Híres tuvanok. A tuvanok származása. A probléma története. Hol élnek és számok

Megjegyzés: A mű történetírói áttekintést nyújt a tuvanok eredetével és etnikai történetével foglalkozó tudományos irodalomról. A forradalom előtti, szovjet és posztszovjet idők kutatóinak publikált munkáit veszik figyelembe.

Kulcsszavak: etnogenezis, etnikai történelem, tuva, tuvanok, uriankhiak, szojotok, törzs, türk csoport.

Tuvan genezise. Történelmi háttér

Anayban Z. V., Mannay-ool M. H.

Absztrakt: A cikk történetföldrajzi áttekintést nyújt a tuvai nép származásával és etnikai történetével kapcsolatos tudományos irodalomról. Az áttekintésbe a szovjet előtti, szovjet és posztszovjet időszak publikált műveit vonták be.

Kulcsszavak: etnogenezis, etnikai történelem, tuva, tuvanok, uriankhok, szójotok, törzs, türk csoport.

A modern tuvanok etnogenezisének kérdései régóta felkeltették a tudományos közösség figyelmét. Ez a probléma tükröződik mind a forradalom előtti hazai és külföldi utazási tudósok, mind a modern kutatók munkáiban. A probléma összetettsége abban rejlik, hogy kutatása számos tudományterület – történelem, régészet, néprajz, antropológia, folklór, nyelvészet – forrásainak komplex bevonásán alapul.

A tuvinaiak a Tyva Köztársaság (Tuva) névleges etnikai csoportja, amely az ázsiai kontinens geofizikai központjában - a nagy szibériai Jenyiszej folyó felső medencéjében - található, és összterülete körülbelül 175,5 ezer km. A 2002-es összoroszországi népszámlálás eredményei szerint Tuva lakossága 305 510 fő volt, ezen belül a tuvanok aránya az összlétszám több mint kétharmada (77%), az oroszok, a második legnagyobb etnikai csoport az oroszok. köztársaság - 20,1%, más nemzetiségek képviselői - 2,9%. A Tyva Köztársaság Szövetségi Állami Statisztikai Szolgálata szerint 2010 elején a tuvanok száma a köztársaságban észrevehetően megnőtt, és már elérte a 82%-ot, miközben az oroszok és más etnikai csoportok aránya enyhén csökkent - 16,3%. illetve 1,7%-kal (Tyva Köztársaság társadalmi-gazdasági helyzete..., 2012: 62). Ezenkívül jelenleg a tuvanok egy kis része az Orosz Föderáció más régióiban él, különösen a Krasznojarszki Területen (Verkhneusinsk falu) és több nagyvárosában (például Moszkvában, Szentpéterváron), valamint Mongóliában, Kínában (Xin Jian - Ujgur Autonóm Terület).

A tuvinák az egyik legrégebbi török ​​nyelvű nép, amely Közép-Ázsiában és a Szaján-Altáj-felföldön él. A tuva nép mai neve „Tuva”, „Tuva Kizhi” a kínai Sui (581–618) és Tang (618–907) dinasztiák krónikáiban dubo, tubo alakban és ostobán a következőkkel kapcsolatban szerepel. néhány törzs a Jenyiszej felső folyásánál és a Khubsugol-tó környékén él (Tuva története, 1964: 7). Az ősi türk rovásírás (VII–XII. század) rovásírásos emlékei között vannak információk a modern tuvinaiak legközelebbi történelmi őseiről, a „chikekről és azakhokról”. századi mongol, arab-perzsa forrásokban a 13–14. Információk vannak Tuváról és lakóiról is.

Antropológiai típusuk szerint a tuvanok az észak-ázsiai faj mongoloid közép-ázsiai típusához tartoznak. A keleti tuvanok - Todzha - egy különleges típust képviselnek, közép-ázsiai összetevők keverékével. Szakértők úgy vélik, hogy a 10. század elejére önálló nyelvként alakult ki. Ugyanakkor ma is megjegyzi az egyes nyelvi csoportok sajátosságát. Négy dialektus létezik: nyugati, északkeleti, középső és délkeleti (Bicheldey, 2001).

Tuva területének elhelyezkedése az ázsiai kontinens földrajzi középpontjában nyomot hagyott a szomszédos és közeli régiók lakóival való kapcsolataiban. Különösen a háborús Xiongnu hatalmas hatalmának perifériája volt (Kr. e. II. század - Kr. u. 1. század), és része volt a kora középkori szuperetnopolitikai államoknak: ótörök ​​(VI-VIII. század), ujgur (VIII. IX. század), az ókori kirgiz (IX–XII. század) khaganates és a Csingizidák Mongol Birodalom (XIII–XIV. század) Közép-Ázsiában.

