Hol élnek az izhoriak? Izhora és más törzsek, amelyek a leningrádi régió területén éltek. Izhora. Történelmi információk
Hogyan élnek a modern izhoriak. Jelentés a leningrádi Rucsi faluból
Aki őrzi az őslakosok szinte elveszett nyelvét és kultúráját
Száz évvel ezelőtt izhoriak tízezrei éltek a Finn-öböl partján fekvő falvakban: horgászattal foglalkoztak, és csak a saját nyelvüket beszélték - még Izhoranban is tanítottak az iskolákban. Most, a szovjet évek elnyomása és betelepítése után hivatalosan 266 fő a lakosság száma, de csak kevesen beszélik a nyelvet.
Az izhorai kultúra fő központja egy kis múzeum Ruchi faluban, 150 kilométerre Szentpétervártól. Alkalmazottai a nulláról tanulták meg a nyelvet, hogy megtanítsák a helyi lakosoknak, a földben talált szilánkokból restaurálták az izhorai kerámiát, és hagyományos kézműves foglalkozásokat szerveztek.
Kik élnek a modern izhorai falvakban, hogyan tudták az őslakosok leszármazottai átvenni az utolsó hordozói kultúrát, és miért tanulják a Szojkin-félsziget idős lakói őseik nyelvét? "Papír" elkezdi elmondani, hogyan élnek ma a leningrádi régió őslakos népei: az első anyagban - az izhorák története Ruchi és Vistino falvakból.
„Egyáltalán nem beszéltek oroszul”: a modern izhoriak az őseikről beszélnek
Ruchi falu a Kingisepp körzet Vistinsky vidéki településén található - közel a Finn-öböl partjához és mintegy 150 kilométerre Szentpétervártól.
Ruchiev főutcája mentén néhány faház modern üzletláncokkal keveredik. Valakinek füst száll fel a kerítés mögül – elárasztott kályha szagát lehet hallani. Most körülbelül háromszázan élnek a faluban.
A magas fák mögött, az úttól távol zöldell az Izhorai Kultúra Múzeum épülete. A második emeleten egy fapadon ülve egy vastag szemüveget viselő, idős nő egy jegyzetfüzet fölé hajolt. Olyan idegen szavakat tartalmaz, amelyek első pillantásra a finnekre hasonlítanak.
Zinaida Romanovna Travinova már több éve tanítja izhorát – egy olyan nyelvet, amelyet a helyiek beszéltek a múlt században, és amely mára a kihalás szélén áll.
Gyakran mentem idősebb nőkkel az erdőbe: ott egyáltalán nem beszéltek oroszul - a saját nyelvükön beszéltek. Most már elegendő készlettel rendelkezem a mindennapi szavakból: nincs gond a fordításban – mondja halkan.
Amikor Zinaida Romanovna még a helyi könyvtárban dolgozott, egyedül akarta megtanulni a nyelvet. De szinte semmi információ nem volt a nyelvről, és Travina elkezdett ritka könyveket keresni az izhorai nyelvtanról. Izhorát még mindig az 1930-as évekből származó tankönyvek segítségével tanítják.
Először otthon próbáltam megtanulni ezt a nyelvet. Sok ismeretlen tengerészeti szó volt, ezért körbejártam, megkérdeztem a falubelieket” – mondja. - Nyilvánvaló, hogy genetikai vonzódásom van ehhez a nyelvhez. A háború után az egész lakosság izhora nyelven beszélt.
Az izhorok első említése a 12. századból származik. Főleg a Szojkinszkij-félsziget területén és a Luga folyó alsó szakaszán laktak. A helyi lakosok gyakran Szentpétervárra mentek dolgozni, és a tengerparton a halászatot tartották az izhoriak fő tevékenységének.
Szám
266 fő
Legnagyobb központ
Vistino falu
Név izhorian
inkeroin, ižora
Első említés
12. század
A múlt század elején a lakosság száma mintegy 20 ezer fő volt, 200 községben éltek. Ma a hivatalos statisztikák szerint alig több mint 260 izhora maradt Oroszországban – ez a legutóbbi népszámlálás adatai. De olyan emberekről beszélünk, akik a „nemzetiség” rovatban „Izhor”-t jelöltek meg, de valójában több az őslakosok leszármazottja.
A rucsiban található Izhora Múzeum ma az egyetlen hely, ahol Izhorát tanulhatsz. A nyelv mellett kézműves foglalkozásokat tanítanak, izhorai kerámiát készítenek, folklórcsoportokkal dolgoznak, kirándulásokat szerveznek.
Miért éledt újjá az izhorai kultúra „pár generáció után”
Az Izhori Kultúra Múzeumának második emeletén egy sötét, lófarkú hajú nő teát tölt, pitét és édességet tesz az asztalra az izhori leckére érkező falusiak számára. Amikor kopogtatnak az ajtón, sietve lemegy a lépcsőn, és beengedi a kirándulni érkezett Kingisepp iskolások csoportját.
Elena Kostrova a rucsi múzeum igazgatója. Évek óta nyaral a Szojkinszkij-félszigeten, folklórcsoportok előadásait és számos foglalkozást szervez a múzeumban.
1993-ban kezdtem el tanulni az izhorai Rybachka együttesnél: benne többnyire nagymamák énekeltek, igazi horgásznők, akik víz alatti horgászatra jártak és férfiakkal együtt halat is fogtak” – mondja.
Vezetése alatt „Rybachka” egy kis műsort adott elő Finnországban. Fokozatosan jöttek hozzájuk a fiatalok, akik azonban egyáltalán nem ismerték Izhoriant. „A csapat a nyelv iránti érdeklődés motorja volt. Nem értettek semmit, de dalokat énekeltek ezen a nyelven.”
Elena Kostrova
Az izhorai kultúra sokat szenvedett a szovjet időkben. A háború alatt sok izhorát Finnországba vittek. Csak 1944-ben tértek vissza a Szovjetunióba, de szülőföldjükre nem térhettek vissza: Jaroszlavl, Kalinyin, Novgorod, Pszkov és Velikoluksk régióba küldték őket. Az izhoriak csak az 1950-es évek közepén térhettek haza. Mindössze néhány ezer ember tért vissza történelmi hazájába.
Aztán sokáig nem volt elfogadott az őslakos népekről beszélni.
Amikor 1980-ban elvégeztem az egyetemet, rendelkeztem az izhoraiak nemzetiségi történetével. Felhívtak a dékáni hivatalba, és megkérdezték, miért írom ezt. És még piros oklevelet sem adtak emiatt. Úgy gondolták, hogy ezeket a kérdéseket nem szabad felvetni” – mondja Olga Konkova, a Kunstkamera kutatója, aki megalapította a Leningrádi Régió Őslakosok Központját, és írta a legtöbb modern könyvet és tanulmányt róluk.
Az izhorai temetkezés rekonstrukciója
Izhora esküvői baba
Izhora származása szerint ő volt az egyik fő önkéntes, aki részt vett az izhorai kultúra újjáélesztésében a 90-es években. Ezután egy csoport aktivisták gyűlt össze Szentpéterváron, akik között különböző őslakosok leszármazottai voltak – vodiak, vepszeiek, ingerfinnek. Mozgóiskolákkal ellátott falvakba utaztak, a helyi lakosoknak a népek történelmét mesélték el, kézműves foglalkozásokat tanítottak, és közben információkat gyűjtöttek a lakosság kultúrájáról, életéről.
A legfontosabb az volt, hogy visszaadják az embereknek annak megértését, hogy a kultúrájuk fontos. Nem a számokban van a lényeg, nem a nyelvvesztésben: a lényeg, hogy az emberek már nem ismerik fel, hogy kultúrájuk jelentős és értékes. Azokban az években még mindig kommunikáltunk a kultúra hordozóival, és az utolsókat is sikerült elérnünk. Így pár generáció után felkapták a kultúrát.
„Az emberek értenek, de nem tudnak beszélni”: miért felejtették el az izhori nyelvet
- A „paprika” a többes szám. Látod, hogyan lebeg ez az eset – a múzeumban egy 25 év körüli fiatalember ellenőrzi diákjai házi feladatát, és megnézi az általuk írt szövegeket.
Hat idős, szemüveges nő ül az asztalnál, és figyelmesen hallgatják a tanár szavait, időnként suttogva a szabályokról, és ránéznek a táblára, ahol néhány szó izhorianul van írva.
„Azt hittem, teljes tévedésben vagyok a zöldségekkel” – nevet az egyik izhora, és zavartan a füzetére szegezi a szemét.
A tanár új kifejezéseket diktál a fordításhoz, többnyire olyan hétköznapi kifejezéseket, mint a „palacsintát sütni”, „menni a piacra” vagy „kását főzni”. Nyikita Djacskov fiatal szakember szentpétervári lakos, de nemrég költözött Krakolyébe, ahol nagymamája élt.
Nyikita Djacskov
Egyetemi évei alatt érdeklődni kezdett ősei nyelve iránt, és önállóan, gyakorlatilag a nulláról tanulta meg izhorian nyelvet. Most Dyachkov Észtországban tanul, és havonta egyszer Rucsiba jön nyelvleckéket tartani.
