérve az altatódalt.

A héra szánjának örvénylő aerofon-berregőjét és a bihera forgó üvöltését ma már gyerekjátékként ismerik, de régebben rituális mágiaalapító funkciót töltöttek be. kapcsolat a széllel. Libatollból készült nádsíp d'eptu chue s'ucharsa, síp mellényből l'ansa s'ucharsa, hengeres. Az anika'a njotta'a s'ucharsa cső alakú fűből készült sípfuvolát vadászcsaliként (madarak hangját utánozva), néha gyermekek hangjátékaként használják.

N. chordofonjait a véna húr - "csengő" s'echikiririye képviseli (egyik végét a fogakkal tartják, a másikat - a jobb kéz ujjaival, a bal kéz ujjaival játszva a húr) és az "éneklő íj" koininte dinte (szárának egyik végét fogakkal tartják, és a nyilat a húrba ütik). Mindkét esetben az előadó szája rezonátorként működik, és az ajakmozgások hozzájárulnak a hangmagasság változásához. és hangszín, mint amikor hárfán játszunk.

A hagyományos zene az amatőr előadások modern formáinak hatására megőrződött az előadóművészek alkotói gyakorlatában, elkezdődött a színpadon. A nganaszan zene gyűjtését és tanulmányozását A.F. Middendorf, I.A. Brodszkij (Bogdanov), T. Oyama, O.E. Dobzhanskaya, E.A. Khelimsky, Yu.I. Sheikin és mások 1982-ben a „Melodiya” All-Union lemezkiadó 2 „Nganasan Music” lemezt adott ki (P. Kondrashin hangmérnök, I. Bogdanov, 1974-ben a bevezető cikk szerzője).

Bibliográfia

1. Popov A.A. Taugiak. M., L., 1936.
2. Popov A.A. nganaszanok. Anyagi kultúra. M., L., 1948.
3. Dolgikh B.O. A nganaszanok eredete // TIE, 1952. T. 18.
4. Popov A.A. Nganaszánok // Szibéria népei. M.;L., 1956.
5. Popov A.A. nganaszanok. Társadalmi struktúra és hiedelmek. L., 1984.
6. Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr nganaszanok // TIE. 1960. T. 56.
7. Dobzhanskaya O.E. Nganasan kaingersya dallama // Észak zenei etnográfiája. Ázsia. Novoszibirszk, 1988.
8. Dobzhanskaya O.E. A sitebe shants tipológiája // Folk music today. Tallinn, 1989.
9. Ojamaa T. Samojeedid // Teater, zene, mozi. Tallinn. 1990. 8. sz.
10. Ojamaa T. A Mganasan Sound hangszeres. Tallinn. 1990.
11. Nganasany // Antropológiai kutatás. Mat. közepéig. "Népek és kultúrák". M., 1992

NGANASANY (önnév - nya), emberek az Orosz Föderációban, a Tajmir (Dolgano-nyenyec) autonóm körzetben, a Krasznojarszk területen (1,3 ezer fő). A nganaszan nyelv az uráli nyelvek szamojéd csoportja. A hívők ortodoxok, vannak, akik ragaszkodnak a hagyományos hithez.

Etnogenezis és nemzeti összetétel

Viszonylag távoli időben (azaz még az orosz gyarmatosítókkal való találkozás előtt, 18. század) egy erdő-tundra sáv a folyótól. Taz nyugaton és egészen a folyóig. A keleti Léna folyót láthatóan a vad rénszarvasok gyalogvadász törzsei szállták meg. Ezek a törzsek nyelvükben és kultúrájukban nem voltak szamojédek, hanem valószínűleg annak a népnek a nyugati folytatása a Lénától keletre, ahonnan az oroszok bevonulásával a XVIII. Megalakultak a jukaghirek.

A 18. századra a Lénától nyugatra ezeket a paleo-ázsiaiakat, akik a gyártóeszközök gyártási technológiájában primitív és még neolitikus gazdasággal rendelkeztek, már teljesen felszívták a szamojédeket és a tunguzokat. A Pyasina folyó medencéjében így például két kis szamojéd csoport jött létre, amelyeket az oroszok Kurak szamojédek és Pjasida szamojédek néven ismertek.

A Léna és Khatanga közötti időszakban azonban a paleoázsiaiak korán ki voltak téve a Tungusok befolyásának, és végül csak nyelvileg asszimilálták őket, és részben a Laptev-tenger partjára, részben a tengerre szorultak. a folyó felső folyásának területe. Anabar és Khatanga középső szakasza. Ugyanakkor a teljes asszimiláció nem történt meg, a paleoázsiaiak a tungusokkal harcoltak a vadszarvasok vadászterületeiért, ellopták egymástól a házi rénszarvasokat és a nőket stb., ezen kívül fémtermékeket és rénszarvas ismereteket kaptak. tenyésztés a Tungusból; a helyzet többször is előfordul a Civilization számítógépes játékban. A nyugati szamojédekkel ellentétben a tunguzoknál nem alakult ki egy speciális tundra-rendszer a rénszarvastartásra, ezért maguk a tunguszok és a paleoázsiaiak is kisméretű rénszarvaspásztorok maradtak, akik sokáig nem tudták, hogyan kell rénszarvason szánkózni. rénszarvas csak lovagláshoz és csomagokban történő áruszállításhoz.

A vadszarvasok vadászatára néhány paleoázsiai behatolt Taimyr mélyére, ahol találkozott az említett kurak szamojédekkel és pjaszid szamojédekkel, és végül ezek a szamojédek asszimilálták őket, megalkotva a Tavg és Tidiris törzseket, akikkel az oroszok találkoztak. a 17. században. A 17. – a 18. század első felében a Tavgi, Tidiris, Kurak Szamojédek és Pjasid Szamojédek az Avam Nganazanok egyik törzsévé egyesültek. Ebben a törzsben a Tavgok leszármazottai láthatóan a Chunanchera és Ninonde klánok, a Tidiris leszármazottai a Linanchera klán, a Payasid szamojédek a Ngomde klán, a Kurak szamojédek pedig a Ngamtuso klán. Ez a törzs a nevét r. Avam és az Avam téli kunyhó, ahol yasak fizetett.

Ugyanazok a paleoázsiaiak, akik az Anabar felső folyásán és Khatanga középső folyásán maradtak (településük közepén az Essey-tóval), Tungus Vanyadyrs vagy Vanyads néven ismerték meg az oroszok. A 18. század első felében a sikertelen felkelések, éhínségek stb. ez a törzs szétesett. Egy része a tungusokhoz, egy része az ezeken a helyeken megjelent jakutokhoz, egy része Tajmírhoz került, amely az Avam nganaszanoktól keletre telepedett le, és befolyásuk alatt a vadev nganaszanok törzseként formálódott.