Ezek a hatalmas korai feudális államok kiemelkedő szerepet játszottak a nomád civilizáció történetében, valamint Közép-Ázsia és a Sayan-Altáj régió etnopolitikai helyzetében. Nem kevésbé fontos volt a népvándorlás: a hsziongnuk, a törökök és a mongolok Közép-Ázsia mély pusztáiról Európába. E történelmi események hatására mélyreható társadalmi-gazdasági és etnokulturális folyamatok zajlottak le a Sayan-Altáj régióban, beleértve a modern Tuva területét is. Bizonyos hatást gyakoroltak a tuvan törzsek megszilárdulására, és végső soron egyetlen etnikai csoporttá formálódásukra. Külön kiemelendő, hogy a kutatók a mongoloid vonások túlsúlyát a helyi lakosok antropológiai típusában éppen a 3. századi tuvai invázió időszakával hozzák összefüggésbe. időszámításunk előtt e. A hunokhoz (Xiongnu) rokon harcos közép-ázsiai törzsek, akik fokozatosan keveredtek a helyi lakossággal, nemcsak a nyelvre, hanem az utóbbiak megjelenésére is hatással voltak.

A tuváni tudósok szerint a 13–14. század végén. Tuva lakosságának etnikai összetételében már főként azok a csoportok szerepeltek, amelyek részt vettek a tuva nép kialakulásában - a tugu törökök, ujgurok, kirgizek, mongolok, valamint szamojéd és keto nyelvű törzsek (a török ​​népek). Kelet-Szibéria, 2008: 23).

A XVI–XVII. A tuva törzsek beléptek a közép-ázsiai Altynkhanov államba. A 18. század közepétől. A kínai Mandzsu (Qing) dinasztia szintén leigázta Tuva lakosságát, amely több fő közigazgatási egységre - khoshunokra (kerületekre) oszlott. Tuvan örökletes „hercegei” - noyonok uralták őket. A tuvanok részei voltak számos más kis khoshunnak is, akiket mongol hercegek uraltak, mind Tuvában, mind Mongóliában, beleértve a mongol Altájt is. Minden khoshun kisebb közigazgatási egységekre - sumonokra, azokat pedig arbánokra (ten-dvorki) - osztották (A XX. század elejére Tuva története, 2001: 218). Kilenc khoshun élt Tuva területén.

Tuva egységes adminisztratív irányítása nagyban hozzájárult a tuvanok egységes nemzetté konszolidálásához, a közös etnikai identitás és önnév kialakulásához. A 18-19. század végén a tuva törzsek a mandzsu Kína részeként való jelenléte idején történt. Befejeződött a tuvai népcsoport megalakulása. Ennek a folyamatnak az egyik fontos tényezője volt az elsősorban nem törzsi, hanem területi elven alapuló közigazgatási felosztás kialakítása, amely hozzájárult a törzsi különbségek eltörléséhez. A tuvanok egy szubetnikus csoportja a Sayan-hegység lakóiból állt - a keleti tuvanok-todzsa (Weinstein, 1961) A 19. század elejére végül kialakult a tuvanok közös etnikai önneve „Tuva-Kizhi”. az egységes etnikai csoportba tömörülés folyamatában.

1911–1913-ban Kínában zajlott le a Xinhai forradalom, aminek következtében a Mandzsu Csin-dinasztia megdöntötték. Ezt követően tömeges tüntetések kezdődtek Tuvában a kínai kormányzat és a külföldi vállalkozók ellen. Ugyanakkor a cári Oroszország számára Tuva a gyarmatosítás és a gazdasági fejlődés tárgyává vált. Az orosz kormány a 19. század második felében áttelepültekre támaszkodva. Orosz parasztok és iparosok, igyekszik alárendelni az orosz érdekeknek. Ennek eredményeként 1914. április 18-án kormányrendeletet írtak alá az Uriankhai régiónak (Tuva korábbi neve) Oroszország protektorátusa alá történő felvételéről (Tuva története, 2007: 11–12).