Nem is emlékszem, mikor kezdtem tanítani” – mondja Djacskov. - Beszélgettem a nagymamámmal, a falubeliekkel, hallgattam különféle felvételeket az archívumból. Nem vagyok tökéletes beszélő, de tanítani tudok.
Korábban a Szojkin-félsziget szinte teljes bennszülött lakossága beszélt izhora nyelven. Iskolákban is tanították. 1937-ben azonban az izhori nyelvet, más nemzeti nyelvekhez hasonlóan, betiltották. „Azok a gyerekek, akik nem tudtak más nyelven, nyaralni mentek, és amikor visszatértek, csak oroszul kezdték tanítani őket” – mondja Dyachkov. Emiatt néhány gyerek abbahagyta az iskolába járást, és sok Izhorát tanító tanárt lelőttek.
Videó: Yuri Goldenshtein / „Paper”
Ennek ellenére az emberek továbbra is anyanyelvükön kommunikáltak egymással. Mára már csak néhány ember maradt, aki viszonylag folyékonyan tud izhoriul. Igaz, sok bennszülött izhori megérti, mert gyermekkorában hallotta a nyelvet. „Sokan a családjuktól vették át a szó hangját. Mint a néma hal: értik, de nem tudnak beszélni” – mondja Elena Kostrova.
Mivel Izhora hosszú évtizedekre kihalt, maga a nyelv nem sokat változott, és a múlt század eleji állapotában maradt. „Ez egy mindennapi falusi nyelv, ezért sok modern szó hiányzik belőle” – mondja Dyachkov. Az izhori nyelven például nincs szó az „újság” szóra – tehát oroszból kölcsönzik.
Kolhoz, sprattgyár és halásznap
Az Izhora Múzeum épülete előtt lenyűgöző méretű horgony fekszik - a halászat szimbóluma, amely mindig is az izhoraiak fő foglalkozása volt.
Elena Kostrova belép a múzeum dolgozóinak egy kis szekrénybe, és előhoz egy állványt, amelyen különböző évekből időről időre kifakult fényképek láthatók: a fekete-fehér fényképeken halászhajók, hajók kapitányai, női kerítőháló-legénység látható.
A szovjet időkben a félszigeten működött a Baltika halászkolhoz. Másfélszáz halászhajója volt, kolhozosoknak épített lakásokat, iskolákat, óvodákat. Ezenkívül a kolhozban volt egy sprattgyártó üzem, ahol sok izhorki dolgozott.
Galina Mihajlovna például mester volt. A füstölőben és a konzervüzletben is dolgoztak – az egyik nő virágos sálat dobott a vállára, és félretolta a noteszeket Izhorával.
Ez egy életforma volt. A gyerekek befejezték az iskolát, elmentek tanulni, és tudták, hogy vissza fognak térni” – veszi fel Galina Mihajlovna, és a fényképekkel ellátott állvány felé fordul.
A kolhoz azonban összeomlott, a 2000-es években az üzemet is bezárták - és a nagy hajók miatt még a hal is elment, mondják a faluban. Most itt folytatják a magánhorgászatot, a fiatalok nagy része elment, és a fő vállalkozás, ahol dolgozni lehet, Ust-Luga kikötője lett.
Micsoda ünnepeket ünnepeltek itt! - elterelve a figyelmet a szomorú emlékekről, az asszonyok egymással versengve beszélgettek arról, hogyan ünneplik a halásznapot a faluban. - Az egész erdő megtelt emberekkel, micsoda jelenetek épültek! Mindenhonnan jöttek az emberek: itt Szentpétervár, itt észtek, körös-körül hordó sör és kvas.
Július második vasárnapján tartják a halásznapot, a falu főünnepét. Egy ideig Falunapot vagy Izhora Kultúrnapot tartottak helyette, de mára többnapos, mindent egyszerre ötvöző ünnepséggé nőtte ki magát. Ekkor érkeznek a faluba az izhoriak rokonai, akik régen elhagyták a félszigetet.
Kerámiától a folklórig: hogyan néznek ki ma az izhorai hagyományok
Egy alacsony asztalon tucatnyi frissen készített agyagpohár, edény és tányér áll. A fazekaskorongnál ülve egy magas férfi feltűri az inge ujját, és egy darab sötét agyagot dob a munkafelületre. Az agyag forogni kezd, és néhány percen belül olyan egyszerű fazékká nő, mint amilyeneket az izhorok használtak.
Dmitrij Tkacsev művésznek egyáltalán nincsenek izhori gyökerei, és öt éve ült először a fazekaskoronghoz. Ennek ellenére az izhorai kerámiák nagy részét újra tudta alkotni – mind az egyszerű edényeket, amelyeket a helyi lakosok otthon használtak, mind a bonyolultabb termékeket, amelyeket szentpétervári vásárokon árultak.
Ez a síp parasztból császárrá változott - Dmitrij Tkacsev fazekas lovas formájú figurát forgat a kezében, amelyet az izhoriak III. Sándorra javítottak, amikor meglátták szentpétervári emlékművét.
Dmitrij Tkacsov
Minden tárgyat a kerámiájáról híres Bolshoye Stremleniya faluban talált maradványokból hozták létre. „Hegyek selejt hevertek ott – természetesen könnyű volt reprodukálni ezekből a darabokból” – magyarázza a művész, egy általa készített paraszti korsót és a Great Endeavour-i ásatások poros töredékeit mutatva.
Most Tkachev Izhora kerámiát tanít a gyerekeknek. Elena Kostrova szerint az ilyen tevékenységek egy módja annak, hogy helyreállítsák az érdeklődést a kultúra és a szülők iránt, akiknek általában nincs idejük kézműves műhelyekre jönni vagy ünnepeken részt venni.
Kostrova végighalad a múzeumi kiállításon – hagyományos izhorai ruhákba öltözött próbababák, különféle szerszámok, kosarak és edények mellett, amelyeket a terem peremén helyeztek el. Elővesz egy mindkét oldalán hímzett esküvői törülközőt – a modern izhorai emberek által készített izhorai kézimunka egyik példáját.
Az általános kód valahol benne van. Az emberek anélkül emlékeznek a hagyományokra, a hiedelmek bizonyos aspektusaira, az őstevékenységekre, hogy nem is ismerik őket, mert a kultúra minden emberben él – mondja Kostrova. - Persze, ha a szülők már nem beszélnek izhorul, akkor a gyerekek hogyan beszélnek? De mi a jó a folklórmozgalomban: ne énekeljen mindenki Izhora dalokat – legyen néhány kiválasztott, de ezt a folklórt továbbadják.
És bár ma már kevesen foglalkoznak kézművességgel, és szinte senki sem beszél izhori nyelven, az izhori kultúra ilyen vagy olyan formában megmaradt - például a hagyományos konyha formájában: halászlé, halpite, sült hering. Ráadásul – mondja Kostrova – a falun áthaladva azonnal megállapíthatja, hol van az Izhora-tanya. Arra a kérdésre, hogy ez pontosan mire utal, a múzeum igazgatója habozás nélkül válaszol: „És az izhorai parasztnak mindig rend van a háza táján. És az Izhora úrnője is.
Ha elírási hibát talál, kérjük, jelezze felénk. Jelölje ki a hibás szöveget, és nyomja meg a Ctrl + Enter billentyűket.
Ez az épület nem fiatalabb a 19. századnál, történelmi helyén áll. A kőudvar széna tárolására és állattartásra szolgáló helyiség, közvetlenül a ház mellett - így néz ki egy hagyományos Izhor farm. Ennek a kis finnugor népnek a képviselői ma a Kingisepp-vidéken találhatók. Ma is munkájukkal élnek, és őrzik őseik hagyományait.
Tamara Andreeva nemcsak meglátogatta nővérét Mishino falujában, hanem a családi fészkébe is. Apjuk a háború előtt nagy házat épített itt. Megsemmisült, és a fa lakóépületet újjá kellett építeni. Úgy döntöttek, hogy a folyosót fedetten teszik, miközben a ház és az istálló közötti térnek történelmileg nem volt lombkorona.
Tamara Andreeva, Izhorka:
„Még a szomszéd falvakból is érkeztek marhák, különösen a birkák, mert ez nagyon barátságos volt nagyon barátságosan éltek.”
Az izhoraiakat mindig is kemény munkájuk jellemezte. Faluikban soha nem éltek vissza alkohollal. Éppen ellenkezőleg, a nap hajnalban kezdődött, és akkor ért véget, amikor már nagyon sötét volt.
Tamara Andreeva, Izhorka:
„Apánk abszolút mindent tudott, mindent saját kezűleg cserzett, és még a hordók is megmaradtak, és ő maga varrta az urengeket – mint a női csizmát, az is a múzeumban van, mi. mindent odaadtam a padlástól a múzeumig."
Magas bőrcsizmák, kézzel kötött hálók, jégcsákány (kis feszítővas a jéglyukak készítésére) - ezek a helyi néprajzi múzeum kiállításai. Itt sok érdekességet megtudhat az izhorai halászokról, hagyományaikról és életmódjukról.