A 18. században a tajmíri jakutok asszimilálták a tunguzokat és az oroszokat, létrehozva a dolgán etnikumot. A dolgánok Taimírtól nyugatra és északra szorították a nganaszanokat. Másrészt a nyugatról érkező és az entsziket asszimiláló nyenyecek is észak felé, a tundra zónába nyomták őket. A szovjet időkben a nganaszanokat kicsit délebbre telepítették át, de még mindig Eurázsia legészakibb népei maradnak.

század elején. A Dolgan klánból egy Oko nevű tungus a nganaszanokkal kezdett együtt élni. Leszármazottaiból a század végére kialakult az Oko vagy Dolgan klán, amely nem tartozott bele egyik nganaszan törzsbe sem. Így a nganaszanok két törzsre és egy klánra oszlanak, amely nem tartozik egyik törzsbe sem.

Az Avam Nganazanok öt patrilineális klánra oszlanak: Ngomde (Pirogovs), Ngamtuso (Kosterkins), Chuvanchera (Kursimins), Ninonde (Porbins), Linanchera (Turdagins); Vadeevsky - hatosra: Asyandu, Kupchik, Kokari, Lapsakha, Ngoibu, Nerkho. A klán vezetői a legidősebbek voltak, akiket később „hercegnek” választottak, képviselve klánjukat az orosz kormányzat előtt. Feladataik közé tartozott a jasak gyűjtése és a bűncselekmények kivizsgálása. A nganaszanok között létezett az exogámia: az apai és anyai ágon rokonok közötti házasságkötés a harmadik generációig tilos volt. Manapság gyakoriak az exogámia megsértésének esetei. Ugyanakkor az etnikumok közötti házasságok nagyon elterjedtek, az ilyen házasságokból származó gyermekeket általában nganaszanoknak tekintik.

A nganaszan népesség változásának dinamikája a 20. században: 1929 - 867 fő, 1959 - 748, 1970 - 953, 1979 - 867, 1989 - 1262, 2002 - 834.

Történelem az Oroszországhoz való csatlakozás után

A nganaszanok őseit hozzávetőleg 1618 és 1639 között leigázták. 1618-ban a pjasidai szamojédek a jasakok, 1625-ben a kurak és a vanyad szamojédok, 1627-ben a tidirik és a tavgok egy része. Az 1639-1664 közötti időszakban. Orosz források több összecsapást jegyeznek fel a vanjádok és az adyan (edian) törzs Olenek Tungusai között. 1666-ban kitört az avam nganaszanok nagy felkelése, amelynek során több mint harminc orosz katona és iparos, valamint négy tungu halt meg. 1679-ben került sor az utolsó nagyobb összecsapásra az avam nganaszanok és entszi (az oroszokkal szövetségben) és a nyenyecek között. 1683-ban a vanjádok (a Vadeev nganaszanok ősei) felkelése volt a tavon. esszénusok, amelyek következtében 11 katona és több iparos halt meg. A 18. század első felében újabb vanyadi felkelést jegyeztek fel. Aztán a nganaszanok történetében nem jegyeztek fel jelentősebb eseményeket, kivéve néhány himlőjárványt, amelyek közül az utolsó 1907-1908-ban volt. 1921-ben megérkeztek a szovjet hatalom első képviselői a nganaszanokhoz. Ekkor már kialakult egy nagyméretű rénszarvaspásztor réteg. 1925-ben a „hercegekkel” vezetett nganaszan klánigazgatásokat klántanácsokká alakították át elnökökkel, amelyeket 1931-ben felváltottak a területi nomád, majd később a falusi tanácsok. 1928-ban az Avam klántanács Avamra és Taimyrra oszlott. 1931 óta a nganaszanok a tajmiri nemzeti körzet részei. 1931-től 1938-ig - a nganaszanok kollektivizálása (1966-ban minden kollektív gazdaságot állami gazdasággá alakítottak). 1938-ban megnyílt az első nganaszan általános iskola. Az 1940-1960-as években. A nomád életmód ülő életmódra való átállásának tervének végrehajtása kapcsán falvakat építettek korábbi nomadizmusuk fő helyeitől délre, a Dolgan etnikai területen - Ust-Avam, Volochanka, Novaya. Jelenleg a nganaszanok többsége ezekben a falvakban koncentrálódik. Csupán körülbelül 100 ember él félig ülve a tundra vadász- és horgász „pontjain”, főként a Dudypta folyó felső szakaszán.

Háztartás és élet

A hagyományos tevékenységek közé tartozik a vadszarvas-, vízimadár-vadászat, a házi réntenyésztés (19. századtól), a prémvadászat és a nyíltvízi horgászat. A halászat és a szőrmekereskedelem másodlagos jelentőségű volt. A falusi varróműhelyekben és otthon a nők szarvasbőr cserzésével és nemzeti cipők, emlékszőnyegek varrásával, szarvasbőrből készült kézművességekkel, halászoknak szőrmeruházat varrásával foglalkoznak. A faluban Lupus nők dolgoznak egy kék róka prémes farmon.

A fő vadászat a nyári-őszi időszakban (júliustól novemberig) történik. A vadon élő rénszarvasokat hagyományosan nomád útvonalakon és átkelőhelyeken végzett veréssel ölték meg. A vadászok az átkelőnél lesben álltak egy szarvascsordára, engedték, hogy bemenjenek a vízbe, elég messze ússzanak a parttól, és lándzsákkal a bordák közé szúrták őket, hogy egy ideig úszhassanak és közelebb kerülhessenek a parthoz. . Más vadászok a folyón lefelé voltak, és felszedték az elhullott állatokat. Télen a szarvasokat sikolyok hálóba, kerítésekbe – összefutó karósorokba – űzték. Volt egyéni vadászat is - csali szarvassal, kutyával, álcázás pajzzsal (lofo), menhelyről, szánkóval stb. Manapság a vadszarvasokra általában nagy hatótávolságú puskával vadásznak, házi rénszarvasok által húzott szánokon közelítve meg ezen állatok csordáját. A libákat vedlés közben fogták ki: a madarakat csónakokon vették körül, és a partra hajtották, ahol hálókat helyeztek ki (deptu bugur). Hálókat helyeztek ki a kacsáknak és a fogolyoknak is. A sarki rókákat kőszáj (fala dengui) riasztotta, a nyulakat pedig csapdákkal fogták el.

A fő fegyverek a lándzsa (fonka), az íj (dinta) nyíllal (budi), a kés (kyuma), a XIX. A lőfegyverek széles körben elterjedtek. A halakat hálóval (kol bugur), vaskampóval (batu) és csontkötőtűvel (fedir) fogták.

A nganaszan szarvasok nem túl erősek, alacsony termetűek, de strapabíróak és gyorsan képesek felépülni a kimerültségből. Több mint 20 szó van egy állat megjelölésére, életkorától, megjelenésétől (a szarvak elágazása) és a használattól függően. Az állományok száma 2-2,5 ezer darab volt. Szőrükön tamgával (márka, tulajdonjel) vagy fülükön göndör kivágással jelölték őket.

