Ingria bennszülött népei. Oroszország népei finnek-ingerek Olyan régiók, ahol ingerek élnek

Honnan jött Rus Kezdjük azzal, amit a geopolitikusok neveznek? Alexander Blok, Európát a szkítákkal megfélemlítve, az októberi forradalom után emlékeztetett rá: „Igen, mi vagyunk a szkíták, igen, mi vagyunk az ázsiaiak...” Valójában Oroszország kezdetben nagyrészt az volt.

Khilya Korosteleva. Fotó a http://pln-pskov.ru webhelyről

Jelenleg valamivel több mint 300 inger finn él a Pszkov régióban. élőben számolt be a "Echo of Moscow in Pskov" rádióállomásA finnek-ingerek „Pikku Inkeri” Pszkov városi közéleti szervezetének elnöke Hilja Korosteleva, számol be a Pskov hírfolyam.

Elmondta, hogy az 1917-es forradalom előtt körülbelül 120 ezer inger finn élt a leningrádi régióban. Voltak közöttük letelepedett finnek, akik a 17. század óta éltek itt, és vasutat építeni és gyárakban dolgozó munkások.

„A háború után gyakorlatilag egy finn sem maradt Ingria területén, mert amikor a németek megszállták a szovjet hazát, a fele német megszállás alá került, a másik a blokádgyűrűbe került 1943-ban a finn kormány dönt hogy 62 ezer finnt vigyenek történelmi hazájukba, ők pedig Észtországon keresztül Finnországba távoztak.

Ezeknek legfeljebb 30%-a jutott el a helyszínre – a mozgási körülmények zordak voltak. 1944-ben, amikor a szovjet kormány már látta a háború győztes végkimenetelét, a finn kormányhoz fordult, hogy a finneket térítse vissza történelmi hazájukba, és 62 ezerből 55 ezer inger beleegyezett a visszatérésbe, felrakták őket a vonatokra és sikeresen. visszatért.

Jelenleg az ingerek főleg Oroszországban (Szentpétervár, Leningrád és Pszkov régiók, Karélia, Nyugat-Szibéria), Észtországban, a Szovjetunió néhány más volt köztársaságában, valamint Finnországban és Svédországban élnek.

A 2010-es népszámlálás szerint körülbelül 20 ezer inger élt Oroszországban. Ennek az etnikai csoportnak csak valamivel több mint 300 képviselője él a Pszkov régióban. Az ilyen csekély szám a természetes hanyatlásnak köszönhető: a Pszkov régióban élő finnek közül sok már előrehaladott korú.

Hilja Korosteleva szerint a „pszkovi” finnek gyakorlatilag nem gyűltek össze az elmúlt években, leszámítva a nemzeti ünnepeket. Ez nagyrészt annak tudható be, hogy nincs olyan platform, amelyen összegyűlhetnénk. Ritka alkalmakkor a nemzeti társaság összeül a katolikus egyházban.

„Nem festem rózsás színekkel az ingerfinnek jövőjét, mert nagyon kevesen maradtunk” – idézi Korostelevát a PLN. A természetes népességfogyás mellett idővel a sisu is elveszik. "Ez az egyik fő finn szó, amelynek nincs fordítása más nyelvekre. Jelentése önmagunk, a belső én érzése. És Az utánzással ez az érzés elvész. Még a gyerekeimen is látom."

Elmondása szerint Finnország sok pénzt szán az Oroszországban élő ingerfinnek nyelvének és kultúrájának megőrzésére, beleértve a leningrádi régiót is, ahol ennek az etnikai csoportnak több mint 12 ezer képviselője él tömören. „De ez még mindig lassú folyamat” – fejezte be a stúdió vendége.

FINNEK-INGERMANLANDI, szentpétervári finnek, az Orosz Föderációban élők, a finnek szubetnikus csoportja. Az Orosz Föderáció lakossága 47,1 ezer ember, ebből Karéliában - 18,4 ezer ember, a Leningrádi régióban (főleg Gatchina és Vsevolozhsk kerületben) - körülbelül 11,8 ezer ember, Szentpéterváron - 5, 5 ezer ember. Észtországban is élnek (kb. 16,6 ezer fő). A teljes létszám körülbelül 67 ezer ember. A nyelv (több, kissé eltérő nyelvjárás) a finn nyelv keleti dialektusai közé tartozik. Az irodalmi finn nyelvet is széles körben beszélik. Önnév - finnek (suomalayset), inkerilaiset, i.e. Inkeri lakosai (finn neve Izhora földnek, vagy Ingria - a Finn-öböl és a karéliai földszoros déli partja, németesített név - Ingria).

A hívő ingerfinnek evangélikusok. A múltban az Eurymeisetek között volt egy kis ortodox keresztény csoport. A Szavakotok széles körben elterjedtek a szektásság (beleértve az „ugrókat”), valamint különféle pietista mozgalmak (lestadizmus).

A finnek tömeges betelepítése Ingria területére 1617 után kezdődött, amikor ezeket a területeket a Stolbovo-szerződés értelmében Svédországnak engedték át, amely akkoriban Finnországot is magában foglalta. A finn gyarmatosítók fő beáramlása a 17. század közepén következett be, amikor a svéd kormány elkezdte kényszeríteni a helyi lakosok evangélikus vallásra való áttérését és az ortodox templomok bezárását. Ez okozta az ortodox (izhori, vajda, orosz és karél) lakosság tömeges kivándorlását az Oroszországhoz tartozó déli területekre. Az üres területeket gyorsan elfoglalták a finn telepesek. A Finnország legközelebbi vidékeiről, különösen Euräpää plébániájáról és a karéliai földszoros északnyugati részén található szomszédos plébániákról érkezett telepeseket eurymeisetnek, i.e. emberek Euryapää-ből. A Kelet-Finnországból (Savonia történelmi földjeiről) származó telepesek alkotta szavakot néprajzi csoport nagyobb volt: a 18. század közepén a 72 ezer inger finnből közel 44 ezer volt szavakot. A finnek beözönlése Ingria területére is a XIX. Az ingerfinnek alig érintkeztek a vidék őslakosaival.

Az 1920-as és 30-as évek végén sok inger finnt deportáltak az ország más vidékeire. A Nagy Honvédő Háború során az ingerfinnek mintegy 2/3-a a megszállt területeken kötött ki, és Finnországba menekítették (kb. 60 ezer fő). A Szovjetunió és Finnország közötti békeszerződés megkötése után az evakuált lakosságot visszaküldték a Szovjetunióba, de nem kaptak jogot arra, hogy korábbi lakóhelyükön letelepedjenek. Az 1980-as évek vége óta mozgalom alakult ki az ingerfinnek között a kulturális autonómia helyreállítására és régi élőhelyeikre való visszatérésre.

N.V. Shlygina

A 2002-es népszámlálás adatai szerint az Oroszországban élő ingerfinnek száma 300 fő.

INGERMANLADAI FINNEK

SZTORI

ingerfinnek (önnév - suomalaisia)- a finn ajkú lakosság egyik csoportja, amely régóta a leningrádi régió központi, északi és nyugati régióiban, valamint a modern Szentpétervár területén él.

Az ingeriai finnek az 1617-es stolbovoi békeszerződés után jelentek meg ezen a területen, amikor a Narova és a Lava folyók közötti területeket a svédek birtokába adták, és az „Ingria” nevet kapták. A finn parasztok a háborúk, járványok és éhínség következtében elhagyott területekre kezdtek költözni, először a Karéliai földszoros délnyugati részéről (főleg Euryapää plébániáról) - kapták a nevet. eurämöyset (äyrämöiset). Az 1656-1658-as háború után. jelentős új finn telepesek özönlöttek be Finnország keleti régióiból, Uusimaaból és távolabbi helyekről – ezek a parasztok később ún. Savakot (savakot). Ennek eredményeként a 17. század végére a finnek száma Ingriában elérte a 45 ezer főt - a régió teljes lakosságának körülbelül 70%-át.

Az 1721-es nystadti békeszerződés értelmében Ingria földjei visszakerültek Oroszországhoz, de a finn parasztok nem mentek el Finnországba, és Oroszországgal kötötték össze jövőjüket. A térség finn lakossága megőrizte evangélikus hitét, és Ingriában működtek evangélikus templomok, finn nyelvű istentiszteletekkel. A huszadik század elejére 32 vidéki finn plébánia működött a tartományban. Az egyház finn nyelvű iskolákat hozott létre – a 20. század elejére 229 tanárt képezett a Kolpan Pedagógiai Szeminárium (1863-1919). És az iskolai tanároktól és lelkészektől kezdett kialakulni az inger értelmiség. Az első helyi finn újságot 1870-ben alapították.

Az 1917-es októberi forradalom után, amely sok inger családot kettészakított, megkezdődött a „nemzetépítés” időszaka. Az 1920-1930-as években a Leningrádi régió területén nemzeti finn falutanácsok és Kuyvazovszkij nemzeti körzet léteztek. Finnül adtak ki újságokat, volt kiadó, színház, múzeum, sőt Leningrádban is sugárzott finn nyelvű rádió. Finn iskolák, műszaki iskolák és intézeti fiókok működtek.

A sokat ígért „lenini nemzetpolitika” katasztrófává vált. Az 1930-31-es „kulák-tisztogatások” és 1934-1936-ban a határ menti falvak „fertőtlenítése” finnek tízezreinek kiűzéséhez vezetett Ingermanlandból. 1937-1938-ban tömeges elnyomások kezdődtek: a finn nemzeti falutanácsokat és a régiót felszámolták, az oktatást az Ingermanland összes finn iskolájában orosz nyelvre fordították, a nemzeti kultúra minden központját és az összes finn evangélikus templomot bezárták. Finn tanárokat, lelkészeket és kulturális személyiségeket letartóztattak, és legtöbbjüket lelőtték.

A háború újabb bajokat hozott az inger finnek számára. Több mint 62 ezer finn maradt a németek által megszállt területen, és deportálták őket Finnországba munkaerőként. Több mint 30 ezer finnt, akik a blokádgyűrűben találták magukat, 1942 márciusában a Jeges-tenger partjára vitték. 1944-ben 55 ezer inger finn tért vissza Finnországból a Szovjetunióba, de megtiltották nekik, hogy szülőhelyükön letelepedjenek.

Ennek eredményeként egy kis nép szétszóródott Eurázsia hatalmas területein Kolimától Svédországig. Manapság az ingerfinnek az Ingermanlandon kívül Karéliában, Oroszország különböző régióiban, Észtországban és Svédországban élnek. 1990 óta körülbelül 20 ezer inger finn vándorolt ​​ki Finnországba.

Ha az 1926-os népszámlálás szerint körülbelül 125 ezer finn élt Ingermanlandban, akkor 2002-re a Leningrádi régióban a számuk 8 ezerre csökkent, és jelenleg 4 ezer ingermanlandi finn él Szentpéterváron.

NÉPGRÁFIAI CSOPORTOK

A 20. század elejéig az ingeriai finnek két csoportra oszthatók: eurämöyset (ä évfä mö ise t, ä grä mö Beállítom) És Savakot (savakot). Az eurämöseti finnek származásuknál fogva karélok, és az ősi finn Euräpää plébániából származnak, amely a karéliai földszoros (a leningrádi régió mai Viborg kerülete) nyugati részén található. A második csoport, a Savakot finnek a kelet-finn Savo földjéről kapták a nevüket. A migrációs áramlások tanulmányozása azonban egyértelműen kimutatta, hogy bár az áttelepülések főként Finnország keleti régióiból származtak, a folyó környékéről is költöztek lakosok. Kymi, amely Uusimaa-hoz tartozik, és távolabbi helyekről is. Így a savakot egy gyűjtőfogalom, amelyet minden olyan migráns leírására használtak, akik az ország távolabbi részeiről költöztek Ingriába, mint Euryapää plébánia.

Az ingerfinnek e két csoportja közötti különbségek jelentősek voltak. Eurämöiset, mint Finnország közeli területeiről érkező bevándorlók, bennszülött helyi lakosoknak, Savakot pedig új jövevényeknek tartották magukat. Az Eurämöyset a régi hagyományok őrzőiként ismerték el magukat, mivel úgy gondolták, hogy „amit az atyáktól örököltek, az szent: egyszerű szokások, nyelv, ruházat”. Ezért tovább őrizték az ősi ruházatot, az archaikus „Kalevalsky” folklórt és a hagyományos „kantele” hangszeren való játékot, a szokásokat és a jóslást. Egyes területeken, ahol Eurämöyset élt, különösen hosszú ideig léteztek fekete hővel fűtött ősi kunyhók. Az eurämöseti finnek egészen a huszadik század elejéig ragaszkodtak az ősi esküvői rituálékhoz, sőt, tartózkodtak attól, hogy Savakot férjhez menjenek. A 19. század végi anyagok szerint, amikor egy lány feleségül ment egy Sawakot férfihoz, arra tanította gyermekeit, hogy az Eurämöysetben keressenek jövőtársat. Savakot véleményük szerint túlságosan hajlamosak voltak az újítások elfogadására, és amit különösen elítéltek, hitbeli kérdésekben bizonytalanok voltak. Néha azt mondták, hogy a savakot „olyan, mint a fiatal hajtások, amelyeket minden szél megingat”. A vegyes Eurämös-Savak plébániákon az istentiszteletek alatt Eurämöset és Savakot a központi folyosó két oldalán ültek.

Különösen sokáig őrizték meg az eurämöyset és a savakot közötti különbségeket a népviseletben és a nyelvjárásokban. Mára azonban ezek a különbségek szinte teljesen eltűntek.

Külön említést érdemel a Kurgal-félszigeten és délebbre, a Luga és a Rossony folyók között, a finn Narvusi-Kosemkina plébánián élő finnek legnyugatibb csoportja. A helyi finnek ősei a Kymi folyó alsó folyásának környékéről hajóztak ide a Finn-öbölön keresztül, bár a kivándorlás nyugatibb területeiről is van információ. A helyi legendák szerint a helyi finn lakosság zömét „rablók” teszik ki, akik a 17. században menekültek el Finnországból. Korábban ezt a populációt Savakotnak minősítették.