Nyikita Djacskov, az Izhora Múzeum munkatársa:
„Gorki faluban itt a Szojkinszkij-félszigeten volt egy kápolna, és jöttek a halászok, akik téli horgászatra mentek, és kérték a szenteket, hogy adjanak egy jó fogást erős szél, viharos szél, majd magukkal vittek egy kannel nevű hangszert és horgászat közben játszottak vele, és azt hitték, hogy hamarosan elcsendesedik a szél."
A Gorki falu népi együttesének tagjai az izhorai múzeum régi fényképei alapján alkották meg jelmezeiket. A „Soykinskie Tunes” csapat 20 éves, ebből 15-en hagyományos izhorai dalokat és kórusokat adnak elő. A zenei anyagot a saját és a szomszédos falvakból gyűjtötték. Magnó, hangrögzítő, valamint a nyelvtudás és a genetikai memória segített.
Olga Ivanova, Izhorka, a „Soykinsky Tunes” népi együttes vezetője:
„Az ünnepek alatt természetesen összegyűlnek az izhoriak - nagyon szépen énekelnek, és eljöttek az összejövetelekre is. , ahogy mondják, anyatejjel."
Vera Nikiforova, Izhora:
„Most kezdtünk el foglalkozni a bikaborjakkal, aztán véletlenül vettünk egy kis üszőt, nőtt, nőtt, és tehénné alakult.
Szergej, akinek a Karpov vezetékneve egy halászt beszél, a házimunkák után a tengerhez megy, ahol süllőt, keszeget, süllőt, lazacot és csótányt fog.
Szergej Karpov, Izhorets:
„Ezek most a télek – mindannyian csónakkal megyünk be.
Saját traktor, szénaprés, pulykák, Romanov fajta juhok - egy modern Izhora család Ruchi faluból folytatja őseik hagyományait.
Vera Nikiforova, Izhora:
– Ez a szüleim háza, és Szergej valójában izhoriak csak azért tanulja meg az izhori nyelvet, mert amikor úttörőnek fogadtak el bennünket, soha nem volt jogunk kimondani ezt a szót."
Az elnyomás és a finnországi deportálás oda vezetett, hogy szülőföldjükre visszatérve az izhoriak sok éven át titkolták etnikai hovatartozásukat, és a népszámlálás során orosznak mutatkoztak be. Fokozatosan visszatért a nemzeti büszkeség érzése, és ami a hagyományokat illeti, az izhoriak soha nem váltak el tőlük.
Julia Mikhanova, Maxim Belyaev, Tatyana Osipova, Alexander Vysokikh és Andrey Klemeshov, Channel One. Szentpétervár.
december 18-án a "Vistinsky vidéki település" önkormányzat kulturális és szabadidős központjában A Leningrádi régió Kingisepp kerületében került sor a hagyományos izhorai ünnepre „TALVI-MIIKKULA” (Nikola Winter) - IZHORA NAPJA. Az ünnep lebonyolításán részt vettek a Vistinsky vidéki település lakói, Alekszandr Nyevszkij Lavra apátja, Nazarij viborgi püspök, a Leningrádi Terület kormánya, a Kingisepp járás és a Vistinsky vidéki település igazgatása, valamint a kezdeményezés csoport „Soykinsky Shrine”.
Az ünnepi program elég eseménydús volt:
Ünnepi imaszolgálat Alekszandr Nyevszkij Lavra, a Szentháromság apátja, Nazarius viborgi püspök vezetésével;
Az ünnep megnyitása (tisztviselők beszéde) és a „Szojkinszkij-szentély” projekt bemutatása a Szojkinszkij templomkertben a Csodatevő Szent Miklós-templom újjáépítésére;
Gratulálunk az Alekszandr Nyevszkij Lavra és a „Soykin Shrine” kezdeményezési csoport nevében a Vistinsky vidéki település gyermekeinek és lakóinak Szent Miklós ünnepén, a közelgő újév és boldog karácsony alkalmából;
- „Talvi ilta” - színházi előadás;
- „Ihmisin kiittämin” – aktivisták jutalmazása az izhorai kultúra fejlesztéséhez és az izhorai nép örökségének megőrzéséhez való hozzájárulásukért;
- „Tulkaa viirahisse!” - finnugor népi együttesek fellépése (Rybachka, Soykin dallamok, Talomerkit);
- Tervetuloa kannen takkaaks - Izhora ünnepi asztal bemutatása;
Izhorák hagyományos dalai és táncai.
Izhora. Történelmi információk:
Az ingerfinnek története (Inkeri, Izhora).
Az "Inkeri" szónak több jelentése van. Egyformán jelent egy bizonyos területet és ennek a területnek a finnugor lakosságát. Az "Inkeri" - "Ingermanland Finns" (finnül inkerisuomalainen, inkerilainen - "inkerinsuomalainen", "inkerilainen") etnonimája az 1617-es stolbovoi békeszerződés után kezdett utalni egy olyan etnikai csoportra, amely Ingermapland területére költözött, finnül beszélt és beszélt. evangéliumi hitet vallott. Még sok finnugor tudós is gyakran összekeveri az inkeri finneket (ingereket) az izhoriakkal.
Az izhoriak (finnül inkeroinen, inkerikko) a vodookkal együtt alkotják Izhora (Ingria) bennszülött finnugor lakosságát, amely orosz befolyás hatására meglehetősen korán áttért az ortodoxiára. Az orosz források általában „Csud” néven emlegetik Ingermanland izhorai és vajda őslakosságát. Az orosz krónikák először külön etnonimként említik e törzsek önnevét 1060-ban - „Vod”, 1228-ban pedig „Izhora”. Az orosz betelepítési mozgalom a 10-11. században érte el ezeket a területeket, de az orosz lakosság csak az északi háború után vált jelentőssé.
Az ősi Izhora (svédül Ingermanland, oroszul Ingermanland) körülbelül 15 ezer négyzetméteres terület volt. km, a Néva mindkét partján fekszik a Ladoga-tó és a Finn-öböl között, nevét a Néva bal oldali mellékfolyójáról, az Izhora folyóról kapta (finnül Inhere). Ingria közel három évszázada nem volt közigazgatási egység. 1710 óta ennek a területnek a hivatalos neve Szentpétervár tartomány, 1927-től a Szovjetunió összeomlásáig - a leningrádi régió, jelenleg - a szentpétervári régió).
Előnyös stratégiai fekvésének köszönhetően Ingriát számos nagyhatalom birtokolta. Szinte nem volt évszázad, amikor ne svéd vagy orosz csapatok pusztították volna el, pusztítva az ott élő finneket. 1323-ban az Oreshek erődben megkötött béke megkötésével Novgorod megerősítette befolyását a régióban. A 17. század elején, kihasználva az interregnumot és a bajok idején az orosz állam trónjáért vívott harcát, Svédország alkalmasnak találta ezt a pillanatot, hogy elfoglalja azokat a területeket, amelyeken már régóta keresett magának. Az 1609-es viborgi békeszerződésben a svédek Kakisalmi tartományért (Kexholm plébánia) cserébe támogatásukat és segítségüket ígérték a királyi nagykövetnek. Az oroszok késlekedtek a szerződésben vállalt kötelezettségeik teljesítésével, erre válaszul a svédek feldúlták és elpusztították Ingermanföldet. 1613-ban a Romanov-dinasztia első cárja lépett trónra, aki az ország belső problémái miatt kénytelen volt komoly engedményeket tenni Svédországnak és a stolbovi békeszerződésnek. A kexholmi voloston kívül Ingermanland is Svédországhoz került. Az 1618-as adójegyzék szerint Ingriában egész kerületek néptelenedtek el, így a svédek kénytelenek voltak újra benépesíteni a háború által elpusztított tartományt. Ingria egy részét fogoly hűbérbirtokként osztották fel a svéd nemesség között. Az új feudális birtokosok korábbi birtokaikról parasztokat telepítettek új birtokaikba, akik egy részét büntetésből odaküldték. Így Ingria olyan lett, mint Svéd Szibéria. Ezzel párhuzamosan a terület lakossága is megnövekedett a hadseregben szolgálatot teljesítő és oda telepített veterán katonák miatt. A svéd hatóságok Ingermanland betelepítését célzó hivatalos intézkedései mellett Svédország keleti finn tartományainak lakói spontán áttelepítésre kerültek ebbe a tartományba, amely 1656-ban a termékeny földjeiről híres finn telepesek tették ki a lakosság 41,1%-át ; 1671-ben - 56,9%; 1695-ben pedig már 73,8%. A finn gyarmatosítók két területről érkeztek: a karéliai földszorosról és a Savakko etnikai csoportból Savolax tartományból. Idővel a két csoport közötti különbségek eltüntek, és egyetlen inger-finn népesség (inkeri) alakult ki, amely a Finnországból érkező friss bevándorlók hatására folyamatosan növekedett és megújult. Bár a Stolbovo-szerződés értelmében a Svédországnak átengedett területek lakosai szabadon választották vallásukat, a svédek megkezdték az evangélikus hitre való kényszerű áttérést, aminek hatására az ortodox lakosság, pl. nagyszámú vodi és izhori, tömegesen menekült Oroszország belső régióiba. 1655-ben Ingriában már 58 evangélikus hitközség működött 36 templommal és 42 pappal.