A szánok rendeltetésüktől függően különböző típusúak voltak. Az irjanka könnyű szánkózó állatok, általában három lábbal. Két-három rénszarvast hasznosítottak. Tavasszal, amikor az állatok nagyon kimerültek, négy-öt rénszarvast lehetett befogni. Férfiak gyakran közlekedtek ilyen szánon, ezért jobb oldalra fegyvertokot kötöttek rá. Az Insyudakonto - női három- vagy ötlábú szánkók - volt hátul és elől, a tetején pedig egy prémes lombkorona védte a fejet és a hátat a súlyos fagyokban. Kunsyby'e - teherszánok, amelyeken a dolgokat rénszarvas kamusból készült ruhával (fantui) borították. Voltak speciális szánok a rudak (ngyuyusha) és nyuk (rénszarvasgumik) szállítására sátrak, ágyak, tűzifa és csónakok szállítására.

A nganaszan táborok alacsony dombokon helyezkedtek el, lent a dombok között a szarvasok. Ősszel a folyók közelében lakóházakat építettek, hogy a vadászok sötétben visszatérhessenek a horgászatból a meder mentén. Tavasszal a téli ruhákat, nyukokat szánkókra helyezték, füst-, nedvességálló rénbőrrel letakarták és a tundrában hagyták a következő télig.

A hagyományos lakóház - kúpos sátor (ma) közel áll a nyenyecekhez. Mérete a benne élők számától függött (általában egy-öt család), átlagosan 3-9 m átmérőjű volt. A chum váza 20-60 hosszú rúdból állt, melyeket kúp alakban rendeztek el, és nyukamival borították be. Nyári cumihoz régi, kopott nyukokat használtak, melyeket télen egy rétegben fektettek le. Az ajtó két összevarrt rénszarvasbőrből készült, mezdrától mezdráig (a bőr rossz oldala). Az ajtó a szél irányától függően - jobbra vagy balra - kinyílt. Télen egy halom törmeléket (tokeda) öntöttek ki a csumán kívül, ami akadályként szolgált a szél ellen. A sátor közepén, a bejárattal szemben volt egy kandalló (tori), amely fölé teáskannák és bográcsok horgát akasztották. A sátor felső részében lyukat hagytak - egy kéményt. A kandalló mögött van egy „tiszta hely” (sieng), ahová a nőknek tilos volt bemenni. A bejáratnál női helyek (batu) kaptak helyet, itt helyezték el a háztartási eszközöket is. A bejárat jobb oldala lakóház volt, a bal oldalon a vendégek elhelyezését és a háztartási cikkek tárolását helyezték el. A padlót talnikból (tola) és deszkából (lata) készített szőnyeg borította. A hálóhelyeken először levetkőzött bőröket fektettek deszkákra és szőnyegekre, majd lekapart ágyneműt (khonsut). Éjszakánként baldachint eresztettek le a hálóhelyekre, hogy az ágynemű alá lehessen bújtatni. Az éjszaka után a lombkoronát eltávolították, óvatosan kiütötték, feltekerték és az atomfegyver alá helyezték.

Az 1930-as évek óta Lakásként a Dolgánoktól kölcsönzött rénszarvasbőrrel vagy ponyvával borított téglalap alakú futókocsi került használatba. Az év során a rénszarvaspásztorok háromféle házat cserélnek: télen - gerendák, nyáron - csom, ősszel - ponyva sátor. Az otthon bejárata általában délkeleti tájolású. A végén XIX - korai XX század A nganaszanoknak nem volt állandó településük. A nomád útvonalakat előre megbeszélték a szomszédokkal.

A hagyományos ruházat szarvasbőrből készült. A férfi jelmez egy vak kettős malitsából (lu) állt, amelyet fehér szarvasbőrből varrtak, és kifejezetten erre a célra tenyésztett kutyák fehér bundájával díszítették. Hideg időben az úton, a malitsa fölött sokui-t (khie) viseltek kapucnival, a homlokon magas szőrpamacsot. A női ruházat egy köntös jumpsuit (fonie) volt, a mellére fém holdlemezekkel (bodiamo) és egy hintaparka (lifarie). A nők csuklya helyett fehér szarvasbőrből készült motorháztetőt (sumát) viseltek, fekete kutyabundával díszítve. A korábbi időktől eltérően ma már szokás fehérneműt viselni a ruhák alatt. Ráadásul nyáron a férfiak bolti európai ruhákat hordanak.

A ruhákat geometrikus minták (muli) formájú rátétekkel díszítették, amelyek meghatározták, hogy a tulajdonos melyik társadalmi vagy korosztályhoz tartozik (férfi, nő, gyermek, lány, férjes asszony, anya, erős sámán stb.). A ruhák díszítése munkaigényes folyamat, ezért a rátéteket letépték a régi ruhákról, és többször felhasználták. A cipőket (faymu) fehér kamusból (szarvasláb bőréből), a talpat szarvashomlokból vagy létrával díszített kamusból készítettek (hogy ne csússzon el járás közben). Nem volt mélyedés az emelkedőben, úgy nézett ki, mint egy hengeres burkolat. Szőrmeharisnyán (tangada) viselték. A női cipők felső része rövidebb. Nadrág helyett a férfiak rovduzhnikit (színes velúrból készült) vagy prémes nataznikot (ningka) viseltek, tetejükön - egy gyűrűs övet az oldalán, amelyre a cipők tetejét kötötték, és egy kovakőt (tuuy) is akasztottak. , kés a hüvelyben, tok a pipához és egy dohányzacskó . Tavasszal, hogy megvédjék a szemet a vakító fénytől, hószemüveget (seimekunsida) viseltek - csont- vagy fémlemezt bőrszíjakon lévő résekkel. A nők és a férfiak is két copfban hordták a hajukat, szarvaszsírral kenve. Fém medálokat (nyaptuhyai) szőttek copfba.

A táplálkozás alapja a szarvas húsa volt. A tetem minden részét megették, a magzat és a gyomortartalom (taiba) kivételével. Nyáron és ősszel a nők húst készítettek a jövőbeni felhasználásra. A szárított húst (tiribi) hosszú csíkokban (szalagokban) függesztőkre (chiedr) - egymásra helyezett szánkókra - akasztották, majd apró darabokra vágva, zsírral összekeverve, leterített bőrön ismét szárították. Télen a szarvasvért lefagyasztották, és szükség szerint darabokat törtek le a pörkölt (dyama) elkészítéséhez. A zsír tárolására szolgáló edények a borjú teljes bőre, a szarvas nyelőcsöve és gyomra, az úszóhólyag és a szezámhal bőre voltak. A nganaszanok néha ősszel jégből készült dobozokban hagytak húst, zsírt és halat a tundrában. Liba, fogoly, sarki róka, mezei nyúl, nagyszarvú juh és madártojás húsát is fogyasztották. A halakat (chira, muksun, szezám, nelma) nyersen, fagyasztva vagy szárítva fogyasztották. A szárított hal - yukola (faka) szinte ugyanúgy készült, mint a rénszarvashús, zacskókban tárolva. Télen stroganinát ettek. Korábban a nganaszanok szinte soha nem fogyasztottak kenyeret. A bolti lisztből (kiriba) készült kovásztalan laposkenyér finomságnak számított. A kedvenc ételek közé tartozott még a chirima kirib - lisztes laposkenyér kaviárral és a chirime dir - kaviárral főtt disznózsír. Az importtermékek közül teát és dohányt használtak.