Mivel, mint ismeretes, egy adott probléma vizsgálata nagymértékben függ a források elérhetőségétől és állapotától, külön kell szólni arról, hogy a szakemberek különböző időpontokban milyen forrásbázist használtak a tuvanok etnogenezisének problémáinak tanulmányozására. Ebben a sorozatban mindenekelőtt a régészeti ásatások anyagait kell megemlíteni. És ahogy a híres orosz etnológus, S. A. Arutyunov megjegyzi nemrég megjelent munkájában, „a tőlünk időben távoli korszakok számára, amelyekre nincs közvetlen nyelvi bizonyítékunk, a régészeti anyag a paleoantropológiai anyagokkal együtt az egyetlen forrás az etnikai rekonstrukcióhoz. egy bizonyos régió népességének története az ókorban” (Arutyunov, 2012: 53–54). A nevezett vidék vonatkozásában különösen értékesek ezek a források, hiszen, mint ismeretes, a tuvaniaknak a közelmúltig nemcsak írott történelmük, történetírásuk, hanem saját írott nyelvük sem volt. Bár őseik az ősi török ​​rovásírást (VII–XII. század), majd a régi mongol írást használták. Tuva területén ezeknek a műemlékeknek a tanulmányozása a 20-as években kezdődött. XX század

A felhasznált korai írott források közé tartoznak a kínai dinasztikus krónikák. Ezek a források nagy érdeklődésre tartanak számot a korai középkor, azaz a közép-ázsiai és dél-szibériai háborús hsziongnu, tyugyu törökök, ujgurok és kirgizek uralmának időszakában az etnogenetikai problémák tanulmányozása fényében.

Az ótörök ​​rovásírás emlékei kiemelkedően fontos forráskutatási jelentőséggel bírnak az etnogenezis problémáinak megoldásában. Ezekben különösen az etnonimák és a földrajzi nevek találhatók, amelyek nagyon értékes forrást jelentenek az ókori török, ujgur és ókori kirgiz kaganátusokhoz tartozó helyi törzsek etnikai összetételének, élőhelyeinek és letelepedésének tanulmányozásához. Tuva az egyik első helyet foglalja el a világon a felfedezett jeniszei rovásírásos kősztélék számát tekintve. Ennek az írásnak több mint 100 emlékművét találták itt.

A Dzsingisz kán és utódai uralkodása alatti tuva törzsekről és etnikai csoportokról fontos információkat tartalmaznak a kiváló perzsa történész, Rashid ad-Din és más arabok „A mongolok titkos története”, „Krónikák gyűjteménye” című történelmi krónikája. -Perzsa és nyugat-európai szerzők.

Az írott források következő csoportját az utazók vallomásai (jelentések, levelek, úti feljegyzések), valamint a tuvánok etnogenezisének és etnikai történetének egyes vonatkozásait érintő különféle szemtanúk beszámolói alkotják.

A 18. században Megjelentek a hazai tudósok első munkái, amelyekben konkrétan vagy véletlenül szóba kerültek a tuvanok eredetének kérdései. Megalapozták az úgynevezett „vándorláselméletet”, amely szerint a tuvanokat csak a szamojéd törzsek egyszerű ágának tekintették. Közülük mindenekelőtt P. S. Pallas akadémikus munkáit kell kiemelni, aki szerint a tuvanok „a szamojédek régi élőhelyükről kiszorított maradványai” (Pallas, 1788: 523–524).

I. G. Georgi orosz etnográfus és természettudós is beszámol „a száját törzsről, más néven szujotákról vagy szojotákról”, és a szamojédek közé sorolja őket, amit állítólag „megjelenésük, nyelvük és mindennapi szokásaik bizonyítanak” (Georgi, 1779: 15). Meg kell jegyezni, hogy ez a legtekintélyesebb tudósok által megfogalmazott elképzelés - a tuvanok szamojédekkel való etnikai rokonságáról és a szamojéd etnikai komponensről mint a tuva nép etnogenezisének fő összetevőjéről - a 18. század végének tudományos közösségében élt. . széles körű támogatást kapott, és sokáig nem váltott ki nagy vitát.

1847-ben A.M. Kastren, a világhírű finn nyelvész, aki nagyban hozzájárult a finnugrisztika, valamint a szamojéd, mongol, türk és paleoázsiai nyelvek tanulmányozásához, eljutott Tuvába. Kutatásaihoz nem könyvekből merített tényeket, anyagokat, hanem nehéz és hosszú utakon, a Szentpétervári Tudományos Akadémia utasítására és költségén tett szert (lásd: Muravjov, 1961: 56). A. M. Kastren gazdag anyagot gyűjtött a nyugat-szibériai népek nyelveiről, és úgy vélte, hogy mindegyik valamilyen módon kapcsolódik a szamojéd környezethez. Tanulmányaiban azt írta, hogy a szojotok valójában ugyanazt a dialektust beszélték, mint a minuszinszki tatárok-hakasok, de nyelvükben maradtak nyomok, amelyek arra utaltak, hogy a szójot törzsek egy része kétségtelenül „szamojéd eredetű” (Kastrain, 1860: 402).