Az 1700-1721-es északi háború eredményeként. Ingria visszakerült Oroszországhoz, ami döntően megváltoztatta az ingerfinnek helyzetét, egy idegen kultúrájú állam alattvalóivá téve őket. 1703-ban megkezdődött Szentpétervár építése, 1712-ben a város az Orosz Birodalom fővárosa lett, oda költözött a királyi család és a legtöbb kormányzati intézmény, és megkezdődött a város spontán betelepülése. Kezdettől fogva finn lakosok voltak, mert a város növekedése és terjeszkedése során sok ingerek lakta falut magába szívott. Szentpétervár tartományban a XVIII. megfigyelhető a gazdasági specializáció, a fővárosiak igényeit kielégítő gazdasági ágazatok kialakítása. Ebből az ingerfinnek is profitálhattak: a tejtermékekre, zöldségekre, gyümölcsökre, fűszernövényekre mindig is volt kereslet a városban. A vasútépítés előtt a taxivezetés jó plusz bevételt hozott a férfiaknak.
Az evangélikus egyház, mint Ingria egyetlen kulturális intézménye, a XVI. a finn nyelv megőrzése terén végzett munka,
amelynek fontosságát nehéz túlbecsülni. Az egyházi házasság megkötésének előfeltétele volt az írástudás – az olvasás, írás és vallási szövegek ismerete. Ennek köszönhetően az ingerfinnek iskolai végzettsége jelentősen meghaladta a túlnyomóan írástudatlan orosz lakosság szintjét. A 19. század elején. Az egyház kezdeményezésére elkezdődött az iskolarendszer kialakítása. A pedagógushiány és az emberek érdektelen hozzáállása miatt rendkívül lassan nőtt az iskolák száma. A fordulatot csak az 1863-ban Kolppanában megnyílt tanári szeminárium segítségével sikerült elérni. A szeminárium nemcsak a finn általános iskolák számára képezett tanárokat, hanem a pedagógusoknak köszönhetően Ingermanland virágzó kultúrájának és szellemi életének központja is lett. 1888-ban már 38 finn iskola működött Ingriában. Az iskolákban felolvasóköröket, dalkórusokat, zenezenekarokat szerveztek, dalfesztiválokat rendeztek, sőt, a tűzoltóságok is az iskoláknak köszönhetik létüket.
Az első világháború évei igazi aranykort jelentettek az inger parasztok számára. Kedvező áron árulhatták termékeiket, a jólét és a jólét jeleként a háztartásokban nem ritkák a varrógépek vagy akár a zongorák sem.
Az októberi forradalom utáni időszakban az inkeri finnek kulturális intézményei még egy ideig folytathatták munkájukat, az iskolákban továbbra is finn nyelven oktattak. A 20-as évek végén azonban. Megkezdődött az egyház elleni támadás és a finn nyelv üldözése. 1926 óta minden vallási vagy egyházi eseményhez külön engedélyre volt szükség a helyi tanácstól. Sok gondot okozott a paphiány. Egyre több pap költözött Finnországba, hogy elkerülje a száműzetés és a kényszermunkatáborok veszélyét. Leállították Isten törvényének tanítását, és a tanári kar tisztogatásai következtében a tanári gárda oroszosabbá vált. 1937-ben betiltották a finn nyelvet, mint a „nacionalista-ellenforradalmárok” nyelvét, leállították a finn nyelvű újságok kiadását, és elégették a könyveket.
Megkezdődött az ingerfinnek fizikai megsemmisítése is. A 30-as évek elején. a kollektivizálás eseményei kapcsán száműzetésbe küldött különleges telepesek első hullámával egyes becslések szerint mintegy 18 ezer embert deportáltak erőszakkal állandó lakóhelyéről. 1935-1936-ban a határsemleges zóna bővítésének ürügyén 27 ezer embert lakoltattak ki Észak-Ingriából. A 30-as évek végére. Körülbelül 50 ezer embert száműztek Ingermanlandról, ők a Kola-félszigettől a Távol-Keletig és Szahalinig terjedő területeken szóródtak szét.
A második világháború idején a Leningrád körüli blokádgyűrű két részre osztotta az ingerfinnek által lakott területeket. A blokádon elfogott igermanlandiak számáról nincs pontos információ, azonban hozzávetőleges becslések szerint legalább 30 ezren voltak, akiknek többsége a blokádok áldozata lett. Ennek ellenére az ingerfinnek többsége a németek által megszállt területekre került. A német-finn tárgyalások eredményeként lehetőséget kaptak arra, hogy Finnországba költözzenek. Összesen 62 848 inger finn lakost menekítettek Finnországba három áramlatban. Az 1944. szeptember 19-én aláírt, az ellenségeskedés beszüntetéséről szóló szovjet-finn egyezmény 10. pontja az ingerfinnek számára jogerőre emelkedett. E bekezdés alapján a finn hatóságoknak ki kellett adniuk a Szovjetuniónak az összes korábban Finnországba evakuált ingert. De az őket szállító kocsik nem álltak meg Ingermanföldön, hanem tovább folytatták útjukat kelet felé. Finnország csaknem 55 ezer inger finnt adott át a Szovjetuniónak. Néhányan Finnországban maradtak, akik közül néhányan előre Svédországba költöztek, tartva a szovjet hatóságoknak való kiadatástól. Innen sokan folytatták útjukat Nyugat-Európa más országaiba, sőt Amerikába és Ausztráliába is.
Az ingerfinnek csak a 40-es évek végén szóródtak szét a Szovjetunióban. költözhettek apjuk földjével szomszédos területekre - a Karél Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságba. Ingermanlandba való visszatérésre csak 1956-ban kaptak engedélyt. Sokan az Észt Szovjetuniót választották lakóhelyül. Az 1989-es népszámlálás szerint mindössze 67 300 finn nemzetiségű ember élt a Szovjetunióban. Ebből 20 500 fő. élt a leningrádi körzetben, 18 400 fő. - a Karél Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban 16 700 fő. - Észtországban és 12 000 ember. - a Szovjetunió más területein. Az ókori Izhora finn-ipgermanlandi lakossága a 80-as évek végére. idősebb emberekből állt. A fiatalabb generációk eloroszosodtak. Az 1989-es népszámláláskor mindössze 35%-uk mondta, hogy a finn az anyanyelve. De a politikai változások következtében a germán finnek is a nemzeti öntudat ébredésének korszakát élik. Újjáéledtek az újonnan helyreállított közéleti és vallási szervezetek, amelyek korábban oly jelentős szerepet játszottak a finn finnek nemzeti identitástudatának megőrzésében. Manapság 15 evangélikus közösség működik Ingermanlapdiában. Finnország jelentős segítséget nyújt az inger finnek számára: itt képeznek földműveseket, finn nyelvtanárokat, egészségügyi dolgozókat, lelkészeket - papokat és diakónusokat. Finnország 1990 áprilisa óta fogad be hazatelepített bevándorlóként ingeriai finneket. A mai napig mintegy 5 ezren éltek ezzel a lehetőséggel.
Az elkövetkező évek megmutatják, mi lesz az ingerfinn etnikum sorsa. Meg tudja-e őrizni nyelvét, kultúráját, szokásait, vagy végre eloroszosodik, és esetleg a tömeges kivándorlás útját választja?
Inkeri - kis emberek
Városunk, amely mindig is híres volt multinacionális kultúrájáról és vallási toleranciájáról, nemcsak Oroszország más régióinak, hanem a világ számos országának is példaként szolgált. Jelenleg az egykori Ingria területén (Szentpétervár és Leningrádi körzet) mindössze mintegy 20 ezer finn és leszármazottjaik élnek, vagyis a térség hatmilliós lakosságának 0,3%-a.
Az 1988 óta működő "Inkerin Liitto" (Ingrian Unió) közéleti szervezet az inkeri finnek nemzeti identitásának felelevenítését, e nép megőrzését történelmi és etnikai hazájában, valamint a nyelvfejlődés feltételeinek megteremtését tűzi ki maga elé. és a kultúra. Az "Inkerin Liitto" vezető szerepet tölt be a város és régió finn nemzeti-kulturális autonómiájában.
Elnöke, Alexander Kirjanen a szakszervezet feladatairól, problémáiról, napi ügyeiről beszél:
Az inkeri finnek csak részben tudják visszaállítani azt a társadalmi-politikai pozíciót, amelyet a 19. és 20. század fordulóján elfoglaltak. És bár az elnyomás évei mögöttünk vannak, az állam úgy döntött, hogy rehabilitálja az ingerfinneket, ennek a népnek a jövőjét fenyegető veszély szülőföldjükön nem hárult el. A határozat végrehajtásának mechanizmusa még nem lépett hatályba.
E tekintetben a munka fő hangsúlya a kormányzati szervekkel való interakción van: kapcsolatokat alakítottak ki a Külkapcsolatok Bizottsága alá tartozó nemzeti szövetségek ügyekkel foglalkozó osztályával. Az Inkeri finnek a szentpétervári Nemzeti Kultúrák Háza igazgatótanácsában is helyet kaptak.