Folklór

A nganaszan folklórt az 1920-as évek végén kezdték el tanulmányozni. Az 1926-27-es poláris népszámlálás résztvevői. A.P. Lekarenko és B.O. Dolgikh 22, illetve 3 felvételt készített a nganaszan folklórról. Ezután ismételten készültek újabb lemezek, és jelenleg több mint 300 lemez van, amelyek összmennyisége legalább 70 szerzői ív. A nganaszan folklór legnagyobb gyűjtői B.O. Dolgikh és Yu.B. Simchenko.

A nganaszanok maguk is két nagy részre osztják szájhagyományukat: Sitabi - hősköltemények a hősökről; Durume , amely más prózai műfajokat is magában foglal. A folklór különleges részét képezik a rögtönzött dalok ( labdák), allegorikus ditties ( kaingeiru), rejtvények ( tumta), mondások ( csikk). Szinte minden férfi és nő életkortól függetlenül ismeri a szóbeli népművészeti alkotásokat. Az egyéneket csak az általános tudás és az előadás elsajátítása különbözteti meg, a legnagyobb specializáció az előadás és a sitabi, összetett és hosszú művek ismeretében van, amelyek közül néhányat énekelnek. A Durume (szó szerint „hír”, „hír”) a munkájuk egyszerűbb része, ezek egyszerűen a múltról szóló történetek, bár vannak köztük fantasztikus mesék, állatokról szóló mesék stb. Néha mondanak egy legendát a távoli múltról Hünsäre Durume("régi hír") Néhány legendát úgy hívnak Durume-shitabi, amely így fordítható: „meséket tartalmazó hírek”. Az igazi shitabival ellentétben ezeket a műveket durumként mesélik el, és nem úgy éneklik, mint a shitabit.

A folklórnak nincsenek hivatásos előadói (például akynok a kazahok és kirgizek, vagy olon-kosutok a jakutok és nganaszanok között; az általánosan elismert mesemondók mindegyike egyszerű vadász, halász és rénszarvaspásztor. A legendákat mesélik a hosszú estéken a végén munkanapon vagy szabadságon, különleges nemzeti ünnepek alkalmával, nem volt olyan rendezvény, ahol mesemondók meséltek volna, mint a már említett jakutok vagy kazahok.

De voltak kaingamekumi- verseny két fiatal között, akik választottjuk két oldalán ülve allegorikus dalokat komponáltak, szellemességben versengve. Bárki, akit anélkül, hogy megértette volna ellenfele allegorikus szövegét, legyőzöttnek számított, és köteles volt valamilyen fémdíszítést adni a győztesnek.

nganaszanok

(nya, nya)

Modern források

Szibéria legősibb, őshonos, kicsi szamojéd népe.

Önnév

Nyaa, nya - „elvtárs”

Etnonym

A nganasan kifejezést (a nanas, nanászan - személy szóból) a szovjet nyelvészek vezették be az 1930-as években, mint egy „ember” jelentésű szó endoetnonimként való használatának téves általánosítását, amelyet sok északi nép ismert.

Szám és település

Összesen: 700 fő (2012-es becslés).

A 2010-es népszámlálás szerint az Orosz Föderációban 862 ember él.

A Krasznojarszk Területtel együtt 807 ember, ebből 747 ember a Taimyr Dolgano-Nyenyec nagyvárosi területen.

A volgográdi régióban 43 ember él.
Ezen kívül Ukrajnában 44 ember él (2001-es népszámlálás).

A nganaszan népesség változásának dinamikája Oroszországban a XX. században: 1929 - 867 fő, 1959 - 748, 1970 - 953, 1979 - 867, 1989 - 1262, 2002 - 834, 2010 -.

A nganaszanok a Krasznojarszki Terület Tajmir városi körzetének keleti részén és a Dudinka város közigazgatásának alárendelt területen élnek.

A 18. században a tajmiri jakutok asszimilálták a tunguzokat és az oroszokat, létrehozva a dolgán etnikumot, amely kiszorította a nganaszanokat Tajmirtól nyugatra és északra.

Másrészt a nyugatról érkező és az akkori eneceket asszimiláló nyenyecek is észak felé, a tundra zónába nyomták őket.

A szovjet időkben a nganaszanokat kicsit délebbre telepítették át, de még mindig Eurázsia legészakibb népei maradnak.

Az 1940-es és 1960-as években, a nomád életmódról az ülő életmódra való áttérés tervének végrehajtása kapcsán falvakat építettek egykori nomádságuk fő helyeitől délre, a Dolgan etnikai területen - Ust-Avam, Volochanka, Novaya.

Jelenleg a nganaszanok többsége ezekben a falvakban koncentrálódik.

Csupán körülbelül 100 ember él félig ülve a tundra vadász- és horgász „pontjain”, főként a Dudypta folyó felső szakaszán.

A nganaszanok száma a lakott területeken 2010-ben

Krasznojarszk terület:

Volochanka falu 266

Ust-Avam falu 260

Város Dudinka 100 (2002)

Novaya falu 53

Khatanga falu 13

Potapovo falu 10

Levinskie Peski falu 7

Zhdanikha falu 7

Novorybnaya falu 5

Village Syndassko 5

Kheta falu 4

Kresty falu 2

Területi etnikai csoportok

A nganaszanok két törzsből állnak:

Avam (nyugati, központja Ust-Avam és Volochanka falvakban található) öt patrilineális klánra oszlik: Nguomde (Momde), Ngamtuso (Kosterkins), Chuvanchera (Kursimins), Ninonde (Porbins), Linanchera (Turdagins);

Vadeevsky (keleti, központja Novaya faluban) nganaszanok - hat személyre: Asyandu, Kupchik, Kokari, Lapsakha, Ngoibu, Nerkho,

és egy klán (az Oko (Dolgan) klán vagy a Jarotszkij Nganaszánok), amelyek nem tartoznak e törzsek közé.

Etnogenezis

A 18. században egy erdő-tundra sáv a folyótól. Taz nyugaton és egészen a folyóig. A keleti Léna folyót láthatóan a vad rénszarvasok gyalogvadász törzsei szállták meg.

Ezek a törzsek nyelvükben és kultúrájukban nem voltak szamojédek, hanem valószínűleg annak a népnek a nyugati folytatása volt a Lénától keletre, ahonnan az oroszok bevonulásával a XVIII. Megalakultak a jukaghirek.

A 18. századra a Lénától nyugatra ezeket a paleoázsiaiakat már teljesen felszívták a szamojédek és a tunguzok.

A Pyasina folyó medencéjében így például két kis szamojéd csoport jött létre, amelyeket az oroszok Kurak szamojédek és Pjasida szamojédek néven ismertek.

A Léna és Khatanga közötti időszakban azonban a paleoázsiaiakra alig volt hatással a tunguszok, csak részben asszimilálták őket nyelvi szempontból.