HÁZTARTÁS ÉS HAGYOMÁNYOS TEVÉKENYSÉGEK

Az ingerfinnek főfoglalkozása a mezőgazdaság volt, és régóta megjegyezték, hogy „minél több a finn egy adott területen, annál több a termőföld”. Még a 18. században. Rozsot, árpát, zabot, hajdinát és borsót, lenet és kendert termesztettek. A 19. század végére. A helyi finnek (főleg az Oranienbaum és a Szentpétervári körzetben) elkezdték bővíteni a zabtermést, mert a zab kevesebb munkaerőt igényelt és nagyobb termést hozott, míg „a fővárosban a koporjei zabot mindenki kedveli, és többet fizetnek”.

A pétervári tartomány talajai általában gyenge minőségűek, folyamatosan trágyázni kellett: egyes falvakban a parasztok még a pétervári lólaktanyából és Kronstadtból is hordták a trágyát. De ennek ellenére az aratás általában háromszorosa volt, és nagyon ritkán négyszerese a vetésnek. Ráadásul a helyi parasztság földhiányban is szenvedett: Szentpétervár közvetlen közelében az egy főre jutó telkek körülbelül 4 dessiatint tettek ki, a Karéliai földszoroson megközelítőleg ennek kétszerese, de egyes területeken teljesen jelentéktelenek. - 2,5 dessiatin. Ingermanlandban sokáig kéttáblás vetésforgót tartottak fenn, és még az 1840-es években sok helyen égettek fel erdőterületeket szántóért.

A finnek káposztát, rutabagát, hagymát termesztettek, és fehérrépát vetettek az erdőtüzekben. Néhány északkeleti régió homokos talaján, valamint Volosovo környékén a burgonya jól növekedett, és a 19. század közepére. igazán „finn” zöldség lett belőle. A finnek elkezdtek burgonyát szállítani a szentpétervári piacokra és a folyótól északra eső területekre. A Néva (Koltushiban, Toksovóban stb.) ellátta a helyi szeszfőzdéket, ahol alkoholt desztilláltak belőle, burgonyalisztet és melaszt készítettek, és ennek köszönhetően voltak a helyi finnek a leggazdagabbak Ingermanlandban.

Pedig az ingerfinnek számára a legfontosabb a tejipar volt. Bár sok pénzt hozott, a tej városba szállítása sok nehézséget okozott. Még a 19. század közepén. a tejet szekereken kellett a városba szállítani, és ha a gazdaság 20 mérföldnél távolabb volt a várostól, nehéz volt megvédeni a tejet a megsavanyodástól, bár a parasztok jéggel és mohával bélelték ki a dobozokat. Ezért a külvárosi falvakból a finnek teljes tejet hoztak a fővárosba, a Szentpétervártól több mint 50 kilométerre élők pedig csak tejszínt, tejfölt és túrót szállítottak. Ráadásul egyes területekről nagyon nehéz volt a tejet exportálni: például bár az észak-inger falvakban 2-3 tehenet tartottak a tulajdonosok, a finn vasút (Szentpétervár - Helsingfors) messze futott - az ország partjain. A Finn-öbölben, és az északi finneket megfosztották a városi piacokon való kereskedés lehetőségétől. Néhány finn régióban hamar javult a helyzet: a balti vasút a Carskoje Selo és a Jamburg kerületeket kötötte össze a fővárossal, a parasztok tejes-tejszínes dobozait rakták fel a Revelből kora reggel induló „tejes” vonatra. A Névától északra a tejet az Irinovskaya vasút mentén szállították. De egészen az 1930-as évek végéig. A finn tejeslányok – „ohtenki” – a korábbiakhoz hasonlóan gyalogosan sétáltak ki a város közvetlen közeléből, több doboz tejet vittek igán és szállítottak haza.

A tejtermesztés fejlődése változásokat idézett elő a gazdaságban. A finnek parasztszövetségeket, mezőgazdasági társaságokat, gazdasági ellátó- és marketingszövetkezeteket kezdtek létrehozni. Az első gazdálkodó társaság 1896-ban jelent meg Lembolovóban. Lempaala), és 1912-ben már 12-en működtek. Ezek az egyesületek közösen vásároltak mezőgazdasági gépeket, tartottak konzultációkat, kiállításokat és tanfolyamokat szerveztek.

A tejtermékek kivételével az összes többinél lényegesen több bevétel származott a faiskolai iparból, amelyet elsősorban a finnek végeztek a tartományban. A parasztok a szentpétervári árvaházból és magánszemélyektől fogadtak be gyerekeket, ezért bizonyos összeget kaptak. Ilyen ruunulupset(„kormánygyerekek”) finn hagyományokban nevelkedtek, csak a finn nyelvet ismerték, ugyanakkor megtartották az orosz vezetékneveket és az ortodox vallást.

A tejtermékek értékesítése mellé a gomba- és bogyótermesztést is elhelyezheti - a parasztok bogyókat (áfonya, áfonya, áfonya, áfonya, eper) és gombát közvetlenül Szentpétervárra értékesítettek. 1882-ben a Matoksky volostban részletesebb információkat gyűjtöttek a bogyószedésről. Így ennek a volostnak 12 falujában 191 család foglalkozott halászattal; összesen 1485 négyes (1 négyes - 26,239 l) erdei bogyót gyűjtöttek össze, 2970 rubel értékben. És például Voloyarvi faluban, Matoksky volostban egy udvaron akár 5 kocsi gombát is eladtak. A különösen termékeny években a parasztok szerint a gomba szedése még a szántóföldi gazdálkodásnál is jövedelmezőbbnek bizonyult.

A finn parasztok minden megyében halásztak. A Kurgolovszkij- és Szojkinszkij-félsziget finnek tengeri halakat, a Ladoga-part lakói pedig a városban való eladásra fogtak tavi és folyami halakat. A legjelentősebb horgászat télen zajlott jéghálóval. Az r. Luga lámpást fogott, amelyet Narvában és Szentpéterváron is nagyon szívesen adtak el. Folyókon és tavakon elsősorban maguknak fogtak halat. A folyókban és tavakban április végétől Péter napjáig (június 29., régi mód) fogták a rákot. Aztán a horgászat abbamaradt, mivel a rákok ekkor bemásztak a lyukakba, hogy vedljenek. És Iljin napjától (július 20., régi módra) megkezdődött a nagy rákok horgászata, és augusztus 20-ig folytatódott. Hálóval horgásztak, csalival vagy anélkül, jó fogással egy ember naponta akár 300 halat is kifoghatott. A part menti területeken a hajós halászatot is fejlesztették (hajótulajdon és azon végzett munka, bérhajózás, lovas hajók a csatorna mentén).

Az ingerfinnek húst is hoztak eladásra, ősszel pedig baromfit. Kifizetődő volt a libát tenyészteni és eladni, „saját tempójukban” hajtották a városba, miután kátrányral és homokkal betakarták a lábukat, hogy a madarak ne koptatják ki a hártyájukat. Sok finn hozott kerti bogyókat, mézet, tűzifát, seprűt, szénát és szalmát a városi piacokra.

Ingermanlandon jól fejlett viszonteladói hálózat működött, akik a tartomány nyugati részeiről és Finnország legközelebbi régióiból hozták a termékeket. Ismeretes, hogy a finn parasztok Garbolovoba, Kuivoziba, Oselkibe, Toksovóba hozták áruikat, és ott adták át a helyi, oroszul tudó finneknek, és máris a fővárosi piacokra küldték őket.

Szekéren és szánon áruszállítással is foglalkoztak az ingerfinnek, nyáron a vitorlás halászok fát, követ, kavicsot és homokot szállítottak Szentpétervárra a tőkeépítés szükségleteihez. Sok inger finn foglalkozott vezetőfülkével, és néha hosszú időre Szentpétervárra mentek városi taxisofőrként dolgozni. A legtöbben csak télen dolgoztak, különösen a Maslenitsa-héten, amikor a szentpéterváriak fő szórakozása a szánkózás volt, és öt kopijkáért az egész városon keresztül lehetett rohanni a finn „ébredőkön” ( veikko- "fiú testvér").

Több mint 100 féle kézműves és kézműves mesterség létezett Ingermanlandban. De ennek ellenére a kézműves tevékenység még a saját tanyájukon is csak kismértékben fejlődött az ingerfinnek körében, pedig sok faluban voltak jó kovácsok, akik mindent meg tudtak csinálni: horogból, amelyre a gyermek bölcsőjét rögzítették, kovácsolt vas sírkeresztre. . A folyó alsó szakaszán. Lugi finn asztalosként dolgozott, aki csónakokat és vitorlásokat készített. Sok községben a fűzfa kérgét általában tavasszal vagy nyáron 2-3 hétig hámozták a szénakészítés előtt, majd szárították, zúzták, zúzott formában pedig Szentpétervárra szállították a bőrgyárakba. Ez a kereskedelem nagyon veszteséges volt.

Egyes területeken meglehetősen ritka mesterségek léteztek: például Ingria északi részén kizárólag a Toksovskaya volostban folytatták a palánkhalászatot, ahol 285 család évente 330 100 darab páncélt készített. A fürdőseprűk gyártása pedig a Murinsky volostban (Malye Lavriki) összpontosult. Egyes helyeken elterjedt volt a kerék- és kádárhalászat. Egyes falvakban aknák gyártása folyt (a szentpétervári kocsihajtóknak kocsinként 3 rubelért adták el), a botokat (hordókarikákhoz és horgászfelszereléshez használták). Sok helyen a szilánkok kitépése is hozott kisebb bevételt. Egyes falvakban a parasztok hangyatojást gyűjtöttek - madarak és aranyhalak etetésére használták, Szentpéterváron árulták, onnan pedig még külföldre is értékesítették.

Általában sok inger finnek életszínvonala a 19. század végén és a 20. század elején. olyan magas volt, hogy bérmunkásokat alkalmaztak a farmon. Szinte minden faluban lehetett találkozni finnországi emberekkel: volt, aki mezőgazdasági munkás, volt, aki pásztor volt a csordában, volt, aki pásztor volt, sokan árkot ástak. Különösen sok volt a mezőgazdasági munkás a kelet-finn Savo tartományból: „az onnan szegények rohannak ide, hiszen itt sokszorosan többet fizetnek”.

FALVAK ÉS LAKÁSOK

Kezdetben és egészen a 20. század 1930-as éveiig. Az ingerfinnek szinte kizárólag vidéki lakosok voltak. Az egyudvaros finn települések az Ingermanlandra való áttelepítésük kezdetétől kezdődően megjelentek a „pusztán” (azaz elhagyatott falvak helyén), és a „szabad helyeken” (azaz a távozás után gazdátlanul maradt szántóföldeken). az oroszok és Izhoras ). Így az Orekhovsky Pogostban a 17. század második felében az egyudvaros falvak a falvak körülbelül egyharmadát tették ki. Később az ilyen települések több háztartásból álló kis falvakká váltak. A finnek nagyobb településeken is letelepedtek, ahol már izhoriak, oroszok, vodok éltek.

A 18. század első felében, azután, hogy Ingria visszakerült az orosz uralom alá, számos orosz falu keletkezett, amelyek lakóit elsősorban Moszkva, Jaroszlavl és Arhangelszk tartományokból telepítették ide. Néha orosz falvakat alapítottak az északi háború során leégett falvak helyére (Putilovo, Krasznoje Selo), máskor egy orosz falu építésére az ott élő finneket más helyre (Murino, Lampovo) telepítették át. A finn parasztokat időnként még a műveletlen erdőkbe és vizes élőhelyekre is elűzték. A 18. században Az orosz és finn falvak megjelenésében élesen különböztek egymástól: a fennmaradt bizonyítékok szerint az orosz falvak rendszeres épületekkel rendelkeztek, népesek és viszonylag gazdagabbak, mint a finnek - kicsik, szétszórtan és nagyon szegények, a hanyatlás benyomását keltve.

1727-ben a szentpétervári tartományban egy ellenőrzés során elhatározták, hogy a teljes finn lakosságot nemcsak az egyes falvakban, hanem egyes területi csoportokban is koncentrálják. Valószínűleg így alakult ki sok finn falu tipikus orosz utca- és sorelrendezéssel. Az ilyen falvakat meglehetősen nagy beépítési sűrűség jellemezte, a szomszédos házak közötti távolság 10-15 m, egyes falvakban pedig 3-5 m.

Csak a Karéliai földszoroson őrizték meg mindenhol az ősi finn elrendezést - szabad, bokor és gomolyfelhő. A finn vidék legjellemzőbb vonása a finn paraszti individualizmust tükröző „szabad fejlődés” volt. Ugyanakkor a házak nem egységesen helyezkedtek el, mint az oroszoké (az útra vagy az út mentén), hanem teljesen véletlenszerűen. A házak közötti távolság általában 30 m-nél is nagyobb volt Ezen kívül Észak-Ingriában a táj is fontos szerepet játszott: a házakat rendszerint gondosan „beírták” a terepre, i.e. kedvező egyenetlen terepre korlátozódnak - száraz, emelkedett helyekre, dombok lejtőire és a közöttük lévő mélyedésekre. Az ilyen falvak kevéssé hasonlítottak az orosz értelemben vett faluhoz, és (a térképészek is) tanyacsoportnak vagy falvak csoportjának tekintették őket. Ilyen elrendezéssel Ingria más helyein is találkoztak már ereklyeként.

Hozzávetőleges becslések szerint 1919-re 758 tisztán finn falu volt Ingermanlandban, 187 orosz és finn lakosságú falu, valamint 44 olyan falu, ahol finnek és izhoriak éltek. Ugyanakkor gyakorlatilag nem volt olyan falva, ahol az eurämøiset finnek az oroszokkal, a savakot finnek pedig az izhoriakkal éltek együtt. Éppen ellenkezőleg, az eurämöyset gyakran élt az izhoriak mellett, a Savakot pedig az oroszokkal. Egyes falvakban finnek és vodok, izhorák és oroszok egyaránt éltek. Aztán néha különböző végek jelentek meg a faluban - „orosz vég”, „Izhora vége” stb. Észak-Ingermanlandban nem volt sávközi település.