A folklóregyüttesek újjáélesztésével kezdtük, ma már szinte minden tanszaknak van valamilyen művészeti csoportja. Minden évben nyári és téli ünnepeket tartunk - Szentivánét és Maslenitsa-t. Október elején általában az Inkeri-napot ünnepeljük. Az Inkeri női név is (névnap október 5.). Így esett, hogy ezen a napon ünnepeljük népünk névnapját.
1988 óta finn nyelvoktató csoportokat nyitottunk. Ugyanakkor több mint 700-an tanulnak nálunk finnül, és ismerkednek meg őseik kultúrájával, szokásaival. Megállapodást kötöttünk a Finnországi Oktatási Tevékenységek Központi Szakszervezetével, melynek értelmében Szentpéterváron és a régióban 3 éves finn nyelvtanári képzést szerveztek. Három csoportot hoztak létre: kettő Szentpéterváron tanul az Inkerin Liitto bázison és egy Taitsy falu iskolájában. Ezzel egy időben egy másik csoportot is kiválasztottak, amelynek speciális nyelvvizsgát kell tennie Finnországban áprilisban. A továbbjutók nem csak a finn nyelvtudásukról kapnak okmányt, hanem a tanítás jogáról is.
A szentpétervári finn konzulátus támogat bennünket, Finnországgal pedig szoros kapcsolat alakult ki. Megállapodást kötöttek Finnország Munkaügyi és Oktatási Minisztériumával az itt élő finnek nyelvének és kultúrájának támogatásáról.
Novemberben Helsinkiben részt vettünk a Tengerentúli Finnek Parlamentjének munkájában. Több mint egymillió finn – a lakosság közel egyötöde – él Finnországon kívül, és létrehozták saját parlamentjüket. Csak a franciáknak és az olaszoknak van ilyen parlamentje. Az ünnepségen részt vett Finnország elnöke, Tarja Halonen asszony.
December elején 10 fős küldöttségünk részt vett a Finn-Ugor Népek III. Világkongresszusán, amelyet Finnország függetlenségének napjára szenteltek. A kongresszus Helsinkiben zajlott, és a Tajmírtól és az Uráltól Észtországig, Magyarországig és Finnországig a térségben élő népek követei jöttek össze.
Vlagyimir Dmitrijev
Izhora
Önnév Izhorians, Karyalayset, Izurit. A leningrádi régióban élnek. A nagy kaukázusi faj fehér-tengeri-balti fajához tartoznak; Enyhe mongoloid keverék van. A balti-finn alcsoportba tartozó izhori nyelvnek 4 dialektusa van. Az orosz nyelv is elterjedt, amelyet a legtöbb izhori anyanyelvének tekint.
A dél-karél törzsektől elvált izhoriak a Kr. u. 1. végén - a 2. évezred elején. e. a vízgyűjtőben telepedett le Izhora, majd fokozatosan Ingria nyugati részébe költözött, részben asszimilálva a vajda lakosságot. Izhora első említését a 13. századi krónika tartalmazza, amikor Novgorod földjéhez tartoztak. A 16. században Az izhoriak áttértek az ortodoxiára.
A hagyományos foglalkozások a mezőgazdaság, a halászat, beleértve a tengeri halászatot és az erdőgazdálkodás. A 19. században az otkhodnichestvo, a közvetítő kereskedelem és a kézművesség (famegmunkálás, fazekasság) fejlődött.
A hagyományos tárgyi kultúra közel áll az oroszhoz. A 19. század közepéig. a női ruházatban megmaradt az etnikai sajátosság. Ingria keleti régióiban rövid vágott vállú inget viseltek, tetején pedig két hevederes panelből készült ruhát, az egyik a jobb oldalon, a másik a bal oldalon. A felső az egész testet lefedte, bal oldalon szétvált, az alsó panel borította. A nyugati izhoriak (a Luga folyó mentén) varratlan szoknyát viseltek az ingükön, a keletiek hosszú, a ruhájuk széléig érő törölközős fejdíszt, a nyugatiak pedig olyan fejdíszt viseltek, mint az orosz szarka. Dekorációk: szőtt és hímzett minták, gyöngyök, cowrie kagylók. A 19. század végén. a régi ruházati formákat kiszorította az orosz sundress.
Az etnikai identitás egészen a 20. századig megmaradt. családi és naptári rituálékban például egy különleges női (ún. női) ünnepen. Volt hite a védőszellemeknek (tűzhely, a pajta, fürdőház tulajdonosának stb.), a föld szellemeinek és a víznek. Folklór, rituálé (esküvői és temetési siralmak) és epikus költészet fejlődik ki, például a Kullervóról szóló rúnák, amelyek részben szerepelnek a Kalevalában.
Izhora története
Az izhoriak a vepszekkel együtt Ingria őslakosságát alkotják. Etnogenezisük területe a Narva folyó és a Ladoga-tó között elterülő, délebbre fekvő területek voltak. Nevük az Izhora folyóról (finnül Inkere) származik, amely a Névába ömlik. Az „Izhora” és „Inkeri” etnonimákat gyakran használják két balti-finn nép – az ortodox izhora nép és az evangélikus hitet valló inkeri (inger) finnek – szinonimájaként. A két nyelv rokonsága és az e nyelveket beszélő népek évszázados együttélése ellenére mégis különbséget kell tenni a két etnikai csoport között.
Az izhori nyelv a balti-finn nyelvek csoportjának északi (egy másik besorolása szerint - keleti) ágához tartozik, a legközelebbi rokon nyelvek a karjalai és a finn keleti dialektusai. Egyes nyelvészek nem tekintik az izhori nyelvet különálló, független nyelvnek.
Az izhoriak minden valószínűség szerint elszakadtak a karél etnikumtól, erre utal mindkét nyelv közelsége, valamint az a tény, hogy az izhoriak egy része karélnak nevezi magát. Korábban a két nemzetiség szétválását a 11-12. századnak tulajdonították, de a közelmúltban a régészeti leletek és a nyelvészeti vizsgálatok azt mutatják, hogy ez a folyamat az i.sz. I. évezredben fejeződött be. e. Napjainkban kezd elismerést nyerni az a hipotézis, hogy az izhora törzs több balti-finn törzs összeolvadásából jött létre.
A keleti szláv krivichi törzsek és a szlovének a VI-VIII században. eljutott Ingria déli vidékére, és a X. században. már élénk kapcsolatokat építettek ki a helyi balti-finn lakossággal. Az első írásos forrás, amely az izhoriakat említi, a 12. századból származik, amelyben III. Sándor pápa a karjalókkal, számikkal és vodyaiakkal együtt megnevezi Ingria pogányait, és megtiltja nekik fegyvereladást. Vízi utak az Ilmen-tótól Ladogáig a 9. század végétől. Novgorod fennhatósága alá került. Az itt élő balti-finn kis népek részt vettek a novgorodi fejedelemség kialakulásában. A balti térség kis finnugor népeinek életmódja is hasonló volt. Ezeknek a népeknek a közös neve az ókori orosz krónikákban „Csud”. Nagy Novgorod történetében betöltött szerepüket jelzi az is, hogy a városban még Csudszkaja utca is volt.
Az orosz krónikákban Izhorát először 1228-ban említették ezen a néven, és azóta Izhora gyakran szerepel a krónikákban a karélokkal együtt, amikor a nyugatról az orosz területeket megszálló ellenségekkel vívott csatákat írják le. Novgorod hatalmának gyengülésével Litvánia tevékenysége először Izhora földjén erősödött meg, majd a XIV. a litvánok többször is adót szedtek tőlük. A 15. században Novgorod sztárja végre beállt, és Moszkva vette át a főszerepet. Ezeknek a területeknek az orosz telepesek általi gyarmatosítása gyors ütemben folytatódott. A moszkvai fejedelmek ezeken a területeken birtokokat osztottak szét hűséges követőiknek. Az 1500-ban összeállított úgynevezett „vockij-adólistából” kiderül, hogy Izhora lakossága megközelítőleg 70 ezer fő volt. A címek és nevek következetes orosz módra torzítása ellenére még mindig valószínű, hogy ekkor még a balti-finn népek voltak többségben. A 16. században Különös figyelmet fordítottak az ortodoxia terjedésére. Az izhoriakat templomok, vallási közösségek és kolostorok hálózata is lefedte.
A 16. század második felében. Hosszas svéd-orosz háborúk voltak, amelyek sok pusztítást és halált hoztak az izhoraiaknak és a karéloknak, de az izhorák által lakott területek akkoriban Oroszország kezén maradtak. A 17. század elején. Svédország kihasználta az orosz állam meggyengülését a „bajok idején”, és birodalmához csatolta Ingriát. Az annektálás tényét a stolbovoi békeszerződés 1617-es aláírásakor ismerték fel. Ez az állapot az északi háború végéig, 1721-ig fennmaradt. Ebben az időszakban az evangélikus evangélikus hitet valló finn lakosság megérkezett Izhora földjére, amint azt a történetüket bemutató cikk részletezi. Az orosz hatalom helyreállítása után a földbirtokosok ismét nagy számban kezdtek jobbágyokat telepíteni Ingria területére. Ezzel együtt a XVIII. németek, és a XIX. Az Ingermanland tartományban észtek is letelepedtek. Ennek a területnek az etnikai térképe nagyon tarka lett.