Részben a Laptev-tenger partjára, részben a folyó felső szakaszára szorultak. Anabar és Khatanga középső szakasza.

A paleoázsiaiak harcoltak a tungusokkal a vadszarvasok vadászterületeiért, háziszarvasokat és nőket loptak el egymástól stb.

A vadszarvasra vadászni néhány paleoázsiai behatolt mélyebbre Tajmírba, ahol találkoztak az említett Kurak szamojédekkel és pjaszid szamojédekkel, és végül ezek a szamojédek asszimilálták őket, megalkotva a Tavg és Tidiris törzset, amellyel az oroszok találkoztak a 17. században. .

A 17. – a 18. század első felében a Tavgi, Tidiris, Kurak Szamojéd és Pjaszid Szamojéd egy törzsbe, az Avam Nganazanokba egyesült.

Ebben a törzsben a Tavgok leszármazottai láthatóan a Chunanchera és Ninonde klánok, a Tidiris leszármazottai a Linanchera klán, a Payasid szamojédek a Ngomde klán, a Kurak szamojédek pedig a Ngamtuso klán.

Ez a törzs a nevét r. Avam és az Avam téli kunyhó, ahol yasak fizetett.

Ugyanazok a paleoázsiaiak, akik az Anabar felső folyásán és Khatanga középső folyásán maradtak (településük közepén az Essey-tóval), Tungus Vanyadyrs vagy Vanyads néven ismerték meg az oroszok.

A 18. század első felében a sikertelen felkelések, éhínségek stb. következtében ez a törzs felbomlott.

Egy része a tungusokhoz, egy része az ezeken a helyeken megjelent jakutokhoz, egy része pedig Tajmírhoz került, amely az avam nganaszanoktól keletre telepedett le, és befolyásuk alatt a vadevszkij (keleti) nganaszanok törzseként formálódott.

század elején. A Dolgan klánból egy Oko nevű tungus a nganaszanokkal kezdett együtt élni.

Utódaiból a század végére kialakult az Oko vagy Dolgan klán, amely nem tartozott bele egyik nganaszan törzsbe sem.

Genetika

Az Y-kromoszóma DNS alapján (amely a közvetlen hím vonalon keresztül terjed) a nomád nganaszanok (amelyekből már csak körülbelül 100 ember maradt) 92%-ban az N1b ("szamojéd") haplocsoporthoz, 5%-ban pedig a C haplocsoporthoz tartoznak.

Ez a legmagasabb arány az összes nép között az N1b haplocsoport esetében. Így azt mondhatjuk, hogy a nganaszanok genetikailag a „legszamojédabb” népek.

Ráadásul ez az egyik leghomogénebb nép, amelyet Y kromoszóma DNS-sel vizsgáltak.

Antropológia

Az antropológiai osztályozásban a nganaszanok helyzete nincs egyértelműen meghatározva. A szibériai mongoloidok összetételében szerepelnek, de „külön populációként” értékelik őket, amely a dolgánokkal együtt megőrizte a Bajkál populációcsoport felé vonzó paleoszibériai komplexum jellemzőit.

Nyelv

A nganaszan nyelv az uráli család szamojéd csoportjába tartozik.

A 2010-es oroszországi népszámlálás szerint a 862 nganaszanból 125 beszéli a nganaszan nyelvet. (14,5%), oroszok - 851 (98,72%).

Történelem az Orosz Birodalomhoz való csatlakozás után

A nganaszanok őseit hozzávetőleg 1618 és 1639 között leigázták. 1618-ban a pjasidai szamojédek a jasakok, 1625-ben a kurak és a vanyad szamojédok, 1627-ben a tidirik és a tavgok egy része.

Az 1639-1664 közötti időszakban. Orosz források több összecsapást jegyeznek fel a vanyadok és az adyan (edian) törzshez tartozó szolének tunguszok között.

1666-ban kitört az avam nganaszanok nagy felkelése, amelynek során több mint harminc orosz katona és iparos, valamint négy tungu halt meg.

1679-ben került sor az utolsó összecsapásra az avam nganaszanok és az enecek és a nyenyecek között.

1683-ban a vanjádok (a Vadeev nganaszanok ősei) felkelése volt a tavon. esszénusok, amelyek következtében 11 katona és több iparos halt meg.

A 18. század első felében újabb vanyadi felkelést jegyeztek fel.

Aztán a nganaszanok történetében nem jegyeztek fel jelentősebb eseményeket, több súlyos himlőjárvány miatt (amelyek közül az utolsó 1907-1908-ban volt), amelyek az emberek jelentős részét elpusztították.

1921-ben megérkeztek a szovjet hatalom első képviselői a nganaszanokhoz.

Ekkor már kialakult egy nagyméretű rénszarvaspásztor réteg.

1925-ben a „hercegekkel” vezetett nganaszan klánigazgatásokat klántanácsokká alakították át elnökökkel, amelyeket 1931-ben felváltottak a területi nomád, majd később a falusi tanácsok.

1928-ban az Avam klántanács Avamra és Taimyrra oszlott. 1931 óta a nganaszanok a tajmiri nemzeti körzet részei.

1931-től 1938-ig - a nganaszanok kollektivizálása (1966-ban minden kollektív gazdaságot állami gazdasággá alakítottak).

1938-ban megnyílt az első nganaszan általános iskola.

Az 1940-1960-as években. A nomád életmód ülő életmódra való átállásának tervének végrehajtása kapcsán falvakat építettek korábbi nomadizmusuk fő helyeitől délre, a Dolgan etnikai területen - Ust-Avam, Volochanka, Novaya.

Hagyományos otthon

A kúpos csum (ma) kialakításában közel áll a nyenyecekhez.

Mérete a benne élők számától függött (általában egy-öt család), átlagosan 3-9 m átmérőjű volt.

A chum váza 20-60 hosszú rúdból állt, melyeket kúp alakban rendeztek el, és nyukamival borították be.

Álló, földes sátrat használtak, melynek keretét moha- és gyepréteg borította.

Nyári cumihoz régi, kopott nyukokat használtak, melyeket télen egy rétegben fektettek le.

Az ajtó két összevarrt rénszarvasbőrből készült, mezdrától mezdráig (a bőr rossz oldala).

Az ajtó a szél irányától függően - jobbra vagy balra - kinyílt.

Télen egy halom törmeléket (tokeda) öntöttek ki a csumán kívül, ami akadályként szolgált a szél ellen.

A sátor közepén, a bejárattal szemben volt egy kandalló (tori), amely fölé teáskannák és bográcsok horgát akasztották.

A sátor felső részében lyukat hagytak - egy kéményt.

A kandalló mögött van egy „tiszta hely” (sieng), ahová a nőknek tilos volt bemenni. A bejáratnál női helyek (batu) kaptak helyet, itt helyezték el a háztartási eszközöket is.

A bejárat jobb oldala lakóház volt, a bal oldalon a vendégek elhelyezését és a háztartási cikkek tárolását helyezték el.