A 19. században Közép- és Nyugat-Ingriában a finn lakhatás fő változata az úgynevezett „nyugat-orosz komplexum” volt (hosszú ház és hozzá kapcsolódó fedett udvar), Észak-Ingriában pedig az ősi hagyományt őrizték meg, amikor nagy kő- vagy faudvarokat alakítottak ki. a háztól külön elhelyezve. Csak Keltto és részben Rääpüvä plébánián voltak „orosz típusú” házak.

A finn kunyhók a múltban egykamrás és kétkamrásak voltak, amikor a lakóterek (pirtti) hideg lombkorona épült (porstua). És még akkor is, amikor a 19. század elején az épületek háromkamrássá váltak, gyakran csak az egyik fele volt lakó, a folyosó másik oldalán lévő helyiség pedig ketrecként szolgált. (romuhuone) . Idővel a második fele nyári kunyhó, néha pedig az otthon „tiszta” fele lett. Keltto és Rääpüvä plébánián is gyakoriak voltak a többkamarás lakások, ami a 20-30 fős nagycsaládok megőrzésével járt együtt. Ott a jobbágyság eltörlése után is megmaradtak a nagycsaládosok, a házas fiaknak pedig új gerendaház került a kunyhóba.

Még a 19. század közepe előtt. A finn házak többnyire kunyhók voltak (feketére fűtve), alacsony mennyezettel és magas küszöbökkel, még a 19. század végén is sok ilyen kunyhó épült. Az ablakok helyett világos lyukakat vágtak, facsavarokkal zártak csak a gazdag parasztok kunyhóiban csillámablakot. A tetőfedő anyag szalma, később faforgács volt. Szentpétervár közvetlen közelében is maradtak feketére fűtött kunyhók, így néha „a karzatablakból látni lehet a fővárosi templomok aranykupoláit”. Főleg sokáig, egészen a huszadik század elejéig. Az eurämöseti finnek körében gyakoriak voltak az ilyen kunyhók. A csirkekályhák szél típusúak voltak, fából vagy kőből készült kályhára épültek. Az oszlopon helyet hagytak egy akasztós kazánnak, amelyet egy speciális kampóra akasztottak (haahla). Az ételek póznán történő melegítéséhez állványtagot is használtak. A kémények megjelenésével a kályha kandallója felett piramis alakú elszívó burkolatokat kezdtek készíteni. A tiszta felére holland sütőket szereltek fel.

A házban a dekoráció egyszerű volt: egy vagy több asztal, zsámoly, padok és szekrények. A padokon és a kályhán, majd később a kunyhó hátsó falára erősített priccseken aludtak. hány (rovatit < rus. ágy). A gyerekek szalmaraklapokon aludtak a földön, és lógó bölcsők voltak az újszülöttek számára. A kunyhót fáklya világította meg.

A 19. század végén - a 20. század elején. A finn házak megváltoztak: már alapra épültek, nagy ablakokkal. Sok faluban a külső ablakokat gyönyörű faragott keretekkel (általában orosz faragók készítették) és redőnnyel kezdték díszíteni. . Csak Észak-Ingriában nem terjedt el a faragás .

ÉTEL

Az ingerfinnek konyhája ötvözi az ősi finn, vidéki orosz és szentpétervári városi hagyományokat.

A XIX-XX század végére. A szokásos étkezési rend egy inger családban a következő volt:

1. Kora reggel, közvetlenül felkelés után általában kávét ittunk ( kohvi), házilag, saját gabonából, tiszta tej felhasználásával vagy annak hozzáadásával készítve.

2. Reggel 8-9 óra körül (és néha korábban is) a tűzhelyen főtt reggelit ettük ( murkina).

3. Reggeli és ebéd között teát ittak (de nem minden faluban).

4. Délután 1-2 óra körül megebédeltünk ( lounat, pä ivä llinen). Általában levest, zabkását ettek, az ebédet teával fejezték be (bár néhány házban előbb teát ittak, majd ebédeltek!).

5. Délután 4 óra körül ismét sok finn ivott teát, vasárnaponként pedig szinte mindenhol bolti kávét ittak.

6. 19 óra után vacsoráztunk. Vacsorára ( iltainen, iltain) általában felmelegített ebédet vagy tejjel főzött új ételt evett.

Általában az egész család összegyűlt az asztalhoz, és az asztalfőn ülő apa imát olvasott és kenyeret vágott mindenkinek. Tilos volt evés közben beszélni a gyerekeknek: „Csukd be a szádat, mint a tojást”, különben a gyerek homlokon kaphat egy kanállal! Éjszakára levették az asztalról az ételt (csak a kenyérhéjat és a Bibliát lehetett hagyni, különösen veszélyes volt egy kést az asztalon felejteni - mert akkor jöhet a „gonosz lélek”).

Az ingerfinnek fő tápláléka a 19. század végére. krumpli lett (különböző falvakban másként hívták: karttol, kartoffelkartuska,ómena, Potatti, tarttu, muna, maamuna, maaomena,pulkka, Peruna) és a káposztát – még a kenyérnél is fontosabbnak tartották. Hétfőn általában egész héten sütöttek fekete kenyeret ( leipä ) savanyú rozstésztából, magas cipók formájában. A laposkenyéreket gyakran rozs- vagy árpalisztből készítettek ( leposka, ruiskakkara, hä tä kakkara), általában tojásvajjal fogyasztották. Különféle pörköltek voltak, de a legelterjedtebb a savanyú káposzta leves (. haapakual), ritkábban főtt borsóleves ( hernerokka), burgonyaleves hússal ( lihakeitti), Azta. Kása ( putrokuassa) leggyakrabban árpából (gyöngy árpa), kölesből, hajdinából, búzadarából és ritkán rizsből is készült. A kemencében savanyú káposztát pörkölt, rutabagát, fehérrépát, krumplit sütöttek. Savanyú káposztát, ecetes gombát, sózott és szárított halat is ettek. Nagyon sok volt a tejtermék: tej, joghurt, túró, bár a legtöbbet piacra vitték. A zabpehely zselé különösen népszerű volt ( kaurakiisseli), melegen és hidegen is fogyasztották, tejjel és tejszínnel és növényi olajjal és bogyós gyümölcsökkel, lekvárral és sült sertéstepertővel. Általában teát ittak ( tsaaju), kávébab ( kohvi), nyáron - kvass ( taari).

Más volt az ünnepi étel: búza kenyeret sütöttek ( pulkat), különféle piték - nyitott ( vatruskat) és zárt ( piirakat), rizzsel töltött tojással, káposztával, bogyós gyümölcsökkel, lekvárral, hallal és hússal rizzsel. Főtt zselé ( syltty), sült húsból és burgonyából ( lihaperunat, perunapaisti). Városi kolbászt vettünk az ünnepi asztalra ( kalpassi, vorsti), sózott hering ( seltti), sajt ( siiru). Ünnepeken áfonya zselét és házi sört készítettek ( olut) (főleg a Yuhannus nyári szünet előtt), bolti kávét ivott (gyakran szamovárban főzve), és bort hozott a városból.

SZÖVET

Az ingerfinnek népviselete kultúrájuk egyik legszembetűnőbb és legváltozatosabb vonása. A női viselet fő felosztása mellett az eurämøiset finnek és a savakot finnek ruházatára, szinte minden egyházközségnek megvoltak a sajátos eltérései, színpreferenciái és hímzési mintái.

Finn ruházat - Eurämöset megőrizte a karéliai földszoros viseletének számos ősi jellegzetességét. A Közép-Ingriából származó Eurameis női ruházatot tartották a legszebbnek. Egy ingből és egy napruhából állt. Az ing különösen figyelemreméltó volt: felső része vékony lenvászonból készült, a mellkason díszített. recco (rekko) - trapéz hímzés, ahol a geometrikus mintákat piros, narancssárga, sárga, barna, zöld és kék színű gyapjúszálakkal hímezték vízszintes öltésben vagy keresztöltéssel (és a legrégebbi recco aranysárga gyapjúval hímzett). A széles ujjak széle és vállrésze egyaránt hímzéssel díszített. Az ujjak gyakran mandzsettával végződtek. Az ingen egy hasíték volt a bal oldalon recco, kis kerek fibulával volt rögzítve salki (solki). Az ing alsó része, amely nem látszott, durva lenből készült.

Az ing felett vállruhát, például napruhát vagy szoknyát viseltek, amely a tetején a hónaljig ért, és keskeny, pántokkal ellátott hímzett szövetszegélyhez volt varrva - köpeny (hartiukset). Ünnepnapokon ezek a ruhák kék szövetből készültek, a külső kárpitok pedig pirosból készültek. Hétköznap piros ruhát viseltek, gyakran házi szőtt vászonból. A szoknyára kötényt kötöttek (peredniekka), a fiataloknak gyakran sokszínű gyapjúval, az időseknek fekete csipkével díszítik. A hétvégi öltöny fehér kötött mintás kesztyűvel egészült ki. A lányok fejdíszének nagyon szép korona volt - "syappali" (säppäli) vörös szövetből, fém „tüskékkel”, gyöngyökkel és gyöngyházzal díszítve. A házas nők fehér vászonsapkát hordtak, szélén csipkével, hátul szalaggal átkötve, vagy az orosz „kicskához” hasonló fehér fejdíszt, merev keret nélkül.

Ez a jelmez különböző területeken különbözött. Úgy tartották, hogy a Tyure plébánián (Peterhof környéke) „egyszerűbb”, Hietamäkiben (a Carszkoje Selo mellett) „elegánsabb”, a legszebbek pedig Tuutariban (Duderhof) voltak.

Észak-Ingriában az eurämeiset finnek hasonló, hímzett inget viseltek recco, a tetejére pedig kék, fekete vagy barna gyapjúból készült hosszú szoknyát vettek fel, melynek szegélye mentén piros vásárolt szövetből készült pelyhes vagy nádszálra szőtt színes szegély volt. Ennek a szoknyának több mint 40 hajtása volt, és egy vékony varrott öv gombbal volt rögzítve. A helyi finn nők a fejükre erősítették junta (huntu) - egy kis hullámos vászonkör, amelyet a homlok felső része fölött a hajhoz erősítettek. VAL VEL junta a homlokon egy férjes asszony fedetlen fejjel járhatott.

Ingermanland nyugati vidékein az euryam'yset finnek egyszerű vászoninget és sima vagy csíkos gyapjúból vagy gyapjúkeverékből készült szoknyát viseltek, fejüket pedig fehér sapkával fedték, szélén kötött csipkével.

Hűvös időben és ünnepnapokon az Eurämöset Finns rövid fehér vászonkaftánt viselt costoli (kostoli) , derékban varrott és nik-euryameyset adyvalya szoknya ryamysetből ugyanazt a hímzéssel díszített inget viselte, az Orosz Tudományos Akadémia. orosz nyelven). erősen fellángolt . Ebben a ruhában mentek először templomba nyáron, mennybemenetelkor, ezért az ünnepet népszerûen „kostolnynak” nevezték. (kostolipyhä). Shili costoli leggyakrabban fehér vásárolt átlóból, és a polcok mentén a derékig keskeny, gyönyörű finom hímzéscsíkok voltak gyapjúszálakkal.

Hideg napokon az eurämöyseti finnek rövid vagy hosszú, deréktól kiszélesedő szövetkaftánt viseltek ( viitta). Fehér, barna vagy kék házi szövetből varrták, velúr, piros és zöld selyem- és gyapjúszálakkal díszítették. Télen báránybőr kabátot, tűvel kötött ujjatlan vagy mintás gyapjúkesztyűt és meleg fejkendőt viseltek.

Lábukon fehér, piros vagy fekete nadrágot hordtak, nyáron pedig házi bőrcipőt erősítettek a lábuk tetejére fodrokkal. (lipokkat), basszus cipő (virsut), télen - bőrcsizma vagy filccsizma . Az Eurämöyset nagyon sokáig megőrizte különleges viseletét, de a 19. század végén. kezdett eltűnni, és sok faluban a lányok savakot öltözve járkáltak.

Finn Savakot ruházat egyszerűbb volt – inget és hosszú, széles szoknyát viseltek. Az ingek fehér vászonból készültek, a mellkas közepén egy hasítékkal, gombbal volt rögzítve, széles ujjakkal. A csipkével díszített mandzsetta gyakran a könyöknél volt megkötve, így a kar alsó része szabaddá vált. Az összegyűjtött szoknyák sima, csíkos vagy kockás gyapjúból vagy gyapjúkeverékből készültek. Ünnepnapokon előfordult, hogy két szoknyát hordtak, és akkor a felső lehetett pamut. Ujjatlan míder volt az ing fölött (liiv) vagy egy pulóvert (tankki) ruhából vagy vásárolt szövetből. A kötények leggyakrabban fehér vászonból vagy piros csíkos szövetből készültek, alját fehér vagy fekete csipkével, összetett többszínű hímzéssel díszítették, a szélén gyakran kötött rojtot helyeztek el.

A lányok befonták a hajukat, és széles selyemszalagot kötöttek a fejükre. A házas nők puha sapkát viseltek szerencsés (lakkén), finom vászoncsipkével szegélyezett.

Az úgynevezett „igazi állam” nők közül a Savakot nők ruházata másképp nézett ki. (varsinaisetvallanomat), a Néva folyótól északra fekvő finn Keltto, Rääpüvä és Toksova plébániákból. Magukat magasabb státuszúnak tartották, mint a környező lakosságot, ruhájuk színeivel kitűnt. Piros tónusú volt: a szoknya gyapjúszövetét piros és sárga négyzetekbe vagy ritkábban csíkokba szőtték, valamint piros anyagból készültek a melltartók és pulóverek is, amelyek széle mentén zöld vagy kék fonattal díszítettek, és kötényt is készítettek. piros „ellenőrzésből” készült. A vörös kockás selymet gyakran külön hozták a városból, és a falusi táncokon a selyemruhák tulajdonosai nem engedték meg, hogy kalikószoknyás lányok vegyenek részt körtáncaikban. Ünnepek alkalmával a nők és a lányok is több mídert viseltek, így az alsó melltartó széle kilátszott a felső alól, és jól látszott, hogy hányan viselték, milyen gazdag a gazdája. A vállsálak is pirosak voltak. A lányok fejükön vörös szalag koronát hordtak, hosszú végükkel hátul, vagy vörös sálat. A nők fehér sapkával takarták a fejüket. Ünnepnapokon „mestercipőt” viseltek - jó magas sarkú cipőt, amelyet az üzletekből vásároltak.