A 18. század eleje óta fokozódott. Az orosz befolyás különösen erősödött és mélyült a 19. század második felében. Az orosz tannyelvű iskolák hatására és az orosz főváros közelsége miatt megnőtt az oroszul tudó izhoriak száma, gyakoribbá váltak az interetnikus vegyes házasságok. Izhora falvak a 19. század végére. már nem sokban különböztek az oroszoktól.
A múlt század közepétől napjainkig az izhoriak száma a következőképpen alakult:
1848 - 178 000 fő
1897 - 21 700 fő
1926 - 26137 fő.
1959 - 1026 fő (anyanyelvi tudás - 34,7%)
1970 - 781 fő (anyanyelvi tudás - 26,6%)
1979 - 748 fő (anyanyelvi tudás -32,6%)
1989 - 820 fő (anyanyelv-tudás -36,8%)
A szovjet korszak az izhoriaknál ugyanúgy kezdődött, mint Oroszország többi finnugor népénél. Létrejött a latin betűkre épülő ábécé, amelyben mintegy húsz könyv jelent meg, és elindult az iskolai oktatási rendszer fejlődése. Aztán minden megállt. Először a kollektivizálás kapcsán sokan deportáltak Szibériába és Közép-Ázsiába, majd a 30-as évek második felében. a terror az izhorai értelmiségre is rátört. A második világháború ugyanazt hozta számukra, mint az ingerfinnek és a vajda nép. A finnek kénytelenek voltak átadni a Finnországba menekülőket a Szovjetuniónak, de sokan önként tértek vissza hazájukba, hisznek az ígéretekben. Keserű csalódás azonban mindannyiukra várt. Letelepítették őket az ország egész területén, és csak 1956 után térhettek vissza szülőföldjükre és telepedhettek le újra.
Az izhoriak többsége már a két háború közötti időszakban is kétnyelvűnek számított, a háború utáni generációk pedig szinte már nem beszélik apáik és nagyapáik nyelvét. A földrajzi elhelyezkedés, valamint a nagyobb nemzetek környezete nem tette lehetővé az izhoraiak és kultúrájuk fejlődését a történelem folyamán. Sajnos még most is kevés esélyük van a túlélésre.
Bibliográfia:
1. A Komi Köztársaság történelmi és kulturális atlasza. Moszkva, 1997
2. Nyelv szerinti rokonság. Budapest, 2000
Izhora (Inkeri)
történelmi hivatkozás
Konstantin Saksa
A hunok eredetéről szóló régi német legenda azt mondja, hogy eleinte csak a germán törzsek voltak a különféle istenek az ősei, a hunok eredete pedig egészen más volt. Valamikor régen a gótokat a nemes Ambl herceg, az amelungok őse uralta. Egy napon fogságba ejtette a finn nőket. A finnek mindenben jártasak voltak: szövésben-fonásban, de a varázslásban is. Elpusztították az állatállományt, elpusztították a termést, tüzet, járványt és betegségeket juttattak az otthonokba. Sok gótikus ember meghalt! De ami a legrosszabb az egészben, a férfiak nem tudtak szeretni a lányokat. Az anyák nem tudták szoptatni gyermekeiket, a mellük tej helyett vérrel volt tele! A gyerekek szörnyen csúnyán születtek.
Az iszonyattól és haragtól elfogott gótok úgy döntöttek, hogy eltávolítják ezeket a szörnyű, szörnyű nőket. Lehetetlen volt megölni őket, nehogy megszentségtelenítsék a gótikus földet, és ne hozzák az istenek átkát a nyomorult földre. Kiűzték őket a gótikus földről messze északra, a jeges sziklás hálókba, azt gondolva, hogy ott éhen halnak... De jaj! Másképp történt. A gonosz keleti szellemek egyesültek ezekkel az undorító boszorkányokkal, és nem a nászágyon, a szent tűzhelyen, hanem a sztyeppei lovak hátán szültek egy szörnyű és sokféle törzset, kapzsi, sárga arcú, falánk, íjjal járó, görnyedt, piszkos, szűk szemű és ravasz, pusztulás és kárhozat a nemzeteknek, bánat az egész világnak. Vadak voltak, mint a sztyeppei farkasok, undorító hunok. Kik a hunok, és miért kapcsolódnak történelmileg a finnekhez, illetve a Szentpétervárhoz közeli Ingria nevű területhez?
Hun invázió a 4. század végén - V. század elején. sokkolta Európát. A hunokat - hun-khu-hungarokat (D. Europius finn etnográfus, a XIX. századi Ingria felfedezőjének egyik elmélete szerint - ugorok, ingerek, inkerek, izerek, izhorok) Ázsia népeinek tartották, akik vagy a Dél-Urálból, vagy Altájból származott. A korai hunok fő régészeti lelőhelyei Transbajkáliában találhatók, a Selenga folyó és mellékfolyói: Orkhon, Dzhida és Chikoy völgyében, Ulan-Ude város közelében, a Burját Köztársaság fővárosában. A 19. században Kyakhta városának környékén Ilmovaya Padban és Daristuisky Kultukban egy ősi temetőt fedeztek fel és tártak fel részben, mintegy 100 sírt „rönkházakban” és „koporsókban”. Jelenleg a hatalmas régészeti alap mintegy 1500 hun sírból áll. Legtöbbjük alacsony kőhalom. A sírkő eredeti alakja négyszög vagy kör alakú volt. Az egyszerű hunokat fakeretekben és koporsókban, a nemesség képviselőit pedig kettős keretes sírkamrákban temették el.
A korai hunok kultúráját fegyverek képviselik: hárompengés és levél alakú nyílhegyek, síppal felszerelt hordó alakú üreges csövek, amelyeken lyukak vannak az oldalán. A hunok nagy pusztító erejű, fából és csontból készült összetett íjakkal voltak felfegyverkezve, legfeljebb 1,5 méter hosszúak. Mivel a hunok főfoglalkozása a szarvasmarha tenyésztés volt, a sírokban lófelszerelések kerültek elő: darabkák és pofadarabok, csont- és vascsat, gyűrű. A temetkezésekben edényeket, lakkpoharakat, csont- és fapálcákat és kanalakat, bronztükröket és kockákat is találtak. Írott kínai és később európai források szerint ismert, hogy a ló mennyire fontos volt a nomád hunok számára. Nemcsak férfi- és női, hanem gyermeksírokban is találtak vas lódarabokat. Ugyanakkor az Ivolginsky település ásatásai során kölesszemeket, kő gabonadarálókat és gabona tárolására szolgáló gödröket fedeztek fel. A hunok maguk készítettek vastermékeket, amit egy sajtkemence leletei, kriták és salakdarabok igazolnak.
A hunok élete a nomád és az ülő gazdaság kombinációjától függött. A településeken állandó lakásokat nyitottak - félig ásók, meleg kéményekkel a falak mentén, amikor a tűzhely füstje először áthaladt a kéményeken, majd kijutott a kéménybe. De a leggyakoribb lakások szőnyeggel borított nemezjurták voltak. A közönséges hunok ruházata bőrből, szőrméből és durva gyapjúszövetből készült. A nemesség drága import gyapjú-, selyem- és pamutszövetbe öltözött. A hun társadalomban a patriarchális-törzsi rendszer erős vonásai voltak. A számos nomád törzs növekvő tulajdoni egyenlőtlensége és a gazdagság iránti vágy miatt K. Marx azt írta: „a háborút, amelyet korábban csak a támadások megtorlása, vagy az állattenyésztésre már elégtelenné vált területek kiterjesztése céljából folytattak, ma már csak azért folytatják. a rablás kedvéért, hogy állandó kereskedés legyen."
A helyi törzsek közé emelkedve a korai hunok erőteljes törzsi társulást hoztak létre. A hunok jelentős része a Kr.e. I. évezred végén. megkezdte előrenyomulását nyugat felé, meghódítva néhány törzset, másokat visszaszorítva, másokat szövetségébe vonva és másokat mozgásba hozva. Ez a mozgalom több mint három évszázadon át folytatódott, mígnem a Kr.u. 4. században egész Dél-Szibérián, a Kaszpi-tengeren és a Fekete-tengeren átkelve a hun hordák megjelentek a Római Birodalom határain. De ezen események során maguk a hunok is annyira megváltoztak, hogy nem lehet egyenlőségjelet tenni a korai hunok (hun hu) és a két korszak fordulóján Kelet-Európát betörő törzsek közé. Eddig Európának soha nem kellett megküzdenie a kegyetlen nomádok ennyi hordájával, akik halált és pusztulást hoznak.
A hun invázió hatalmas hulláma Kelet-Európa számos finnugor népét magával vitte, akik alacsonyabb fejlettségi fokon voltak, és hatalmas területeken éltek a Baltikumtól Kelet-Szibériáig.