A padlót talnikból (tola) és deszkából (lata) készített szőnyeg borította.

A hálóhelyeken először levetkőzött bőröket fektettek deszkákra és szőnyegekre, majd lekapart ágyneműt (khonsut).

Éjszakánként baldachint eresztettek le a hálóhelyekre, hogy az ágynemű alá lehessen bújtatni.

Az éjszaka után a lombkoronát eltávolították, óvatosan kiütötték, feltekerték és az atomfegyver alá helyezték.

Az 1930-as évek óta Lakásként a Dolgánoktól kölcsönzött rénszarvasbőrrel vagy ponyvával borított téglalap alakú futókocsi került használatba.

Az év során a rénszarvaspásztorok háromféle lakást cserélnek: télen - gerendák, nyáron - sátrak, ősszel - ponyvás sátrak.

Az otthon bejárata általában délkeleti tájolású.

A végén XIX - korai XX század A nganaszanoknak nem volt állandó településük.

Család

A társadalom alapja és a Nganasan család, egy patriarchális klán, nagy, többgenerációs családokkal.

A klán vezetői a legidősebbek voltak, akiket később „hercegnek” választottak, képviselve klánjukat az orosz kormányzat előtt.

Feladataik közé tartozott a jasak gyűjtése és a bűncselekmények kivizsgálása.

A nganaszanok között létezett az exogámia: az apai és anyai ágon rokonok közötti házasságkötés a harmadik generációig tilos volt.

A hozomány és a levirátus fizetését gyakorolták.

Manapság gyakoriak az exogámia megsértésének esetei.

Ugyanakkor az etnikumok közötti házasságok nagyon elterjedtek, az ilyen házasságokból származó gyermekeket általában nganaszanoknak tekintik.

Hagyományos gazdálkodás

Vadászat vadszarvasra, vízimadárra, házi réntenyésztés (XIX. századtól), prémvadászat.

A halászat (nyílt vízen) és a szőrmekereskedelem másodlagos jelentőségű volt.

A fő vadászat a nyári-őszi időszakban (júliustól novemberig) történik.

A vadon élő rénszarvasokat hagyományosan nomád útvonalakon és átkelőhelyeken végzett veréssel ölték meg.

A vadászok az átkelőnél lesben álltak egy szarvascsordára, engedték, hogy bemenjenek a vízbe, elég messze ússzanak a parttól, és lándzsákkal a bordák közé szúrták őket, hogy egy ideig úszhassanak és közelebb kerülhessenek a parthoz. .

Más vadászok a folyón lefelé voltak, és felszedték az elhullott állatokat.

Télen a szarvasokat sikolyok hálóba, kerítésekbe – összefutó karósorokba – űzték.

Volt egyéni vadászat is - csali szarvassal, kutyával, álcázás pajzzsal (lofo), menhelyről, szánkóval stb.

A libákat vedlés közben fogták ki: a madarakat csónakokon vették körül, és a partra hajtották, ahol hálókat helyeztek ki (deptu bugur).

Hálókat helyeztek ki a kacsáknak és a fogolyoknak is.

A sarki rókákat kőszáj (fala dengui) riasztotta, a nyulakat pedig csapdákkal fogták el.

A fő fegyverek a lándzsa (fonka), az íj (dinta) nyíllal (budi), a kés (kyuma), a XIX. A lőfegyverek széles körben elterjedtek.

A halakat hálóval (kol bugur), vaskampóval (batu) és csontkötőtűvel (fedir) fogták.

A nganaszan szarvasok nem túl erősek, alacsony termetűek, de strapabíróak és gyorsan képesek felépülni a kimerültségből.

Több mint 20 szó van egy állat megjelölésére, életkorától, megjelenésétől (a szarvak elágazása) és a használattól függően.

Az állományok száma 2-2,5 ezer darab volt.

Szőrükön tamgával (márka, tulajdonjel) vagy fülükön göndör kivágással jelölték őket.

A szánok rendeltetésüktől függően különböző típusúak voltak.

Az irjanka könnyű szánkózó állatok, általában három lábbal.

Két-három rénszarvast hasznosítottak.

Tavasszal, amikor az állatok nagyon kimerültek, négy-öt rénszarvast lehetett befogni.

Férfiak gyakran közlekedtek ilyen szánon, ezért jobb oldalra fegyvertokot kötöttek rá.

Az Insyudakonto - női három- vagy ötlábú szánkók - volt hátul és elől, a tetején pedig egy prémes lombkorona védte a fejet és a hátat a súlyos fagyokban.

Kunsyby'e - teherszánok, amelyeken a dolgokat rénszarvas kamusból készült ruhával (fantui) borították.

Voltak speciális szánok a rudak (ngyuyusha) és nyuk (rénszarvasgumik) szállítására sátrak, ágyak, tűzifa és csónakok szállítására.

A nganaszan táborok alacsony dombokon helyezkedtek el, lent a dombok között a szarvasok.

Ősszel a folyók közelében lakóházakat építettek, hogy a vadászok sötétben visszatérhessenek a horgászatból a meder mentén.

Tavasszal a téli ruhákat, nyukokat szánkókra helyezték, füst-, nedvességálló rénbőrrel letakarták és a tundrában hagyták a következő télig.

Vallás és rituálé

A nganaszan hagyományos vallása az animista panteizmus, sámáni rituálék használatával.

Kereskedelmi kultusz alakult ki, a törzsi patrónusok tisztelete - kövek, sziklák, fák, antropo- vagy zoomorf figurák stb.

Az őrző szellemeket Koikának hívják.

A nganaszanok fő természetfeletti lényei a nguo, kocha, barusi és dyamady.

A halottak által lakott alsó világot Bodyrbomou-nak (halottak földjének) hívják.

Egy hétköznapi ember, aki élve érkezik Bodyrbomou-ba, a halottak nguo-jává válik.

Egyes oroszul beszélő nganaszanok hajlamosak a „nguo” szót „Istennek” fordítani, ami nem helyes.

Szó szerint a "nguo" jelentése "ég" vagy "legmagasabb", néhány nguo a föld alatt él.

A nguo általában az elemek, természeti jelenségek, anyagok, állatok stb. anyja (nyama).

Így Mou-nyama (a Föld anyja), Bydy-nyama (a víz anyja), Tui-nyama (a tűz anyja), Kou-nyama (a Nap anyja), Kicheda-nyama (a Hold anyja), Ismeretes a Syrada-nyama (a földalatti jég anyja), a Ta-nyama (szarvas anyja), a Nilu-nyama (az élet anyja, más néven a vadszarvas anyja) stb.

A férfi szellemek közül a fő Deiba-nguo (árva szellem), a nganaszanok fővédnöke és kulturális hősük.

Syrada-nyama hét vagy kilenc fia áll ellene, akiket Syrada-nyantu-nak (a földalatti jég srácai) hívnak.

Vannak még az elemek férfi patrónusai (Kae-nguo - Mennydörgés isten), valamint nguo - a nyama férjei.