A férfiak mindig fehér inget viseltek, egyenes hasítékkal a mellkason; nyáron - vászon, télen - szövetnadrág. A finnek felsőruházata fehér, szürke, barna vagy kék hosszú szövetkaftán volt (viitta) , derékban varrott, deréktól kinyúló ékekkel. A meleg ruha egy kabát volt (rottiekka) és báránybőr kabátot. Különösen az eurämöseti finnek őrizték meg sokáig az ősi, széles karimájú fekete, szürke vagy barna nemezkalapot, alacsony koronával, hasonlóan a szentpétervári taxisofőrök kalapjához. És a finnek-Savakot a 19. század végéről. városi sapkát és sapkát kezdett hordani. A cipő általában házi bőrből készült, de hordtak magas, bolti csizmát is. Ezt a gazdagság jelének tekintették, és az inger utakon gyakran lehetett találkozni egy mezítlábas finnel, aki csizmát cipelt a hátán, és csak faluba vagy városba lépve vette fel.

CSALÁDI RITÁSOK

A finn családoknak sok gyerekük volt. Ráadásul a finnek gyakran fogadtak be gyerekeket a szentpétervári árvaházakból, amit jól megfizetett a kincstár. Ezeket az örökbefogadott gyerekeket úgy hívták riipiplapset(„kormánygyerekek”), és idővel ortodox parasztokká nőttek fel, akiknek orosz és vezetéknevük volt, de csak finnül beszéltek.

Gyermek születése

A gyerekeket általában a fürdőben szülték meg egy helyi bába vagy valamelyik idősebb udvari nő segítségével. Szülés után a házas falusi asszonyok étellel és ajándékkal mentek a „menyasszonyhoz” ( rotinat < рус. «родины») и по традиции дарили деньги «на зубок» (hammasraha). Életének első napjaiban, a keresztelés előtt a gyermek védtelen volt: „pótolható volt”, különféle „gonosz erők” veszélyesek voltak rá, ezért az első fürdéskor sót tettek a vízbe, vagy ezüstpénzt tettek rá. elhelyezték, és egy kést vagy ollót rejtettek az ágyban. Igyekeztek a lehető leggyorsabban megkeresztelni a gyermeket. Egy hét múlva pedig a keresztapa és az anya vitték a gyereket a templomba. A keresztszülők jelentősége nagyon nagy volt a finn családokban.

Esküvői szertartások

A fiatalokat akkor tekintették felnőttnek, ha elsajátítottak bizonyos munkakészségeket. Ám ahhoz, hogy engedélyt kapjanak a házasságkötésre, konfirmáción kellett átesni (a gyülekezeti közösségbe való tudatos belépés szertartása), és minden 17-18 éves fiatal két hétig tanult a plébániatemplom konfirmációs iskolájában (ezért az írástudás az ingerfinnek szintje nagyon magas volt).

Az Ingria lányok általában 18-20 évesen, a fiúk 20-23 évesen házasodtak össze. A lányokat a szolgálati idő szerint kellett férjhez adni. Ha a fiatalabb nővér férjhez ment először, az sértés volt a nagyobbik számára, és ő kapta a becenevet Rasi (rasi) (orosz „erdő kivágva, de még nem égetett el égetésre”). 23-24 éves koruk után egy lány csak egy özvegyhez kötött házasságra számíthatott, bár a 30-35 éves srácot még nem tekintették „öreglegénynek”.

A menyasszonyt általában a srác szülei választották, és mindenekelőtt arra figyeltek, hogy jó munkás-e, van-e gazdag hozománya, és milyen hírneve van a családjának. Ugyanakkor a lány szépsége nem volt olyan fontos. A menyasszonyt közös falusi munkában, távoli kaszálási kirándulásokon, egyházi ünnepeken a templom melletti sétákon lehetett vigyázni. Télen a fiatalok esténként összejöveteleken találkoztak, ahol a lányok kézműveskedtek, a fiúk pedig meglátogatták őket. A 19. század végén. Észak-Ingermanland finnek körében még megőrizték az „éjszakai” párkeresés ősi finn szokását - „éjszakai futásnak” vagy „éjszakai sétának” nevezték. (yöjuoksu, yöjalankäynti). Nyáron a lányok nem a házban, hanem egy ketrecben aludtak, felöltözve feküdtek le az ágyra, és a srácoknak joguk volt éjszaka meglátogatni őket, leülhettek az ágy szélére, akár mellé is feküdhettek. őket, de a tisztaság normáit nem szabad megszegni. Azokat a srácokat, akik megszegték ezeket a szabályokat, kizárhatják a falusi fiúk párkapcsolatából. Régebben az udvarok éjszakai bejárását csoportosan végezték, de a XIX. A srácok már egyedül sétáltak. A szülők ilyen éjszakai lánylátogatását nem ösztönözték, és általában nem vezettek házassághoz.

Az ingerfinnek körében a párkeresés sokáig megőrizte az ősi vonásokat: többlépcsős volt, a párkeresők többszöri látogatásával és a menyasszony látogatásával a vőlegény házában. Ez mindkét félnek gondolkodási időt adott. Már a párkeresők első látogatását is gyakran előzte meg egy titkos kérés, hogy befogadják-e a párkeresőket. Lóháton mentek összeházasodni, még akkor is, ha a menyasszony ugyanabban a faluban lakott. A rituálé során, amelyet „fizetésnek” neveztek (rahomine) vagy „hosszú szárú cipő” (pitknál nélvirsut), a menyasszonynak letétet, pénzt vagy gyűrűt hagytak. Válaszul a menyasszony egy nyakkendőt vagy zsebkendőt adott a srácnak. . A zsebkendő elegáns volt, öltöny díszeként használták: a kalap szalagja mögé tették, amikor templomba mentek. Néhány nappal később a lány egy idősebb nő kíséretében a vőlegény házába ment, hogy „megnézze a forgó kerék helyét”, és visszaadta a srácnak a kapott kauciót. De ez nem azt jelentette, hogy elutasította, hanem lehetővé tette a srácnak, hogy megtagadja a javaslatot. Általában a srác hamarosan visszaadta a letétet, megerősítve az ajánlatát. Aztán a templomban bejelentették az eljegyzést. A menyasszony és a vőlegény külön érkezett a bejelentésre, majd a vőlegény és a párkereső a menyasszony házához mentek, ahol egyeztették az esküvő napját, a vendégek számát, és ami a legfontosabb, megbeszélték a hozomány nagyságát.

A menyasszony hozománya három részből állt: először a szülei egy üsző tehenet, több birkát és csirkét adtak neki. Ezenkívül a menyasszony vitt egy ládát vászonkészletekkel, ingeit, szoknyáit, téli ruháit, forgó kerekét, sarlóját és gereblyéjét. A hozomány harmadik része egy doboz volt, ajándékokkal az új rokonok és az esküvő fontos vendégei számára: ingek, övek, törölközők, ujjatlan kesztyűk, sapkák. A szükséges számú ajándék összegyűjtése érdekében a menyasszony gyakran körbejárta a szomszédos falvakat egy idős rokonával, és nyers gyapjút és lenet, vagy fonalat, vagy kész tárgyakat, vagy csak pénzt kapott ajándékba. A kölcsönös segítségnyújtásnak ezt az ősi szokását „farkasjárásnak” nevezték. (susimielevenség).

Maga az esküvői szertartás két részre oszlott: „elutazásokra” (läksiäiset) a menyasszony házában tartották, és a tényleges esküvőt (häät) a vőlegény házában ünnepelték, és mindkét házba külön hívták a vendégeket. Mind az „elutazást”, mind az esküvőt ősi rituálék, menyasszonysiratok és számtalan dal kísérték.

Temetés

Az ingerfinnek néphit szerint a következő világ élete alig különbözött a földi élettől, ezért a 19. század végén eltemették az elhunytat. ellátták a szükséges élelmiszerekkel, munkaeszközökkel és még pénzzel is. Az elhunyttal tisztelettel és félelemmel bántak, mivel azt hitték, hogy a halál pillanatában csak a lélek hagyja el az ember testét. (henki), míg a lélek (sielu) Egy ideig a test közelében maradt, és hallotta az élők szavait.

Az elhunytakat általában a harmadik napon temették el plébániai evangélikus temetőkben, lelkész jelenlétében. Az evangélikus temetkezés alapelve az anonimitás, mert a sír a személyes megnyilvánulásaival lelkét vesztett testi héj temetkezési helye, és a sírjel egyetlen négyágú kereszt legyen név- és dátummegjelölés nélkül. De a XIX-XX század fordulóján. Ingriában elképesztően szép, változatos formájú kovácsolt vas keresztek kezdtek elterjedni a Kelto, Tuutari és Järvisaari ősi finn plébánia temetőiben. Ugyanakkor Nyugat-Ingriában, a Narvusi plébánián a hagyományos fakeresztek „házjelek” (grafikus tulajdonjelek) és a halál dátumának feltüntetésével kaptak egyedi jellegzetességeket. Közép-Ingriában (különösen a Kupanitsa plébánián) pedig néha szokatlan fatörzsekből és ágakból készült kereszteket helyeztek a sírokra.

NAPTÁR ÉS NÉPSZERŰ ÜNNEPEK

Az ingerfinnek népi kalendáriumában megtalálhatók az ősi varázslatos pogány jegyek, a Finnországban egykor használatos katolikus naptár visszhangjai, valamint a 16. században az északi országokat végigsöprő evangélikus hit szigorú normái. Az ortodox szomszédok – oroszok, izhorák és vajdaak – hatásai is láthatóak benne.

Az időt hónapokkal és hetekkel számolták, de az ingerfinnek éves életében a fő „támpontok” az ünnepek voltak. A mezei és háztartási munkák kezdete hozzájuk kötötte a jövő időjárását, sőt az életet is. Az ünnepek bizonyos időszakokra osztották az évet, világosságot, letisztultságot és rendszerességet adva a létezésnek.

Könnyű volt megjegyezni az éves rendet, az ünnepek összekapcsolását és a hónapok szerinti számlálást, mint egykor a gubanitsai plébánián:

Joulust kuu Puavalii,

Puavalist kuu Mattii,

Matist kuu Muarujaa,

Muarijast kuu Jyrkii,

Jogász kuu juhanuksee,

Juhanuksest kuu Iiliaa,

Iiliast kuu Juakoppii…

Karácsony hónaptól Pálig,

Páltól egy hónapig Mátéig,

Mátétól egy hónap Máriáig,

Máriától egy hónap Szent György napjáig,

Jurjevtől egy hónap Juhannusig,

Yuhannustól egy hónapig Iljáig,

Ilyától egy hónap Jacobig...

Röviden csak az ingerfinnek fő ünnepeiről szólunk naptári sorrendben.

január

A januárt Ingriában a szokásos finn "axiális hónap" néven is ismerik ( január), az „első maghónapnak” is nevezték ( ensimmä inen s kmä nkuu) és a „téli ünnep” ( talvipyhä inkuu) .

Újév (1.01)

A finneknél régi egyházi hagyomány, hogy január elsejétől számítják az év kezdetét. A finn templomokban még 1224-ben kezdődtek az újévi ünnepségek. De Ingria falvaiban az ősi pogány hiedelmek beépültek ebbe az egyházi ünnepbe. Így azt hitték, hogy az új év első cselekedetei határozzák meg az évet, és az első újév napja az egész következő év mintája. Ennek a napnak minden mozdulata, minden szava elvág más lehetőségeket, csökkenti a választékot és stabil rendet teremt. Ezért fontos volt a háztartási munka rendjének szigorú betartása, a szavak visszafogottsága, a háztartástagokkal és a szomszédokkal való barátságosság.

És persze, mint minden fontos ünnep előtt, szilveszterkor a lányok mindig vagyonokat szereztek. Akárcsak az orosz házakban, a finn nők ónt öntöttek, és az így kapott alakokról ismerték fel jövőjüket, a legbátrabbak pedig egy sötét szobában, gyertyafénynél keresték a vőlegényt a tükörben. Ha egy lány azt remélte, hogy álmában látja a vőlegényét, akkor gyufából készített egy kútkeretet, amelyet a párnája alá rejtett: az álomban a leendő vőlegény minden bizonnyal megjelenik a kútnál, hogy megitassa a lovat.

Voltak „szörnyű” jóslatok is: az emberek elmentek „hallgatni” az útkereszteződésekhez - elvégre ott gyűltek össze a szellemek újév és húsvétkor, valamint Yuhannus nyári ünnepének előestéjén. De előtte ügyeltek arra, hogy kört húzzanak maguk köré, hogy a gonosz erők ne érjék az illetőt. Ilyen körben állva sokáig hallgatták a közeledő esemény jeleit. Ha szekérroppanás vagy dübörgés hallatszott, az jó betakarítási évet jelentett, a kasza élezésének hangja pedig a rossz termést. A zene esküvőt sejtett, a deszkák hangja a halált jelentette.

A gonosz szellemek tevékenyek és erősek voltak, különösen karácsonytól vízkeresztig, de nem tudtak behatolni a „megkeresztelt” ablakokon és ajtókon. Ezért a tulajdonosok keresztjeleket tettek az ajtókra és ablakokra, általában szénnel vagy krétával. Nyugat-Ingriában pedig minden ünnepen a házat különböző módon „keresztelték meg”: karácsonykor - krétával, újévkor - szénnel és vízkeresztkor - késsel. Az udvart és az istállót is kereszttáblákkal védték.