A Kr.e. 1. évezred közepén. a vas Kelet-Európa északi részére terjedt el, ahol finnugor törzsek éltek. Az erdősávban élő törzsek kultúrájában a Kr. e. I. évezredben a csontból és szarvból készült termékek még mindig nagy helyet foglaltak el, a vadászat és a halászat továbbra is jelentős szerepet játszott számos törzs gazdaságában. De a vadászattal együtt fejlődött az állattenyésztés és az égető mezőgazdaság is. A kora vaskor kultúrája a Volga-Oka vidék preszláv lakosságának kultúrája, főként az ősi finnugor népességhez kötődik, és Djakovo község nevéből Djakovói kultúrának nevezik, Moszkva területén található, ahol ennek a kultúrának az egyik első települését találták. Észtország és Lettország ősi lakói kultúrájukban közel állnak a dyakovo törzsekhez.
De itt is előfordulnak apróra vágott négyszögletű kunyhók és kőhalmok, ahol a kődobozok 10-12 temetkezés maradványait tartalmazzák csekély sírtárgyakkal: csont- vagy egyszerű vascsapokkal, szem alakú bronz- vagy vasbaltákkal. A Dyakovo kultúra sokáig létezett a 7-6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a 6-7. századig Az ókori finnugorok kis településeken éltek, amelyeket magas, természetesen megerősített partokra építettek, amelyeket mély szakadékok vágtak az oldalakon. Az erődítményeket sáncokkal és árkokkal erősítették meg, masszív rönkökből és födémekből fafalakat emeltek. A mező felől az erődöt két sánc és két árok védte. A településeken kerek, ovális vagy négyszögletű, ásó- és félbokás alakú lakások kerültek elő.
A Kr.e. 1. évezred második felében. a föld feletti fakeretek egyre inkább elterjednek. A Trinity településen gyűrű alakú épületeket fedeztek fel - „lakófalakat”, amelyeket négy külön bejáratú lakókomplexumra osztottak. A Dyakovo települések lakói kifejlesztették az otthoni termelés fő ágait: a kovácsolást, a szövést és a fazekasságot. Hálós kerámia, matt, háló és durva szövet nyomatokkal díszítve. A kerámiák a neolitikum óta elterjedt szalagmintás technikával készültek ezeken a helyeken. Fazekat, tálat, serpenyőt, fedőt, lámpát készítettek. A csontból száras és foglalatos nyilakat, szigonyokat, késnyeleket, csonttűket és piercingeket, csatokat és lóedények alkatrészeit készítettek. A vasból baltákat, kelteket fák kivágására és földműveléshez, késeket, lándzsahegyeket, halkampókat, páncélos vaslemezeket, sarlót, kaszát, kovácsszerszámot, csapot és csatot készítettek.
A falvakban vagy rajtuk kívül vasércet olvasztottak. A szöveteket primitív szövőszékeken szőtték orsópörgővel és agyagnehezékkel. A finnugorok sertést, szarvasmarhát és lovat tenyésztettek. Medvékre, rókára, jávorszarvasra, rénszarvasra, borzra, vaddisznóra, nyulat és baromfira vadásztak. A part menti és erdei tisztásokon rozsot, búzát és kendert vetettek. A Volga felső folyásánál, Rybinsk városához közeli Bereznyaki településen férfi és női felére osztott rönkházakat, kovácsszerszámokkal és vaskritákkal ellátott kovácsot fedeztek fel. A modern Oroszország északkeleti részén, a Volga-vidéken és az Urálban, a Káma, a Vjatka és a Belaja folyók medencéjében található az ősi finnugor törzsek kultúrájának másik területe, az Ananino. Később a szintén finnugor népekhez tartozó Káma vidéken kialakult a pjanoborszki kultúra, ahol a férfiak epaulett alakú övcsattal, vassisakokkal, a nők pedig gazdag zsinórfelszerelést hordtak pronizkaittal és medálokkal. stilizált lófigurák.
A kultikus tárgyak közül ismertek a madarak és állatok bronzfigurái. A hunok sajátossága az volt, hogy hatalmas tereket meghódítva, különböző népek tömegével találkozva maguk is feloldódtak környezetükben: Európa területén gyakorlatilag nagyon nehéz elkülöníteni a hun kori régészeti anyagokat az általános tömegtől. A hun temetkezések ismertebbek az Urál déli részén, a Volgán és a Szudzsa folyón fekvő Kurszk régióban. Elkezdődött a valóban „nagy népvándorlás” korszaka. Amikor 452-ben a hunok vereséget szenvedtek a franciaországi katalán mezőkön, és 453-ban meghalt Attila nagy vezér, a nagy népvándorlások első szakasza véget ért, és Európa teljesen mássá vált. Az egykor hatalmas Római Birodalom két részre hullott és összeomlott. Róma romokban hevert, és számos barbár királyság alakult Olaszországban és az egykori birodalom nyugati tartományaiban.
A 6. század közepén Jordan gótikus történész írta le először a germanári gót királynak alárendelt, a Baltikumtól az Urálig élő finnugor népeket. Ott szerepeltek az Inkanausy emberek is, akiket Rybakov akadémikus Inkerivel (Izhora) személyesített meg. Ha most a modern leningrádi régió (Ingria) földrajzi neveinek jegyzékét keresi, könnyen talál több olyan nevet, amely ennek az ősi törzsnek a nevéhez kapcsolódik, amelyből az egész Izhora-föld a nevét kapta. Az izhorai templomkert az 1500-as írnokkönyv szerint az Orekhovetsky kerületben (ma Petrokrepost) volt. Itt találhatók az Izhora, Bolshaya és Malaya Izhorki folyók, valamint több Izhora nevű falu, amelyek különböző időpontokban keletkeztek, de a régi dokumentumok részben feltüntetik. Ezeknek a neveknek – legalábbis a folyóneveknek – eredete kétségtelenül az „Inkeri” törzsnévhez köthető, amely orosz fordításban „Izhora, Izhera” néven alakult át, amely a 13. század óta ismert írásos emlékekből (és az Ingria név még régebben). ). Még a 13. század közepén még a vízi határok védelmét ("tengerőrséget") is az izhoriak végezték, élükön Pelgusius idõsebb, - ezért a novgorodi szlovének még nem voltak itt Izhora földjének állandó lakói. .
A 15. században a legnagyobb karéliai és izhorai földbirtokosokat, a Mustelszkijeket, Shapkineket, Sarskykat és a többieket a moszkvai írnokkönyvekben találták meg. Ingria területén korábban nemcsak izhorok laktak, hanem számik (Lop), Nereva (Ereva), karélok, vepszek, vodok is, akik gyakran egyesültek Csud köznéven. Az izhora (Inkeri) a balti-finn nyelvek csoportjába tartozik. Az ősi finnugor lakosság számos földrajzi nevet hagyott hátra. Most Ingria - Ingermanland területén az izhoriak mellett élnek: karélok, vepszeiek, tikhvini és olonecsi karélok, finnek, ludikok, vodok, észtek, ingerfinnek. Északkelet-Európa és az ott lakó népek iránti érdeklődés ismét csak a 10. században, a keresztes hadjáratok időszakában támadt, amikor két keresztény egyház, a katolikus és az ortodox, harcolt a pogány törzsekért. A keresztényesítésen átesett ősi törzsekből csak a csodákról szóló folklórlegendák maradtak meg, amelyek nemcsak az orosz északon, hanem az Urálban és Szibériában is ismertek, ahová kerültek, mivel ezeket a vidékeket gyarmatosították, és különféle nemzetiségekhez kapcsolták, amelyek azelőtt itt éltek. az oroszok érkezése.
A csodákról szóló legendák más északi népek körében is ismertek - a számik és a komik körében. A csud rezidenciájának topográfiáját a legendákban a csudtól elkülönülő és azzal gyakran szembehelyezkedő lakosság helyzete határozza meg. Számos legenda a 19. századi közigazgatási felosztásnak megfelelően a csoda egykori helyszínének konkrét koordinátáit jelzi a legendák rögzítésének idején. A csud mindenekelőtt annak a régiónak a bennszülöttjei, amelyet később egy másik etnikai származású nép – a szlávok – lakott be, akik közvetlen kapcsolatba kerültek Chuddal. A modern etnográfusok szerint a szlávok első kapcsolatai a csudokkal a 9. században történtek. A csud orosz legendákban való megjelenésének leírásakor mindenekelőtt kiemelkedik a magas termete, amit a „csudi csontok” temetkezései is megerősítenek, de a legszokatlanabbak az uráli legendák a Balti-tengertől Szibériáig minden régióban leírják a csud szemét - „fehér szemű”, ez a jelző szilárdan kötődik a „chud” etnonimához.