Az orosz keresztény szentek is nguok, például Mikolka-nguo (Szent Miklós).

Ez a szó sok Kocha-t vagy egykori Kochát is jelöl (q.v.)

A kocha a betegség megszemélyesítése nganaszanul, a „kocha” pedig „betegség”. A főbb betegségeket azonban nguo-nak nevezik.

Tehát a himlő az egyik legnagyobb nguo.

Barusi közönséges természetfeletti lényként definiálható, amely nem megszemélyesítője semmiféle dolognak vagy jelenségnek.

Kivételként ők birtokolhatják azt a víztestet, amelyben élnek. A barusik nem feltétlenül vízi lények, és nem feltétlenül jók, nem feltétlenül gonoszak, nem feltétlenül okosak, nem feltétlenül ostobák.

Általában a Barusinak egy lába, egy szeme és egy karja van (hasonlóan az Evenki chyulyugdyhoz), de külsőleg normális is lehet.

A nganaszanok azt mondják egy kínos, ostoba emberről, hogy „olyan, mint egy barusi”.

Dyamady - démonok, sámánok asszisztensei, általában zoomorfok. A „Dyamady” szó szerint azt jelenti, hogy „torka van”, azaz „állat”.

A nganaszan hiedelmek szerint minden élőlény életereje a szemében, szívében, agyában, vérében és leheletében rejlik.

A sámánokhoz nehéz helyzetekben fordultak, ünnepek és rituálék szervezői is, például a tiszta pestis ünnepe (Madusya), amelyet általában akkor tartottak, amikor a sarki éjszaka után megjelent a nap.

Általában háromtól kilenc napig tartott.

Néha a „tiszta pestis” ünnep helyett a „kőkapun” (fala futu) átjutást ünnepelték.

Három napon keresztül a sámán rituálékat végzett, majd a végén minden jelenlévő háromszor átment egy speciálisan épített kőfolyosón.

A nganaszan sámáni rituálék és a szomszédos népek szertartásai közötti minden hasonlóság ellenére kétségtelenül sajátos, egyedi vonásaik is vannak.

Ez különösen a vallási kellékek elemeire vonatkozik.

A sámánok betegségeket kezeltek, megjósolták a jövőt, hiányzó tárgyakat és szarvasokat kerestek, és álmokat értelmeztek.

Szellemi segítőik az állatok.

1639 óta minden keresztényesítési kísérlet meglehetősen sikertelen volt.

Így 1834-re a nganaszanok csak mintegy 10%-a keresztelkedett meg, ráadásul a huszadik század elejére. A nganaszanokat továbbra is „pogányoknak” tekintették.

Az 1950-es években a nganaszanok Ana'o Dyali (Nagy Nap) ünnepét ünnepelték a nyári napforduló idején a természet anyja tiszteletére.

A legidősebb nő elnökölt az ünnepségen.

Ez idő alatt beavatási szertartásokat végeztek a fiatalok számára, akik játékokat, versenyeket szerveztek (gerelyhajítás, lasszóhajítás stb.).

Jelenleg mindezek az elképzelések maradványos formában őrződnek meg: folklór, különféle tilalmak és szabályok, egyes rituálék (különösen a halászat és az emlék-temetés) formájában, leginkább a horgász- és rénszarvaspásztor lakosság körében.

A néprajzi tanulmányok szerint az ókorban a nganaszanok a légtemetés szertartását gyakorolták, amely gyakran megtalálható azon népek körében, amelyeket S. A. Starostin a kínai-kaukázusi makronyelvcsalád hipotézisében foglalt.

Folklór

Maguk a nganaszanok szóbeli folklórjukat két nagy részre osztják: sitabi - hősköltemények a hősökről és durume, amely más prózai műfajokat is magában foglal.

A folklór különleges részét a rögtönzött dalok (bálok), allegorikus dittik (kaingeiru), találós kérdések (tumta), mondák (bodu) képviselik. Sitabi, összetett és hosszú művek, melyek egy részét énekléssel adják elő.

Szinte éjjel-nappal elmondhatók és énekelhetők.

Ezenkívül maguk a nganaszanok szerint a sitabi eredete nyenyec.

A Sitabi mindennapi környezete, a szereplők és a családnevek túlnyomórészt nyenyecek.

Sitabiban számtalan szarvascsordát dicsőítenek, hőseik vas- vagy rézsátrakban laknak, és rézből vagy vasból vagy nyenyecből készült ruhát is viselnek.

A levegőben repülnek, és több évig is képesek megállás nélkül harcolni, mint az ír Cuchulainn.

A sitabi analógiája a nyenyeceknél a syudobich, az enteknél pedig a syudbabts.

A Durume (szó szerint „hír”, „hír”) a munkájuk egyszerűbb része, ezek egyszerűen a múltról szóló történetek, bár vannak köztük fantasztikus mesék, állatokról szóló mesék stb.

A Durume B. O. Dolgikh szerint több csoportra osztható:

A helyi viszonyokhoz igazodó mesék.

A mese cselekménye átkerül a tundrába, Turukhanszk városként jelenik meg stb.

Dyayku meséi (Dolgan Oyoloko (Odeloko)). Dyayku a nganaszan folklór csalója.

A Nganasan Dyayk és a Dolgan (és az északi Evenki) Oyoloko az enecek - Dia (Dea), a nyenyecek - Iompa (Yombu), a szelkupok - Icha, a jukaghirek - Debegey csalóinak felel meg.

Fantasztikus mesék, amelyeknek nincsenek vallási összetevői. Nincsenek sámánok, nincs túlvilág, nincs lélekfogalom, de vannak kannibál óriások, sige (az enecek között – szikhio).

Mesék állatokról, ahol a főszereplő általában egy róka.

Ezenkívül az animizmus maradványai miatt az állatok a fantasy mesékben, a Dyaykáról szóló mesékben stb.

Mesék Ibulról - a nganaszan folklór komikus szereplője, aki mindent fordítva csinál (Evenki Ivul)

Mitológiai és vallási legendák.

Történelmi, etnogenetikai és mindennapi legendák, amelyek őrzik a tavgok Taimírba való áttelepítésének és az 1666-os felkelésnek az emlékét.

A nyenyecekkel, evenkekkel, tunguzokkal, sőt a fantasztikus tulajdonságokat tulajdonító csukcsokkal való összecsapásokról.

Talán a nganaszanok ősei már Tajmírba költözésük előtt kapcsolatban álltak velük.

Mindennapi történetek a közelmúltból.

A távoli múltról szóló legendát néha hyunsere durume-nak („régi hír”) hívják.

Néhány legendát durume-sitabinak neveznek, ami így fordítható: „meséket tartalmazó hírek”.

Az igazi shitabival ellentétben ezeket a műveket durumként mesélik el, és nem úgy éneklik, mint a shitabit.

A nganaszanok nem rendelkeznek hivatásos folklór-előadókkal, minden általánosan elismert mesemondó egyszerű vadász, halász és rénszarvaspásztor.

Voltak kaingamekumi - versenyek két fiatal férfi között, akik választottjuk két oldalán ülve allegorikus dalokat komponáltak, szellemességben versengve.