Mindenki az újév reggelét várta, és az ajtón kukucskáltak, mert ha először férfi vendég lépett be a házba, akkor nagyszámú jószág lesz, de egy nő érkezése mindig szerencsétlenséget hozott.

Újév reggelén templomba kellett mennünk, hazafelé pedig lovagoltunk egy versenyre, hogy idén minden munka időben elkészüljön. Azt hitték, hogy a leggyorsabb versenyző lesz mindenben az első egy egész éven keresztül.

Az újév napját általában a családdal töltötték. Ezen a napon minden jót tettek az asztalra: sülthús-heringsaláta, zselé, hús- vagy gombaleves, különféle halfajták, bogyóbefőtt és áfonya zselé. Káposzta-, gombás-, sárgarépa- és bogyós pitét sütöttek, szerették a tojásos-rizses pitét és a lekváros sajttortákat. Manapság sok finomság kellett volna, mert ha az ünnepek vége előtt elfogyott az asztalról az étel, az azt jelentette, hogy a szegénység beköszönt a házba. Este a fiatalok táncolni és játszani gyűltek össze, különösen a kaució (forfeits), a vakok buff és a körtáncok játékát részesítették előnyben.

Vízkereszt (6.01)

A finn evangélikusok megkeresztelkednek ( loppiainen) egyházi ünnep volt. De szinte minden finn falunak megvoltak a maga népszokásai ehhez a naphoz. Az ingriai ortodoxok ezen a napon részesültek vízáldásban, és gyakran lehetett látni finneket vallási körmenetekben.

Nyugat-Ingria falvaiban, ahol az ősi szokásokat sokáig megőrizték, vízkeresztkor fiatal lányok különféle módokon próbálták kideríteni sorsukat. Vízkereszt estéjén lányok kiabáltak az útkereszteződésnél: „Hangold, hallgasd kedvesed hangját, ugatj, ugatj, após kutyája!” Bármelyik irányból szól a hang vagy ugat a kutya, a lányt feleségül veszik. Ők is így sejtették: Vízkereszt estéjén a lányok gabonát vettek és a földre öntötték. Annyi lány volt, annyi gabonát csináltak, aztán hoztak egy kakast. Amelyik csokrot a kakas először csípi, az a lány fog előbb férjhez menni.

Lehet így tippelni: vízkereszt előestéjén este felsöpörni a padlót, a szegélybe gyűjteni a szemetet, mezítláb futni a keresztútig, és ha nincs keresztút, akkor az út elejéig. Aztán le kellett tenni a szemetet a földre, állni rá, és hallgatni: honnan ugatnak a kutyák, honnan jönnek a párkeresők, melyik oldalról szólnak a harangok, feleségül visznek.

február

Ennek a hónapnak különböző nevei voltak: „gyöngyhónap” ( február), "második alaphónap" ( oszt s kmä nkuu), "gyertya hónapja" ( kyynelkuu- ezt a nevet vélhetően az észt népnaptárból kölcsönözték). A Maslenitsa ünnepe általában februárra esett.

Maslenitsa

Ennek az ünnepnek nem volt szigorú dátuma, húsvét előtt 40 nappal ünnepelték. Ennek az ünnepnek a finn neve laskiainen) szóból származik laskea- "lemenni." Finn kutatók szerint ez összefügg a böjtbe való „elmerülés” „leengedésének” gondolatával (elvégre a finn katolicizmus idején ezen a napon kezdődött a húsvét előtti böjt), és a húsvét a finn nevet kapta. pää siä inen, ami „kilépést” jelent (a böjtből).

A népi naptárban Maslenitsa a női munkához kapcsolódik, és az ünnepet „nőinek” tekintették. A nap első felében mindenki dolgozott, de tilos volt a cérna használata és a fonás, különben, mondták, sok rossz dolog történik nyáron: vagy a birkák megbetegszenek, vagy a tehenek megsértik a lábak, kígyók és legyek zavarják őket, és talán zivatar is lesz.

Ezen a napon sokszor felsöpörték a padlót, és messzire hordták a szemetet, mert azt hitték, akkor gaztalan lesz a föld. Igyekeztek korán befejezni a házimunkát – „akkor a nyári munka gyorsan és időben megy”. Aztán mindenki elment a fürdőbe, és leült egy korai vacsorára. Tilos volt evés közben beszélni, különben „nyáron megkínoznak a rovarok”. Maslenicán mindig húsételeket ettek a mondás szerint: „Karácsonykor inni kell, de Maslenicán húst enni.” Sokat kellett enni, hogy ne legyen egész nap üres az asztal, és azt mondták: „Legyenek tele az asztalok egész évben, mint ma!” Magának a finomságnak pedig zsírosnak kellett lennie: „minél jobban csillog a zsír az ujjakon és a szájon, annál több húst híznak a sertések nyáron, a tehenek jobban fejnek, és annál több vajat habznak a háziasszonyok”. Az egyik fő csemege az asztalon a főtt sertéscomb volt, de az étkezés után megmaradt csontokat szükségszerűen elvitték az erdőbe, és elásták a fák alá, abban a hitben, hogy akkor jól terem a len. Talán ez a szokás feltárja az ősi faimádat és az áldozatok vonásait.

Maslenitsa fő szórakozása a délutáni síelés volt a hegyekből. Hengerlés, gazdag termés és a „különösen magas” len növekedése - minden összefonódott az ingerlandi Maslenitsa ünneplésével. Amikor a Keltto plébánián lovagoltak, azt kiabálták: "Hé, hej, hej, hosszú, fehér, erős len és erős lenvászon, olyan magas len, mint ez a hegy!" (101). A finnek pedig a nyugati Kallivieri faluból azt kiabálták: „Gurulj, gurulj, Maslenitsa!” Magas len gurítás, rövid len alvó, kis len ül a padon! Aki nem jön lovagolni, annak a lencséje elázik és a földre hajlik!” Szánkózni is jártak, és egy régi szitán vizet fagytak le, így gyorsan, vidáman mehettek le a hegyről.

Az archaikus női termékenységi mágia erős volt ezekben a napokban. Észak-Ingriában, a Miikkulaisi plébánián a Maslenitsa-t az ősi szokások szerint ünnepelték, „csupasz fenékkel” lovagolva le a hegyekről, hogy átadják a len „születő erejét”. Közép-Ingriában pedig a nők, miután meglátogatták a fürdőt, meztelenül szálltak le a hegyről, seprűvel a fejükön, ha jó magas lenre vágytak.

A hegyről leereszkedve további gazdag termést kívántak a háznak: „Nagyra nőjön a rozs, mint a kos szarva!” És az árpa olyan, mint a fenyőtoboz! És a bárány gyapjas lesz, mint a toll! És hadd folyjon a tehéntej!”

Ahol nem voltak dombok (és még ott is, ahol voltak!), ott lovagoltak a szomszédos falvakba, fizetve a lovat és a sofőr munkáját. És ezért sok helyen ezt a napot „nagy lovasnapnak” nevezték. A ló hámját színes papírral és szalmával díszítették, a nyereg tetejére pedig egy nagy szalmababát "suutari" kötöttek, mintha az hajtaná a lovat. Gatchina környékén, egész Maslenitsa-ban hordtak magukkal egy szalmát „Maszlenitsa nagypapa” és egy pókert festett szalagokkal. A ló mögé sok szánkót kötöttek egymás után, ahol idősebbek is ültek, de általában lányok és fiúk gyűltek össze különböző szánkóban. Lovaglás közben a lányok korcsolyadalokat énekeltek, melyekben dicsőítették a taxist, a lovat, az összes fiatalt és szülőhelyeiket. Nem véletlen, hogy Nyugat-Ingriában azt mondták: „Aki nem énekel Maslenicában, az nem fog énekelni nyáron.”

Télen, különösen az ortodox Maslenitsa héten, az ingerfinnek a városokba mentek taxisofőrnek dolgozni, ahol "veika" néven ismerték őket (finnül veikko- fiú testvér). A lovat ünnepi szánra erősítették, nyakába csengettyűket tettek, a hámot szép papírral díszítették, az íjra vagy a nyeregre pedig egy szalmából készült „suutari”-szerű babát erősítettek. Ilyen szalma „suutariról” énekeltek:

"Az Úr az íven ül, a szeretett a tengelyeken, a városi szalagokban ül..."

Öt kopejkáért nem csak Szentpétervár utcáin lehetett rohanni, hanem a Néva jegén, és eljutni Carskoe Seloba, Gatchinába és Peterhofba. A lovaglás az első világháború elején ért véget, amikor az embereket és a lovakat is háborúba vitték.

március

Főnév March ( maaliskuu- földhónap) kapta, mert ilyenkor megjelenik a föld a hó alól: „Március megnyitja a földet”, „Március megmutatja a földet és betölti a patakokat”) (137).. A hónap egyéb nevei Ingermanlandban - hankikuu(a jelen hónapja) (135) és pä lvikuu(hónap felengedve) (1360.

Mária napja (03.25.)

Angyali üdvözlet ( Marian pä ivä ) Finnországban Ingriában Vörös Máriának hívták ( Puna- Maaria). Ugyanakkor mindig figyeltek az időjárásra: „Ha Márián nem jelenik meg a föld, akkor nem jön el a nyár Szent György napján.” A Skvoritsa plébánián úgy gondolták, hogy „mint Márián a tetőn, majd Szent György napján a földön”, a Luga-parti Narvusi plébánián pedig ezt mondták: „Ha Vörös Márián olvadás van, akkor bogyós lesz az év.” Márián a lányok vigyáztak szépségükre és ették az előző őszi Márián gyűjtött vörös áfonyát és egyéb piros bogyókat, hogy az arcuk egész évben piros maradjon.

húsvéti

Finnül az ünnep neve pää siä inen szóból származik pää utcaä , ami a böjttől, a bűntől és a haláltól való eltávozást vagy megszabadulást jelenti. A húsvétnak nincs szigorú dátuma, és általában áprilisban ünneplik. A húsvéti időszak 8 napig tartott, és virágszombaton kezdődött, majd a nagyhéten ( piinaviikko- egy hét kínszenvedés), amikor nem lehetett zajt csinálni, vagy éles tárgyakat használni. Úgy tartották, hogy ebben az időben a halottak lelkei körbejárják az embereket, elviszik a nekik kínált ételt, és jeleket adnak a jövőbeli eseményekről.

Az első nap virágvasárnap volt ( palmusunnuntai). A vörös kéregű fűzágakat előre összegyűjtöttük, és vízbe helyeztük, hogy a levelek megjelenjenek. Az ágakra több színű szövetdarabkákat, papírvirágokat és karamellcsomagolást erősítettek, vörösáfonya töveket és borókaágakat adtak hozzá („zöldségnek”). A „toborzáshoz” kapcsolódik a gonosz szellemek megtisztításának és kiűzésének gondolata, így először saját magukat toborozták, majd családtagokat és állatokat. Fontos volt a korai, hajnal előtti toborzás, amikor a gonosz erők megmozdultak, ezért a toborzók gyakran váratlanul értek az alvókat.

Ingermanföldön szokás volt pálmacsokor ajándékozása, a tulajdonosok az ajtókeret mögé vagy a redőnyök közé tettek ilyen „ajándékokat”. Úgy tartották, hogy ezek a fűzfák egészséget adnak az állatállománynak és védik a gazdaságot, ezért Szent György napján (az állatállomány első legelőjének napján) kihajtották az állatokat a legelőre. Ezt követően az ágakat a vízbe dobták, vagy a mezőre vitték, és „növekedni” ültették, ami javította a len növekedését.

A toborzás során olyan dalokat énekeltek, amelyekben egészséget és gazdagságot, jószágot és jó termést kívántak:

Kui monta urpaa,

Nii monta uuttii,

Kui monta varpaa,

Nii monta vasikkaa,

Kui monta lehteä,

Nii monta lehmää,

Kui monta oksaa,

Nii onta onnea!

Kuin monta oksaa,

Niin mont orrii.

Hány fűz

Annyi bárány

Hány gallyat

Annyi borjú.

Annyi levél.

Annyi tehén.

Annyi ág.

Annyi boldogság.

Hány ág

Annyi mén.

Viszonzó ajándékként kérték kuostia(ajándékok) - egy darab pite, egy kanál vaj, néha pénz. Egy héttel később, húsvét vasárnapján pedig a gyerekek házról házra jártak, ahol csemegét toboroztak és gyűjtöttek.

húsvét csütörtök ( kiiratorstai) a bűntől és minden rossztól való megtisztulás napja volt. A finnek szerint , kiira- valami gonosz erő, az udvaron lakó lény, és még aznap ki kellett volna űzni az erdőbe. De a kutatók úgy vélik, hogy ez a szó a mai régi svéd nevéből származik - skirslapoordagher(takarítás, tiszta csütörtök). A finn parasztok újragondolták ezt az ünnepet és annak érthetetlen nevét. A „Kiirát” háromszor körbevitték a házon, és a szobák összes ajtaján krétával vagy agyaggal kört készítettek, a közepén pedig egy keresztet. Azt hitték, hogy az ilyen akciók befejezése után a gonosz erők eltűnnek, és nyáron nem jelennek meg a kígyók az udvaron. Ezen a csütörtökön nem lehetett semmilyen torzióval kapcsolatos munkát végezni - nem lehetett seprűt fonni és kötni.

Húsvét pénteken ( pitkä péntek) bármilyen munkavégzés tilos volt. Elmentünk a templomba, de nem tudtuk meglátogatni. Azt hitték, hogy péntek és szombat volt ( lankalauantai) - az év legrosszabb napjai, amikor az összes gonosz erő mozgásban van, és Jézus még mindig a sírban alszik, és nem tud megvédeni senkit. Ezenkívül boszorkányok és gonosz szellemek kezdenek járni és repülni a világ körül, kárt okozva. Akárcsak karácsonykor és újévkor, itt is kereszttáblákkal, épületek, állatok és lakók megáldásával védték meg az ajtókat és az ablaknyílásokat. Manapság maguk a háziasszonyok is mágikus akciókhoz folyamodhattak vagyonuk gyarapítása érdekében, különösen a szarvasmarha-tenyésztésben, így leggyakrabban a szomszédos tehenekre és juhokra varázsolnak. Másnap reggel pedig a gondatlan tulajdonosok valaki más boszorkányságának nyomait találhatták az istállójukban – birkák leborotvált gyapjúját, tehenek bőrdarabjait kivágták vagy megégetve (a boszorkányos szomszédok aztán az edényük aljára szögezték őket, átvenni valaki más szerencséjét).