Chud folyamatosan antropofágként jelenik meg: „A régió legősibb lakói - a mocskos nyersevők és a fehér szemű csudok, akik a Belozerszk régióba érkeztek, nagy pusztítást végeztek: falvakat égettek fel, csecsemőket és fiatalokat emésztettek fel, felnőtteket és időseket öltek meg. különféle módokon” – jegyezték fel a 18. században vagy később a 19. században „a csud... itt járkálva embereket evett és vagyont zsákmányolt...”. A komi-permjak legendák szerint „a csudok kicsik, feketék voltak, és kis házakban éltek...”. Az északi pomorok között még mindig az a vélemény, hogy az ősi csud a novgorodiak elől elbújt Novaja Zemlján, és „most érkezik oda”. Ezenkívül a csudról szóló legendák tartalmaznak egy szinkretikus jellegű konfliktust a csudok későbbi gyarmatosítók elleni támadásáról. Így írják le a csudok Kargopol város elleni rajtaütését: „a fehér szemű csud a szemétlerakók mögött fekvő város felé haladt – Kargopol városa felé”. Az ilyen legendák a csud és a feudális orosz csapatok közötti katonai összecsapások döntő tényeit tükrözik, amelyeket a bennszülött lakosság felkelései okoztak „az adó, a földek és földek elfoglalása ellen, az ortodox keresztényesítés ellen”. V. Kljucsevszkij orosz történész azt írta, hogy „a finn törzsek egykor a Moszkva és az Oka folyóktól (finnül Jeki – folyók) messze délre elterjedtek – ahol később nem találjuk nyomukat, de a Dél-Ruszon átsöprő emberfolyamokat elutasították ez a törzs egyre északabbra, egyre jobban visszavonult, és visszavonulva fokozatosan eltűnt."
1020-ban az első megkeresztelt orosz herceg, Bölcs Jaroszlav feleségül vette Olav svéd király lányát - Ingigerdot (Irina), és nászajándékba adta Albegaborg városát (Ladoga) és a környező területeket. Oroszul, ahogy az orosz történész, N. Karamzin írta, valószínűleg az első orosz hercegek skandináv származására utalva, ezt a földet Ingigerda - Ingermanland - népének nevezték. Izhora föld pufferzónaként szolgált Skandinávia és Oroszország között. Azóta számtalan rajtaütésnek volt kitéve ezen a földön.
Kronológia
997 - A novgorodiak hadjárata Albegaborg ellen.
1042 - a novgorodiak hadjárata az Em törzs ellen.
1068 - a novgorodiak hadjárata a vod törzs ellen.
1069 - a Vod törzs, amely Votskaya Pyatina nevét adta, Novgorod része lett
1105 - a novgorodiak hadjárata Albegaborg ellen.
1123 - a novgorodiak hadjárata em.
1123 - az Em törzs lerohanta Novgorodot.
1142 – A svédek megtámadták a novgorodi kereskedőket.
1143 - A karélok megtámadták Em.
1149 - étel támadta meg a vizet
1149 - a novgorodiak hadjárata em.
1156 - 1. svéd keresztes hadjárat Ingriába.
1164 – a svédek megtámadták Ladogát.
1186 - a novgorodiak hadjárata em.
1191 - a novgorodiak hadjárata Nyugat-Finnországba.
1198 – Novgorodiak Finnországba.
1227 - A novgorodiak megkeresztelték a karélokat.
1228 - a törzs hadjárata a Ladoga régióban.
1230 – Gergely 1X bika betiltja a fegyverek, vas- és fatermékek értékesítését a karélok, ingerek, lappok és votlandiak pogányainak
1240 – 2. keresztes hadjárat. Néva csata.
1241 - Alekszandr Nyevszkij herceg elfoglalta Koporye városát
1250 – Svéd hadjárat a finnek ellen.
1255 – 1V Sándor pápa püspököt nevez ki Votlandba, Ingriába és Karéliába
1256 - a novgorodiak hadjárata em.
1272 - 78 - a novgorodiak büntetőhadjáratai Karéliában.
1279 – A novgorodiak felépítették Koporyét
1283 - 84 - a svédek megtámadták a novgorodi kereskedőket.
izhoriak(önnév - Izuri), az emberek Oroszországban (a leningrádi régióban. 450 fő, 1995) és Észtországban (306 fő). izhori nyelv. A hívő izhoriak ortodoxok.
A finnugor nyelvek balti-finn ágának izhori nyelve. ortodox hívők.
A 18. - 20. század elején izhoriak telepedtek le Szentpétervár tartomány nyugati vidékein és a Karéliai földszoros déli részén, ahol az oroszok, ingerfinnek és vajdaságiak is behálózták. A modern izhoriak települései elsősorban a leningrádi körzet Kingisepp körzetének területén maradtak fenn. 1848-ban az izhoraiak száma 17,8 ezer fő volt; Az 1989-es népszámlálás szerint 449 ember élt Oroszországban. Az izhoriakat a nyelvjárási különbségek alapján öt néprajzi csoportra osztják: Szojkin (a Szojkin-félsziget lakossága), Hevaa (a Kovasi folyón - finnül Hevaa), Alsó-Luga (Luga alsó része), Oredezs (Oredezs felső része) River), a karéliai földszoros izhoraiak, akiket a 20. századra teljesen asszimiláltak az orosz és az inger finnek.
Az izhoriak a nagy kaukázusi faj kelet-balti típusához tartoznak. Az izhori nyelv az uráli nyelvcsalád finnugor csoportjába tartozik, és négy dialektusra oszlik: Szojkinszkij, Khevaansky, Alsó-Luga és Oredezhsky. Az izhori nyelv közel áll a finn nyelv Evremeis dialektusához. Az 1989-es népszámlálás szerint az izhoriak 36,8%-a nevezte anyanyelvének a nemzeti nyelvet. Az írásrendszert az 1920-as években fejlesztették ki a latin írásmód alapján, és az 1930-as évek végéig használták.
Hagyományosan elfogadott, hogy az izhorát olyan csoportnak tekintik, amely az i.sz. első és második évezred fordulóján vált el a karél törzsektől, és eredetileg a Karéliai földszoros déli részén és az Izhora folyó vidékén élt. ahol az Izhora ezt követően kezdett előrenyomulni nyugat felé egészen a Narva-medencéig. Az első évezred végén Izhora település területe a novgorodi területek részévé vált. Az ortodox vallás hozzájárult az izhoriak asszimilációjához az orosz lakossághoz. Az izhoriak gazdasága hasonló a térség többi etnikai közösségéhez (oroszok, vodok, ingerfinnek). A mezőgazdaság volt a fő gazdasági tevékenység. Az izhoriak a 19. századtól gabonát (rozs, zab, árpa), zöldségféléket (fehérrépa, káposzta) és burgonyát termesztettek; szarvasmarhát, juhot, sertést és csirkét neveltek. Jellemző az állatállomány kollektív legeltetése bérpásztorral. A halászat, beleértve a jéghalászatot is, általános volt a Finn-öböl partján fekvő falvakban. A hulladékkereskedelem széles körben elterjedt. Az izhorai parasztok Szentpétervárra vagy Narvába mentek dolgozni, ahol gyárakban és gyárakban találtak munkát.
Az izhoriak falvakban éltek, és többnyire jobbágyok voltak. A 19. században falusi közösség volt rendszeres földosztással. A 20. század elején a család fő formája a kiscsalád volt. Az izhorai falvak utcai, soros vagy gomolyos elrendezésűek voltak. Sok faluban vodok, oroszok vagy ingerfinnek éltek együtt az izhoriakkal. A házak és melléképületek rönkből épültek. A Kingisepp járásban az udvarok építésekor helyi követ használtak.
Az izhori férfiruházat a 19. században már nem rendelkezett etnikai sajátosságokkal, és megfelelt a szomszédos etnikai közösségek ruházatának. A 19. század végéig a női ruházat megőrizte archaikus vonásait. A nők „ryatsinya” inget viseltek, melynek gallérját fibula csattal rögzítették. Az ing felett két varratlan lapot viseltek, amelyeket vállpántok tartottak. A 19. században az orosz befolyás hatására a különféle típusú napruhák elterjedtek. A 20. század eleje óta terjedtek el a páneurópai típusú szoknyák és pulóverek.
A táplálkozás jelentős részét a 19. században a savanyú rozskenyér, a különféle gabonafélék (árpa, rozs), a fehérrépa, a 19. század második felétől a burgonya alkotta. Zabból készült a zabpehely, és gyakori volt a zselé; tejtermékek (joghurt, túró). Ünnepnapokon pitét és húsételeket készítettek. A leggyakoribb ital a sör volt.
Az izhoriak az ortodoxiát vallják, amely attól kezdve terjedt el, hogy Novgorod földjéhez került. A 16. században sok izhori pogány maradt, és természeti tárgyakat (köveket és fákat) imádott. A papok (arbuis) létezését feljegyzik az akkori dokumentumok. A kereszténység előtti elemek egészen a 20. századig megmaradtak a rituáléban. Az izhoriak nagyszámú epikus költészeti művet (rúnát) rögzítettek. Az izhora rúnákat Elias Lönnrot (1802-1884) finn folklorista használta a „Kalevala” (a Kullervóról szóló ciklus) szövegének megalkotásakor. Híres volt Larin Paraske (1833-1904) izhorai mesemondó, a Lembolovszkij plébánia (Vsevolozhsk járás) Miskula falujából. Az epikus költészet mellett a rituális költészet is elterjedt – esküvői és temetési siralmak.