Bárki, akit anélkül, hogy megértette volna ellenfele allegorikus szövegét, legyőzöttnek számított, és köteles volt valamilyen fémdíszítést adni a győztesnek.

Zene

A népzene legősibb formái őrzik meg, és genetikailag rokon a nyenyecek, enecek és szelkupok zenéjével.

Műfaj szerint a következőkre oszlik:

Bálokon alapuló dalhagyomány – rögtönzött dalok bármiről.

Szinte minden nganaszannak több személyes bálja is van.

A gyermekdalokat (n'uona balls) a szülők készítik a gyermekek számára, akik idősebb korukban megtanulják és eléneklik saját, személyre szabott dalként. Az altatódalok (l'andyrsipsa bálok) családi hagyomány, és a női vonalon keresztül továbbadják őket, csakúgy, mint az altatódalok (n'uo l'anters).

A lírai allegorikus dalok (keineirsya ~ kainarue) népszerűek a felnőttek körében.

Egy epikus hagyomány, amely költői és énekpárbeszéd-versenyekben fejeződik ki, ahol a szitabit a főszereplők személyes dallamaira éneklik, és a nganaszan dallamok egyfajta történelmi enciklopédiája.

Tánchagyomány.

A körtánchoz be- és kilégzéskor zihálás társul (narka kunta).

Általánosságban elmondható, hogy az állatok és a madarak hangjaira vonatkozó onomatopoeia fontos helyet foglal el, és benne van az epikus és lírai dallamok, valamint a sámáni rituálék zenei szövetében.

A sámánénekek hagyománya a nada bala, melynek dallamai különböző szellemekhez (d'amada) tartoznak, és sokórás rituálé során váltakoznak: a sámán énekel, egy vagy több asszisztens pedig együtt énekel vele.

Minden sámánnak vannak rituális dalai, amelyek megfelelnek a rituálé különböző szakaszainak: nabatachio bálok – szellemek összehívása; hositapsa golyók - jóslás; Nantami golyók - kérés a szellemekhez.

A sámáni szertartásokat tambura (khendir) vagy csengős bot (chire) kíséretében végzik.

Néha a sámán énekét csigolyás bottal (heta'a) való ütések kísérik, amivel általában tamburát ütnek, de néha önálló csörgőként.

A sámán jelmezén és egyéb attribútumain a legtöbb csörgő medál szellemeket (bölcsőt) ábrázol és megfelelő formájú: n'uons - loons, kokers - daruk, denkuika - hattyú, chedo - hold stb.

Hangszeres hagyomány.

Gyűrű alakú, felfűzött csövekkel (d'aptudo) készült csörgő medálok hangamulettként vannak a gyerekruhákra varrva.

Pálcával vagy csővel a bölcső (kaptysi) feletti ív mentén kapartak, nyugtatva a gyermeket és egyben kísérve az altatódalt.

A ma gyerekjátékként ismert berregő (szánkó hera) és forgó üvöltő (biahera) korábban rituális volt.

Hagyományos ruházat

A hagyományos ruházatot szarvasbőrből készítették mintás szabással.

A férfi jelmez egy vak kettős malitsából (lu) állt, amelyet fehér szarvasbőrből varrtak, és kifejezetten erre a célra tenyésztett kutyák fehér bundájával díszítették.

Hideg időben az úton, a malitsa fölött sokui-t (khie) viseltek kapucnival, a homlokon magas szőrpamacsot.

A női ruházat egy köntös jumpsuit (fonie) volt, a mellére fém holdlemezekkel (bodiamo) és egy hintaparka (lifarie).

A nők csuklya helyett fehér szarvasbőrből készült motorháztetőt (sumát) viseltek, fekete kutyabundával díszítve.

A ruhákat geometrikus minták (muli) formájú rátétekkel díszítették, amelyek meghatározták, hogy a tulajdonos melyik társadalmi vagy korosztályhoz tartozik (férfi, nő, gyermek, lány, férjes asszony, anya, erős sámán stb.).

A ruhák díszítése munkaigényes folyamat, ezért a rátéteket letépték a régi ruhákról, és többször felhasználták.

A cipőket (faymu) fehér kamusból (szarvasláb bőréből), a talpat szarvashomlokból vagy létrával díszített kamusból készítettek (hogy ne csússzon el járás közben).

Nem volt mélyedés az emelkedőben, úgy nézett ki, mint egy hengeres burkolat. Szőrmeharisnyán (tangada) viselték.

A női cipők felső része rövidebb.

Nadrág helyett a férfiak rovduzhnikit (színes velúrból készült) vagy prémes nataznikot (ningka) viseltek, tetejükön - egy gyűrűs övet az oldalán, amelyre a cipők tetejét kötötték, és egy kovakőt (tuuy) is akasztottak. , kés a hüvelyben, tok a pipához és egy dohányzacskó .

Tavasszal, hogy megvédjék a szemet a vakító fénytől, hószemüveget (seimekunsida) viseltek - csont- vagy fémlemezt bőrszíjakon lévő résekkel.

A nők és a férfiak is két copfban hordták a hajukat, szarvaszsírral kenve.

Fém medálokat (nyaptuhyai) szőttek copfba.

Nemzeti konyha

A táplálkozás alapja a szarvas húsa volt.

A tetem minden részét megették, a magzat és a gyomortartalom (taiba) kivételével.

Nyáron és ősszel a nők húst készítettek a jövőbeni felhasználásra.

A szárított húst (tiribi) hosszú csíkokban (szalagokban) függesztőkre (chiedr) - egymásra helyezett szánkókra - akasztották, majd apró darabokra vágva, zsírral összekeverve, leterített bőrön ismét szárították.

Télen a szarvasvért lefagyasztották, és szükség szerint darabokat törtek le a pörkölt (dyama) elkészítéséhez.

A zsír tárolására szolgáló edények a borjú teljes bőre, a szarvas nyelőcsöve és gyomra, az úszóhólyag és a szezámhal bőre voltak.

A nganaszanok néha ősszel jégből készült dobozokban hagytak húst, zsírt és halat a tundrában.

Liba, fogoly, sarki róka, mezei nyúl, nagyszarvú juh és madártojás húsát is fogyasztották.

A halakat (chira, muksun, szezám, nelma) nyersen, fagyasztva vagy szárítva fogyasztották.

A szárított hal - yukola (faka) szinte ugyanúgy készült, mint a rénszarvashús, zacskókban tárolva.

ettem stroganinát.

Korábban a nganaszanok szinte soha nem fogyasztottak kenyeret.

A bolti lisztből (kiriba) készült kovásztalan laposkenyér finomságnak számított.

A kedvenc ételek közé tartozott még a chirima kirib - lisztes laposkenyér kaviárral és a chirime dir - kaviárral főtt disznózsír.

itthon » Útmutató » Oroszország népei: nganaszanok. nganaszanok. A tundrából származó madarak a nyenyecek, az evenkok nganaszanok szerint csoportokba egyesülnek