Húsvét szombatján az inger háziasszonyoknak ünnep előtti teendői voltak. Ekkor már fogytak a készletek, és az ünnepi asztalhoz bőséges csemegék kellettek. Húsvétra különösen ízlett a rizses gabonával, túróval vagy „erős tejjel” (kemencében sült savanyú tejjel) borított búzalepények. Ezt az „erős tejet” gyakran tejjel és cukorral ették. A húsvéti asztalra sózott tejet is készítettek, tejföllel, sóval keverve - vaj és sajt helyett kenyérrel, krumplival vagy palacsintával fogyasztották. A tojásvaj és a színes csirketojás is kötelező húsvéti étel volt az inger falvakban. A tojásokat leggyakrabban hagymahéjjal vagy seprűlevéllel festették.

És akkor végre elérkezett húsvét vasárnapja. A reggeli tiszta idő a gabona- és bogyós gyümölcsök jövőbeli jó terméséről beszélt. Ha a nap a felhőkben járt, akkor arra számítottak, hogy a fagy elpusztítja a virágokat és a bogyókat, és a nyár esős lesz. És ha esett az eső, akkor mindenki hideg nyárra számított. Ingriában sokáig őrzött egy ősi szokás, amikor húsvét reggelén az emberek összegyűltek, hogy megnézzék a napfelkeltét, és azt mondták, hogy „örömben táncol”. Ezután szükségszerűen mindenki templomba ment az ünnepi istentiszteletre, és a templom aznap alig tudta befogadni az összes közeli falu lakóit.

Húsvét reggelén a templom után a gyerekek elmentek ajándékot venni. A kunyhóba belépve üdvözölték egymást, jó húsvéti ünnepeket kívántak és közölték: „Ajándékokat jöttünk átvenni.”

A házakban már minden elő volt készítve, és becsületkérdés volt megadni azt, amit egy hete kértek a toborzók: tojást, péksüteményt, édességet, gyümölcsöt vagy pénzt.

Húsvétkor máglyát gyújtottak, és hintázni kezdtek. Máglyák ( kokko, pyhä valkea) - régi, kereszténység előtti hagyomány. Általában húsvét előestéjén magaslatokra, szántóföldek közelében, legelőkre és a szokásos hintahelyekre építették. Azt hitték, hogy a tűzgyújtás kiűzi a rossz erőket és megvédi az embereket. Ingermanlandnak megvoltak a maga "kerekes" tüzei, ahol egy régi kátrányos kocsikereket (néha kátrányos hordót) egy magas oszlopra erősítettek és meggyújtottak, és sokáig égett, mint az "éji nap".

A hintázás régóta általános volt az inger falvakban. Pontosan húsvétkor kezdődött, és a hinta ( keinuja, liekkuja)a fiatalok találkozóhelyévé vált a tavasz és a nyár folyamán. A vastag rönkökből és nagy erős deszkákból összerakott nagy hintán akár 20 lány is leülhetett és 4-6 srác hintáztatta őket állva.

A swing dalokat általában lányok énekelték, és egyikük volt a főénekes ( eissä lauluja), míg mások együtt énekeltek, felvették az utolsó szót és megismételték a strófát. Így új dalokat lehetett megtanulni. Ingermanlandban körülbelül 60 hintadalt énekelnek a húsvéti hintákon. Az ilyen dalok szokásos témája a hinta eredete volt, amelyet akár testvér, akár vendég készített, a hinta minősége és tanácsok a hintázóknak. (rinkivirsiä ) , körtáncban pörögve várják a sorukat.

A 20. század eleje óta kezdtek eltűnni az oszlophinták, bár helyenként már az 1940-es években telepítették őket.

április

April finn neve ( április) ősi szóból származik huhta(tűlevelű tűz). Ingriában ez a hónap más néven is ismert mahlakuu (mahla- fa nedv).

Jyrki (23.04)

Ingriában St. George-nak a tavaszi ültetés sikerét könyvelték el, és a háziállatok védelmezőjeként tisztelték. Szent György napján ( Jurki, Yrjö n pä ivä ) a tél után először hajtották ki a marhákat a legelőre. Úgy gondolták, hogy a szentnek, mint az erdő tulajdonosának, aki befogja a farkasok száját és a jószág őrzőjét, a nyári legeltetésen át egészen Mikkeli vagy Márton napjáig a védelme.

Már a legeltetés megkezdése előtt a háziasszonyok és a pásztor különféle mágikus akciókat hajtottak végre, amelyeknek meg kellett védeniük az állományt a balesetektől és a vadállatoktól.

A legerősebb védelmet a vas tárgyak nyújtották. Ennek érdekében baltákat, lapátokat, pókereket, késeket és egyéb vastárgyakat helyeztek el a kapuk és ajtók tetejére vagy alá, amelyeken keresztül az állatok kimentek a kifutóhoz. A „szent” falvak az állatokat is megvédhették, a mágia pedig segített növelni az állományt. A 19. század elején ezt írták: „Amikor Szent György-napon reggel teheneket hajtanak ki az utcára, először futás közben a gazdi kést fog a fogai közé, és háromszor megkerüli az állatokat. Aztán vesz egy másik berkenyefát, levágja a tetejét, összerakja, a kapu vagy ajtó tetejére teszi, letöri a berkenye ágait, és kihajtja alattuk az állatokat. Egyes háziasszonyok maguk is átmásznak a kapukon vagy az ajtókon, és a lábuk között hajtják ki az utcára az állatokat.”

Azt hitték, hogy a gyanta megvédheti az állatokat. Így hát a türöi plébánián, mielőtt tavasszal először legeltettek egy tehenet, bekenték gyantával a szarvak tövét, a tőgy tövét és a farka alá, és azt mondták: „Légy keserű, mint keserű a gyanta!” Azt hitték, hogy a vadon élő állatok nem nyúlnak hozzá egy ilyen „keserű fenevadhoz”.

Még ősszel sütöttek nagy „vetéskenyeret” az előző évi termésből, kereszt képpel, amit egész télen tároltak. Szent György napján pedig az előző termés minden gazdagságát és a kereszt védő erejét át lehetett vinni a háziállatokra. Ehhez a háziasszonyok egy szitába kenyeret tettek, a tetejére sót és tömjént tettek, majd egy darab kenyeret adtak a teheneknek.

Az ingerfinnek Jurjevszkij-szokásai közé tartozott az is, hogy a pásztort le kell áztatni a marhák kihajtása előtt vagy a csorda hazaszállításakor. De leggyakrabban egy vödör vizet öntöttek mindenkire, akivel találkoztak, abban a hitben, hogy az szerencsét és jólétet hoz.

Lehet

Ingermanlandban ezt a hónapot a vetés hónapjának is nevezték ( toukokuu), és a lombozat hónapja (lehtikuu), és a villám hónapja ( salamakuu). Általában májusban ünnepelték a mennybemenetelt.

Felemelkedés

Felemelkedés ( helatorstai) az ingerfinnek körében az egyik legfontosabb egyházi ünnepnek tartják. Húsvét után 40 nappal ünneplik. Ennek a napnak a neve a régi svéd nyelvből származik, és azt jelenti, hogy „nagycsütörtök”.

A mennybemenetel és Péter napja (június 29.) közötti napok voltak a legfontosabbak a paraszti évben. Ilyenkor kezdenek virágozni a kalászosok, és mindenki rendkívül félt mindenféle pusztító jelenségtől, nemcsak az időjárástól, hanem a halottaktól is. Általában Ingriában nagy figyelmet fordítottak a halottak tiszteletére. Ám ekkoriban nemcsak étel-ital feláldozással nyugtatták meg őket, hanem ünnepi máglyával is megfenyegették őket, mert azt hitték, hogy a halottak félnek a tűztől. Talizmánként a tűz, vas és víz mellett a vörös színt és az erős kiáltást lehetett használni. És minél közelebb került a virágzás ideje, annál inkább nőtt a feszültség. Ezért a mennybemeneteltől kezdve a lányok piros szoknyában és vörös sállal a vállukon sétálni kezdtek a falu utcáin és mezőin, hangos dalokat énekelve.

Szentháromság

Szentháromság ( helluntai) húsvét után 50 nappal, május 10. és június 14. között kerül sor. A Szentháromság Ingriában jelentős egyházi és népi ünnep. A névről is ismerik neljnál nélpyhä t(negyedik ünnep), mert ünnepe 4 napig tartott.

Szentháromság előestéjén minden házat alaposan kitakarítottak, majd elmentek a fürdőbe. Nem véletlen, hogy a finn folklórgyűjtők megjegyezték: „A helyiségek és az emberek takarítása, takarítása itt fontosabb, mint Finnországban általában. Amint eljön egy ünnep, például Trinity, az asszonyok rohannak takarítani és kimosni a kunyhókat. Késekkel vagy más vastárgyakkal fehérre kaparják a fekete kunyhók falát.

Az istentisztelet után a falu legfőbb közös eseménye a „szent” máglyák meggyújtása volt helavalkia. E tüzek ősi eredetét bizonyítja, hogy nem a megszokott módon gyújtották meg őket, hanem vastag, száraz szilánkokat egymáshoz dörzsölve. Minden falusi lánynak el kellett jönnie a Szentháromság máglyájához, és senki sem mert elmenni, még ha akart is. Koprin plébániáján a tűz körül gyűltek össze a következő énekre:

Lä htekää t tytö t kokoille,

Vanhat ämmät valkialle!

Tuokaa tulissanne,

Kekäleitä kengissänne!

Kuka ei tule tulelle

Eikä vaarra valkialle,

Sille tyttö tehtäköön,

Rikinä ksi ristiköö n!

Gyűjtsd össze a lányokat a tűzhöz,

Régi pénz a tüzekre!

Hozz tüzet, ha jössz,

Tűzjelzők a cipődben!

Aki nem jön a lámpákhoz

Nem kockáztatja (közelíti) a tüzet,

Szóval csináljanak lányt,

Hadd kereszteljék el a megtörtet!

A fenyegetés így hangozhat: "Hagyjon neki egy fiút, és legyen fazekas!" - végül is a fazekas munkáját a falvakban piszkosnak és nehéznek tartották.

Amikor a srácok befejezték a tűzrakást, a lányok összegyűltek a falu utcájában, készülve az ünnepi mulatságra. Megfogták egymás kezét, és "hosszú kört" alkottak. » és hosszú „Kalevala” dalokat énekeltek, amikor az énekes a kezdőstrófát énekelte, és az egész kórus vagy a teljes strófát, vagy csak az utolsó szavakat ismételte. Az énekes azt mondta: „Gyertek, lányok, az éjszakai tüzekhez, szia!” És a kórus felvette: „Jaj, lo-lee, az éjszakai tüzekre, ho-ó!”

Lenyűgöző látvány volt: fényesen öltözött lányok százai mozogtak, egyforma, fojtott lábdobogás, az énekes éles, örömteli hangja és egy erőteljes többszólamú kórus! Nem véletlen, hogy finn kutatók azt írták, hogy csak az ingerországi Szentháromság-énekek hallatán lehet elképzelni, mi az ünnepi „szent kiáltás” eredeti jelentése.

Amikor a lányok megérkeztek a tábortűzhöz, a srácok meggyújtották a tüzet. A Szentháromság-máglyáknál kátrányozott kerekeket, hordókat, fatönköket égettek, és ott kellett szalma „suutarit” égetni, amit más ünnepi máglyáknál nem égettek el. Amikor a tűz fellobbant, a lányok abbahagyták körtáncukat, abbahagyták az éneklést, és minden tekintet a tűzre szegeződött, várva, hogy kitörjön a suutari. És amikor végül a lángok elnyelték a suutarit, mindenki olyan hangosan sikoltozott, hogy „kipattanhat a tüdeje”!

június

A júniust Ingriában másként hívták: és kesä kuu(ugar hónap), és suvikuu(nyári hónap), és kylvö kuu(a vetés hónapja). A gubanitsai finnek a szokásos júniusi munkákról beszéltek: „Nyáron három rohanás: az első roham a tavaszi vetemény, a második a hangzatos szénakészítés, a harmadik a szokásos rozsbiznisz.” De a legfontosabb júniusi esemény mindig is Yuhannus ősi ünnepe volt, a nyári napforduló napja.

Yuhannus (06.24.)

Bár az ünnepet hivatalosan egyházi ünnepnek tekintették - Keresztelő János tiszteletére, de teljesen megőrizte a kereszténység előtti megjelenését, és az egyház hatása csak a nevében jelenik meg. juhannus (Juhana- János). Nyugat-Ingriában ezt az ünnepet hívták Jaani.

Yuhannus idején minden fontos volt: magas ünnepi máglyák, dalok reggelig, jóslatok a jövőről, védelem a boszorkányok és természetfeletti lények ellen, valamint a saját titkos boszorkányság.

A falu fő tevékenysége ezekben a napokban a tűzvész volt. Az ünnep előestéjén egy kátrányos hordót vagy egy régi szekérkereket emeltek egy magas oszlopra a „máglya” mezőkön, ahol nemrégiben égtek a „szent” mennybemeneti máglyák. A tengerparti falvakban régi csónakokat gyújtottak fel. De nagyon különleges „lábtüzek” (sää ri kokko) tábortüzeket építettek Észak-Ingriában. Ott egy héttel Yuhannus előtt a fiúk és a falusi pásztorok 4 hosszú rudat vertek a földbe, amelyek négyzetet alkottak a tűz tövében. Ezekbe a „lábakba” száraz tuskókat és egyéb hulladékfákat helyeztek, amelyek egy magas, felfelé keskenyedő tornyot alkottak. A tüzet mindig felülről gyújtották, de nem gyufával, hanem szénnel, nyírfa kéreggel vagy szilánkokkal, amit magukkal hoztak.

Amikor leégett a tűz, tovább ünnepeltek, énekeltek, hintáztak és táncoltak.

A kereszténység előtti hiedelmek szerint a gonosz szellemek és a boszorkányok a Johannus előtti éjszakán váltak aktívvá. Azt hitték, hogy a boszorkányok képesek anyagi tárgyakat elvinni, és szomszédaik rovására profitálni. Ezért minden boronát és egyéb szerszámot fejjel lefelé a földre kellett tenni, hogy a boszorkányok ne vigyék el a gabonaszerencsét. A háziasszonyok pedig szorítót helyeztek az istálló ablakába, hogy rossz háziasszonyok ne jöjjenek fejni a tejet, és azt mondták: „Az én markomat fejd, ne a tehenemet.” Ezen az éjszakán az ősi boszorkányságra is emlékezni lehetett: titokban le kellett vetkőzni és leengedni a haját, egy vajkancsó tetejére kellett ülni, és abban láthatatlan vajat „korbácsolni” – akkor egész évben jó tejet adtak a tehenek. és a vaj jó lesz.

A „párok” Johannus éjszakáján váltak aktívvá. „Para” az egyik leggyakoribb mitológiai lény Ingria területén. Különböző formákban volt látható: tüzes kerék vagy lángoló golyó, hosszú, vékony égő farokkal, és hasonló egy vörös hordóhoz, és koromsötét macska formájában. Azért jött, hogy szerencsét, gazdagságot, gabonát vigyen el a szántóföldekről, csűrből, tejet, vajat stb., ezért különbséget tettek a pénz, a gabona és a tej „párja” között. Az, aki tárgyakat keresztelt, elkerülte az eljövetelét. De minden háziasszony létrehozhat magának egy „párt”. Yuhannus éjszakáján fürdőházba vagy istállóba kellett menni, magával vitt nyírfakérget és négy orsót. A „fej” és a „test” nyírfakéregből, a „lábak” orsóból készültek. Aztán a háziasszony, miután teljesen levetkőzött, utánozta a „születést”, háromszor mondva:

Synny, szül, Parasein, Született, Született, Para,

Voita, maitoo kantamaan! Hozz vajat és tejet!

A jóslás különösen fontos volt Yuhannus számára, és igyekeztek boldogságot elérni maguknak és jólétet a háztartásnak. A jóslás már az ünnep előestéjén elkezdődött. Nyugat-Ingriában az ünnep előtti fürdőbe menve a jövőbeli eseményekre is kíváncsiak voltak: „Amikor este mennek mosni Jaaniba, virágot tesznek a seprű köré, vízbe teszik, és ezzel a vízzel mossák meg a szemüket. . Amikor mosakodás után távoznak, egy seprűt dobnak a fejükre a tetőre. Amikor a tetőre kerülsz fenékkel felfelé, azt mondják, akkor meghalsz, és ha fent van a teteje, akkor tovább élsz, és amikor kiderül, hogy oldalt, akkor megbetegszel. És ha a folyóba dobod, és a fenékre megy, akkor meghalsz, de ami a víz tetején marad, akkor élni fogsz."

A lányok pedig a seprű állása alapján határozták meg, hogy hova menjenek férjhez: ahol a seprű teteje volt, ott házasodnak össze.

A lányok 8 féle virágcsokrot is összegyűjtöttek, a párna alá tették, és várták, hogy álomban megjelenjen a leendő vőlegény. A házasodni vágyók pedig meztelenül feküdhettek a srác házához tartozó rozsföldön, amíg az éjszakai harmat meg nem mosta bőrüket. A cél az volt, hogy a szeretett vágyat fellobbantsa a szeretettben, amikor később evett a mező kenyeréből. Azt is hitték, hogy a Yuhannus harmatja gyógyítja a bőrbetegségeket és széppé varázsolja az arcot. Az útkereszteződéseknél, ahol a lelkek gyűlnek össze, az emberek elmentek figyelni az előrejelző jeleket. Bármelyik irányból is zúgtak a harangok, ott fog férjhez menni a lány. A „láb” máglya meggyújtásakor pedig minden lány választott magának egyet a máglya „lábak” közül: amelyik láb esik le először az égés után, az lesz az első, aki férjhez megy, és ha a „láb” állva marad, akkor a a lány abban az évben hajadon marad.

július augusztus

júliust hívták heinä kuu(szénakészítés hónapja), és augusztus - elokuu(élet hónapja) ill mä tä kuu(rohadt hónap). A fő gondok ekkor a szénakészítés és az őszi rozs betakarítása és vetése volt. Ezért nem ünnepeltek ünnepeket, csak a vegyes falvakban csatlakoztak az evangélikus finnek az ortodoxokhoz és ünnepelték Illést (július 20.).

szeptember

Ezt a hónapot Ingermanlandban ugyanúgy hívták, mint egész Finnországban szeptember(őszi hónap) és sä nkikuu(a tarlóhónap), mert ebben a hónapban a teljes termést betakarították a földekről, és csak a tarló maradt a földeken. A terepmunka véget ért, és a finnek azt mondták: „A fehérrépa a gödörbe megy, az asszonyok a házba...”.

Mikkelinp ä iv ä (29,9)

Mikkeli gyakori és különösen tisztelt ünnep volt egész Ingországban. Mikkeli ünnepén a korábbi őszi áldozatok nyomait őrizték meg. Különleges „Mikkel” kosokról beszélünk - tavasszal választották ki, nem nyírták, és egy fesztiválon fogyasztották, közvetlenül a gyapjúba főzve (ezért hívták az ilyen kost „gyapjúbáránynak”).

Sok finn faluban Mikkeliben ért véget a legeltetés, és ezen a napon ünnepelték a pásztorok munkájuk végét. Így írták le ezt az ünnepet Észak-Ingriában: „A mikkeli ünnepet széles körben ünnepelték a szülőfaluban. Pitéket sütöttek és sört főztek. Jöttek rokonok közelről és távolról. Pásztorkodtak a fiatalok Mikkeli napján. Annyira ősi szokás volt, hogy a pásztor fizetési szerződés megkötésekor szabadnapot kapott, helyét a falu fiataljai vették át. Este, amikor a legelőről kihozták a teheneket és visszavitték a faluba, elkezdődött a fiúk legjobb ünnepe. Aztán házról házra jártak, sok vödör sört és lepényt hoztak.”

október

Az októbert Ingriában is ismerték néven lokakuu(piszok hónapja), és ruuojakuu(étkezés hónapja).

Katarinan p ä iv ä (24.10)

Valamikor ez a nap volt az egyik legfontosabb, a háziállatok jólétével kapcsolatos ünnep Ingriában. Az ünnepre különösen gondosan válogatott alapanyagokból sört készítettek, és ha a csirkéknek sikerült legalább egy szemet megkóstolniuk a malátából a Catarina sörhöz, akkor azt hitték, hogy balszerencsét hoz. Reggel különleges „Katarina” kását főztek, amihez reggel először a kútból kellett vizet venni. A zabkását az istállóba vitték, és a sörrel együtt először a jószágoknak, majd csak azután adták az embereknek. Evés előtt mindig azt mondták: „Jó Katarina, gyönyörű Katarina, adj egy fehér borjút, jó lenne egy fekete, és egy tarka is jól jönne.” Hogy jó szerencsét szerezzenek a szarvasmarháknál, így imádkoztak: „Jó Katarina, szép Katarina, egyél vajat, kocsonyát, ne öld meg a teheneinket!”

Mivel Szent Katalin halálának oka a mártírkerék volt, ezen a napon tilos volt kézi malomkövön lisztet fonni vagy őrölni.

november

MARRASKUU- KUURAKU

E hónap általános finn neve ( november) a „halott (föld)” szóból származik, vagy „halottak hónapja” jelentésű. Ingriában is ismerték a nevet kuurakuu(fagy hónapja).

Sielujenp ä iv ä- Pyh ä inp ä iv ä (01.11)

Ezen a néven ünnepelték az összes szent vértanú napját, és másnap - minden lélek napját. Ingriában az evangélikus finnek körében sokáig fennmaradt a halottkultusz. Úgy tartották, ősszel, a sötét évszakban a halottak visszatérhetnek korábbi otthonaikba, és mindenszentek előestéjén különösen éjszaka mozoghatnak a halottak. Ezért ezt az időt csendben töltöttük, és az ünnep előestéjén szalmát tettek a padlóra, hogy „járás közben ne kopogjon a lába”.

Jakoaika

Az ókori finn év november végén ért véget. A következő hónapban, a téli hónapban, a mai decemberben kezdődött az új év. Volt köztük egy különleges időszak, jakoaika(„osztás ideje”), amelyet különböző helyeken, különböző időpontokban hajtottak végre, összekapcsolva azt vagy a betakarítás végével, vagy az őszi állatvágással. Ingriában mindenszentek napjától (01. 11.) Szent Márton napjáig (11. 10.) tartott a felosztás ideje. Az ekkori időjárás alapján a következő év időjárására tippeltek: az időjárásra az első napon a januári időjárásnak felelt meg, a második napon - februárban stb. A szétválás idejét veszélyesnek tartották - „a betegségek minden irányba repülnek”. És ez kedvező időszak volt a jövőbeli események jóslására. A lányok titokban elmentek „hallgatni” a kunyhók ablakai alá: melyik férfi nevét hallod háromszor, azzal a névvel szerzel magadnak vőlegényt. Ha káromkodás hallatszott a szobából, akkor a következő élet veszekedésből állt, de ha dalok vagy jó szavak hallatszanak, akkor harmonikus családi élet következett. A lányok gyufából „kutat” készítettek, és a párnájuk alá tették, abban a reményben, hogy álomban megjelenik az igazi vőlegény, aki megitatta a lovát. A fiúk azon is csodálkoztak: esténként bezárták a kutat, feltételezve, hogy az igazi menyasszony éjszaka álmában jön, hogy „elvegye a kulcsokat”.

A felosztás ideje egy régi ünnepi időszak volt, amikor sok nehéz napi munka tilos volt. Tilos volt ruhát mosni, juhot nyírni, centrifugálni vagy levágni az állatokat – úgy vélték, hogy a tilalmak megszegése a háziállatok megbetegedéséhez vezet. Ez a kikapcsolódás időszaka volt, amikor rokonlátogatást vagy könnyű munkát végeztünk a házban. Manapság a férfiak jók voltak a hálók javításában és kötésében, a nők pedig a zoknikötésben. A szomszédoktól nem kértek semmit, de a házból sem adtak semmit, mert azt hitték, hogy a kapott helyett nem jön valami új. Később a tulajdon elvételével vagy a szerencsevesztéssel kapcsolatos aggodalmak karácsonyra és szilveszterre is átragadtak, ahogy sok más szokás és tilalom is.

Márton p ä iv ä (10.11)

Ingriában sokáig olyan nagy ünnepnek tartották Mártit, mint a karácsonyt vagy a vízkeresztet, mert korábban ezeken a napokon kaptak szabadidőt a jobbágyok.

Ingriában a gyerekek szakadt ruhában jártak, mint „koldus Márti”, házról házra énekeltek – Márton-dalokat énekeltek, körtáncot és enni kértek. A legidősebb énekesnőnek homok volt egy dobozban, amit a földre szórt, és sok szerencsét kívánt a háznak kenyérben és állattartásban. Gyakran minden családtagnak kívántak valamit: a tulajdonosnak - „10 jó lovat, hogy mindenki járhasson a szekéren”, a háziasszonynak - „gyúrj kenyeret a kezével, gyúrj vajat az ujjaival, és teli istállót”, a tulajdonos fiai: „alulról sétáló ló, felül referenciasisak”, a lányoknak pedig „birkákkal teli pajta, gyűrűkkel teli ujjak”. Ha a énekesek nem kapták meg a kívánt ajándékokat, kívánhattak a gazdiknak a családban, a mezőgazdaságban és a szarvasmarhatartásban szerencsétlenséget, vagy akár tüzet a házba!

december

Aztán eljött az év utolsó hónapja, az új névvel együtt december(karácsony hónapja), megőrizte ősi nevét Ingriában talvikuu ( tél hónapja). Az ingerfinnek fő téli ünnepe a 19. században a karácsony volt.

Joulu (25.12)

Az evangélikusok körében a karácsonyt az év legnagyobb ünnepének tartották, egyházi és családi ünnepként is várták: „Jöjj, ünnep, gyere, karácsony, a kunyhókat már kitakarították, a ruhákat felhalmozták.” A karácsonyi készülődés már előre elkezdődött, maga az ünnep 4 napig tartott.

Szenteste a fürdőt fűtötték, a kunyhóba karácsonyi szalmát vittek, amin karácsony éjszakáján aludtak. A szenteste nagyon veszélyes volt: sok természetfeletti lény, gonosz szellem és a halottak lelke volt mozgásban. Különféle védekezési módok léteztek ellenük. Vas vagy éles tárgyak helyezhetők az ajtó fölé (vagy alá). Gyertyát vagy tüzet gyújthatsz a kályhában, és egész éjjel vigyázhatsz, hogy ne aludjanak ki. De a legjobb orvosság a védő mágikus jelek voltak, amelyeket olyan helyekre rajzoltak, amelyeket védeni kellett. A legelterjedtebb jel a kereszt volt, amelyet gyantával, krétával vagy szénnel készítettek Ingermanlandban szinte minden ház ajtajára és yuhannuskor, valamint a húsvét előtti „hosszú pénteken”, és különösen karácsonykor. Az ünnep előestéjén a tulajdonos baltát az övébe tűzve elment kereszttáblákat készíteni a kunyhó ajtajának és ablakának mind a négy oldalára, az udvar és az istálló kapuira, ablakaira. A kör végén a fejszét az asztal alá tették.

Sötétséggel gyertyát gyújtottak, karácsonyi szövegeket olvastak az evangéliumból és zsoltárokat énekeltek. Aztán jött a vacsora. A karácsonyi ételnek nagyon bőségesnek kellett lennie, ha az ünnepek közepén elfogyott, az azt jelentette, hogy a szegénység bejön a házba. A hagyományos karácsonyi ételek elkészítése leggyakrabban az állatállomány levágásával kezdődött. Általában karácsonykor disznót, néha borjút vagy kost vágtak. Előre főzték a karácsonyi sört és kvaszt, kocsonyát készítettek, karácsonyi sonkát sütöttek. A karácsonyi asztalon hús- vagy gombaleves, sült hús, kocsonya, sózott hering és egyéb halkellékek, kolbász, sajt, savanyúság és gomba, áfonyakocsonya és bogyó- vagy gyümölcsbefőtt szerepelt. Pitéket is sütöttek - sárgarépát, káposztát, rizst tojással, bogyóval és lekvárral.

Karácsony egész ideje alatt különleges „keresztes” kenyér volt az asztalon, amelyre a kereszt jelét helyezték. Az ilyen kenyérből a tulajdonos csak egy darabot vágott le étkezésre, magát a kenyeret pedig az istállóba vitték a keresztelésre, ahol addig tárolták, míg tavasszal az első napon a pásztor és a jószág egy részét megkapta. a szarvasmarhát a legelőre hajtani és a magvető által a vetés első napján.

Vacsora után kezdődtek a játékok egy szalmababával olkasuutari. A szó jelentése „szalma suszter”, de a kutatók úgy vélik, hogy az orosz „uram” szóból származik. Minden ingriai finn plébániának megvoltak a saját hagyományai a suutari készítésére. Leggyakrabban egy nagy karónyi rozsszalmát vettek, félbehajlították, a hajlításnál „fejet” csináltak, a „nyakat” nedves szalmával szorosan megkötözték. Ezután a „kezeket” szétválasztották és középen, az öv helyén megkötötték. Általában három „láb” volt, hogy a suutari álljon. De voltak olyan suutari is, akiknek egyáltalán nem volt vagy két lábuk. Néha annyi suutarit készítettek, ahány férfi volt a házban. A venyoki plébánián pedig minden nőnek megvolt a maga szalma suutari.

A suutari játék egyik leggyakoribb módja a következő volt: a játékosok egymásnak háttal álltak, és egy hosszú botot tartottak a lábuk között. Ugyanakkor az egyik játékos, háttal a suutarinak, bottal próbálta megdönteni, majd a szalmabábával szemben állva próbálta megvédeni a leeséstől.

A Suutariéktól igyekeztek megtudni minden, a házzal kapcsolatos fontos dolgot: a helybeli Suutari kalászkoronát csinált a fejükre, amihez egy szalmaszálról találomra ragadtak egy marék kalászt. Ha páros volt a kivett fülek száma, akkor idén új menyére lehetett számítani a házba. A lányok suutari segítségével így tippeltek a következő év eseményeiről: „Házaskorú lányok ültek az asztal körül, a suutari pedig függőlegesen középre került. Valamelyik lány azt mondaná: „Most megmondjuk a szerencsét!” Ugyanakkor kezükkel rázogatni kezdték az asztalt, és a suutari ugrálni kezdett, mígnem valamelyik lány karjába esett, ami előrevetítette annak a lánynak a közelgő házasságát. Ezután a suutarit vagy az asztal sarkába tették, vagy a szőnyegre emelték, ahol Yuhannusig tartották.

Ingriában régóta őrzik a plébánia hagyományait joulupukki ( karácsonyi kecske). Joulupukki általában kifordítva viselt báránybőr kabátba és prémes sapkába öltözött. Műszakálla egy kecskére emlékeztetett. Kezében egy gömbölyded bot volt. A kisgyerekek szemében egy ilyen joulupukki bizonyára ijesztően nézett ki, de a félelmet legyőzte az ajándékok várakozása: játékok, édességek, ruhák, kötött tárgyak.

A karácsonyfa még a 19. század végén is ritkaság volt, csak papi házakban, állami iskolákban helyezték el.

Karácsony reggel korán keltünk, mert... az istentisztelet 6 órakor kezdődött. A plébániatemplomok ezen a napon nem tudták befogadni mindazokat, akik eljöttek. A templomból versenyen indultunk haza, mert... Azt hitték, hogy a leggyorsabb ember fogja a legjobb munkát végezni. Igyekeztek otthon tölteni a karácsonyt, nem jártak látogatóba, és nem örültek a véletlenül érkezett vendégeknek, hogy első vendégként egy nő érkezett – akkor rossz szegény év várható.

Tapanin p ä iv ä (26.12)

Ingriában a karácsony második napját ünnepelték - Tapani napját, akit a lovak védőszentjeként tiszteltek. A tulajdonosok kora reggel tiszta ruhát vettek fel, és az istállóba mentek itatni az állatokat, előtte ezüstgyűrűt vagy brosst tettek az italba - úgy gondolták, hogy az ezüst szerencsét hozhat az állattenyésztésben.

De Tapani fő ünnepe a fiataloké volt - ettől a naptól kezdve kezdődtek a falusi ünnepségek. Az idősebbek imával töltötték az időt, a fiatalok pedig házról házra jártak kiletoimassa(énekek) - dicsőítő dalokat énekeltek a tulajdonosok tiszteletére, akik cserébe sört és vodkát adtak. Ezt a szokást az oroszoktól kölcsönözték. A nyugati inger falvakban fiúk és lányok is sétáltak jégtalaj(az orosz „játék szóból”), amelyeket falusi házakban tartottak. Előre nyírfa kéregből maszkokat készítettek, szénnel vagy krétával festették az arcokat, kaftánokat húztak fel, hátul „púpokat” rögzítettek, botokat vettek kézbe. Farkasnak és medvének öltöztek, a fiúk lánynak öltözhettek. , és fordítva. Zajos mulatság volt: dobogtak, hangosan énekeltek, fáradhatatlanul táncoltak. Máshol is sétáltak a mamák, a tuutari plébánián a mai napig emlékeznek az idősebbek, mennyire fontos volt úgy öltözködni, hogy senki ne ismerjen fel - akkor jutalmul egy jó csemegét kaphattál.

VOLKLER

A Karéliai földszoros lakói Ingria új földjére érkezve nem veszítették el ősi epikus dalaikat. És még a huszadik század elején is lehetett hallani az ősi mítoszt a világ madártojásból való eredetéről.

Napi fecske?

Éjszakai denevérré válás

Minden repült egy nyári éjszakán

És az őszi éjszakákon.

Fészket kerestem,

Tojni bele.

A réz aljzat öntött -

Arany tojást tartalmaz.

És a tojás fehérje tiszta holddá változott,

Annak a tojásnak a sárgájából

A csillagok az égen keletkeznek.

Az emberek gyakran kimentek

Nézd a tiszta hónapot

Csodálja meg az égboltot.

(Felvétele: Maria Vaskelainen, a Lempaala-plébánia 1917-ben).

A 19. század végén – a 20. század elején a helyi finneknek voltak folkloristái. ősi rovásírásos dalokat rögzített egy sziget létrehozásáról egy lánnyal, akinek különféle hősök udvarolnak, valamint egy aranylány és különféle tárgyak kovácsolásáról. Egy ősi hangszer hangjaira kantele hallhattál egy történetet egy rajta játszott csodálatos játékról. Az inger falvakban ősi dalokat énekeltek a sámánok mágikus éneklési versengéséről és egy megölt mókus lánnyal való átalakulásáról. Minden hallgató megijedt az áruló Koenen fia párkereséséről és menyasszonya szörnyű meggyilkolásáról szóló rúnáktól, és elragadtatták a Helena lányról szóló dalokat, aki a nap széléről választotta férjét. Csak Ingriában énekeltek annyit két testvér – Kalervo és Untamo – családjának ellenségeskedéséről és Kullervo – Kalervo fia – bosszújáról. A néphitre is rányomta bélyegét az ingervidéken lezajlott számos háború: sok faluban énekeltek a várfalak alatt vérben gördülő kerekekről, egy lóról, amely gazdája háborús halálát hozta hírül.

Pedig az ingerfinnek körében a balti-finn népek hagyományos Kalevala-eposzai és rituális énekei alig maradtak meg. A finn evangélikus egyház intoleranciát tanúsított a kereszténység más ágaival szemben, és kegyetlenséget tanúsított a pogányság üldözése során, kitartóan elűzve a kereszténység előtti népszokásokat. Így 1667-ben jóváhagytak egy speciális kódexet, amely szerint legfeljebb 2-3 főt hívtak meg egy esküvői vacsorára, és az 1872-es egyházi „Protokoll” elrendelte, hogy „minden babonás és oda nem illő játékot hagyjunk fel” esküvők. De a huszadik század elejére már mindenütt „új” balladák hallatszottak Ingermanland finn falvaiban - rímes versekkel, egytrófeás körtáncdalokkal. pierileikki, inger ditties liekululut(falusi erkölcsről, szokásokról énekeltek, 10-12 embert hintáztak egy nagy húsvéti hintán). De a legeredetibbek a táncdalok voltak Rentuska, amely olyan táncokat kísért, mint a quadrille. Csak Ingria északi részén „játszották” – Toksova, Lempaala, Haapakangas és Vuole plébánián. Finnországból származó lírai dalok is forgalomban voltak az inger falvakban – népszerű nyomtatványokon és énekeskönyveken keresztül terjesztették őket. A finn plébániai iskolákban is tanítottak finn dalokat.

Az ingerfinnek folklórvagyonát találó közmondások és szólások ezrei, több száz mese, mese és legenda alkotja.

MODERNSÉG

A finn kultúra újjáéledése Ingriában a finn evangélikus közösségek létrehozásával kezdődött 1975-ben Koltushiban és Puskinban. 1978-ban Puskinban megnyílt egy finn evangélikus templom, jelenleg 15 finn evangélikus egyházközség működik Szentpéterváron és a Leningrádi régióban.

1988-ban megalakult az ingerfinnek közszervezete, az „Inkerin Liitto” („Ingermanlan Unió”), amelynek mára az egész leningrádi régióban – Kingisepptől Tosnóig és Priozersktől a Gatchina régióig – vannak fiókjai. Az ingerfinnek független állami szervezetei Oroszország számos régiójában végeznek országos munkát Pszkovtól Irkutszkig. A szentpétervári és leningrádi „Inkerin Liitto” évek óta tart finn nyelvtanfolyamokat a város és a régió különböző helyein. A régióban továbbra is akut probléma a finn nyelvtanárok képzése, és az Inkerin Liitto továbbképzéseket szervez tanárok számára. A társaságnak van egy Munkaügyi Központja, amely több száz finnnek segít munkát találni, ügyvédtől kaphat tanácsot.

A legnagyobb figyelmet az inger népi kultúra megőrzésére és fenntartására fordítják. Az Inkerin Liitto irányítása alatt 10 éven keresztül egy csoport dolgozott azon, hogy felelevenítsék Ingria népeinek hagyományos viseletét. Munkásságával ősi technológiával újjáalkották a különböző egyházközségek jelmezeit. Régi és új fényképek alapján kreatív fotókiállítások készültek, számos alkotás vett részt nemzetközi pályázatokon, kiállításokon. Létezik az inger költők egyesülete. Finn dal- és zenei csoportok jöttek létre, és aktívan fellépnek a régióban és Szentpéterváron: kórusok a plébániákon, a "Rentushki" inger együttes (Rappolovo falu, a Leningrádi régió Vsevolozhsk kerülete), a "Kotikontu" együttes és a népzenei együttes. "Talomerkit" csoport (Szentpétervári "Inkerin Liitto") . A csoportok újraélesztik és támogatják az ősi népi éneklés hagyományait Ingria területén, fellépnek rangos nemzetközi versenyeken és vidéki fesztiválokon. 2006-ban az Inkerin Liitto erőfeszítéseivel Szentpéterváron létrehozták a „Szentpétervári Föld őslakos népei” mobil múzeumot, amelyet hosszú ideig az Antropológiai és Néprajzi Múzeumban állítottak ki. Nagy Péter - a híres Kunstkamera. Ez az egyedülálló vándormúzeum az ingerfinnek, a vodi és izhorai kultúra történetét meséli el. Az Inkerin Liitto aktivistáinak támogatásával az Ethnos filmstúdió pompás filmeket készített az ingerfinnek, izhorák és vajdaak történetéről és jelenlegi helyzetéről.

Emberek százait, olykor ezreit kötik össze a nemzeti ünnepek. Ingermanlandban az Inkerin Liitto hagyományos népi fesztiválokat is szervez – mint például a finn Maslenitsa hegyi síeléssel és az ünnepi tűz körüli dalokkal. Karácsonykor „karácsonyi workshopokat” szerveznek, ahol mindenkit megtanítanak arra, hogyan kell finnül ünnepelni az ünnepet, és hogyan készítsenek saját karácsonyfadíszeket. A „Kalevala napon” (február 28-án) a finn kultúrának szentelt koncerteket és gyermekversenyeket tartanak. Sok olyan faluban, ahol ma is élnek finnek, helyi falusi ünnepeket és az inger kultúra napjait tartják.

Új ünnepek is készülnek - „Inkeri Day” (október 5.), ahol az ősi finn „bakancsdobás” versenyeit népi játékokkal, táncokkal és dalokkal tarkítják. De az év fő ünnepe továbbra is a Juhannus, amelyet most szombaton, Szentivánkor ünnepelnek. Az „Inkerin Liitto” nyári dalfesztivált 1989-ben elevenítették fel Koltushiban (Keltto). A Yuhannus mindig nagy tömeggel zajlik, különböző helyeken a szabad ég alatt.

Sok munka folyik az ingerfinnek néphagyományainak tanulmányozásán, megőrzésén, az inger falvak és lakóik történetének tanulmányozásán.

Konkova O.I., 2014

itthon » Vonatok » Ingria bennszülött népei. Oroszország népei finnek-ingerek Olyan régiók, ahol ingerek élnek