A 19. - 20. század eleji kutatók, különösen azok, akik Tuvában jártak, közelebb kerültek a tuvanok etnogenezisével kapcsolatos egyes kérdések megoldásához. Így a szibériai régiségek kutatója, G. I. Spassky volt az első, aki a tuvánok türk nyelvű népeihez való tartozását állapította meg a Sayan-hegységben élő tuvánokról (Spassky, 1820: 146).

A kiváló turkológus akadémikus, V. V. Radlov, miután 1861-ben Nyugat-Tuvában járt, arra a következtetésre jutott, hogy a tuvanok „törökül (azaz törökül) beszélnek. - Z.A., M.M.) nyelve”, származásuk szerint pedig „a kirgizekből, szamojédekből és jeniszej osztjákokból vegyes nemzetiséget képviselnek” (Radlov, 1907: 14. egyébként az akkori tudós-kutató kemény munkájáról, a nehézségekről és nehézségeket, amelyeket le kellett küzdeniük a terepanyag gyűjtése során, amelyet ékesen bizonyít V. V. Radlov a türk törzsek nyelvjárásainak tanulmányozásának szentelt monumentális művének előszavában. Különösen ezt írja: „Ezek a szövegek tökéletlenségeik ellenére nyelvileg fontosak, mivel tudomásom szerint ilyen mintákat soha nem publikáltak a szaján nyelveken. Ennek a néhány mintának az összegyűjtése már elég sok munkába került, mert ehhez hosszú lovas utakat kellett megtennem az üres úttalan tajgán” (Radlov, 1866: 14).

A tuvanok törzsi összetételéről fontos megfigyelések és információk találhatók a híres geográfus és utazó, G.I. Potanin munkáiban, aki 1876–1879-ben járt Tuvában. és aki azt sugallta, hogy a tuvanok „az ősi ujgurok leszármazottai” (Potanin, 1883: 13). Azt is hitte, hogy egyes mongol csoportok nem mongolizált törökök. Így az „Esszék Északnyugat-Mongóliáról” című monográfiájában megjegyzi: „A mongol Altaj középső részén található a Khalkha Khoshun Tazhi-Uriankhai, ma már valódi mongolok, de a khoshun neve teljesen egybeesik az Uriankhai generáció Tazhi-Uriankhai. Nem egy török ​​nemzedék volt, amely később nem mongolizálódott, de megtartotta nevét? (uo.: 654). Potanin azt is hitte, hogy „a Darkhatok látszólag nem mások, mint a nem mongolizált uriankhiak, ugyanazok a nem-mongolizált törökök Nyugat-Mongólia öt khoshun lakosságaként is elfogadhatók” (uo.: 653). Ezenkívül ugyanebben a műben az „Uriankhiak” című részben nemcsak a társadalmi, családi és vallási életet írta le, hanem új adatokat közölt az urianhiak közigazgatási és törzsi felosztásáról, valamint feltárta az egyes klánok nevét (uo. .: 10–13).

I. L. Arisztov orientalista-turkológus munkája (Aristov, 1896) nem veszítette el forráskutatási jelentőségét a türk nyelvű népek (köztük a tuvinaiak) etnikai összetételének tisztázásában. A vizsgálat során arra a következtetésre jut, hogy a tyukyu-törökök, akiket a telek és a kirgizek képviselnek, részt vettek a tuvánok etnikai összetételének kialakításában. Továbbá megjegyzi, hogy „mivel az uriankhiak sok adalékot elfogadtak összetételükbe, a maguk részéről részt kellett venniük más népek összetételében. Kétségtelen, hogy részt vettek a nyugati monogolok kialakulásában, amiben más erdei törzsekkel együtt szerepet játszottak (uo.: 348). Arra a következtetésre jut továbbá, hogy „az uriankhaikat mongoloknak hívják, de ők magukat Tubának vagy Tuvának nevezik, mint az Altaj és a Sayan hegygerinc északi lejtőin élő törökös szamojédek; Soyotsnak, Soitsnak, Soyonnak is nevezik (uo.: 347). A munka hátrányának tekintendő az összetett források alábecsülése, valamint az egyes törzsek és nemzetiségek etnikai összetételének főként etnonimikus adatok alapján történő vizsgálata.

J. J. E. Reclus francia geográfus, a Párizsi Kommün résztvevője a többkötetes „Föld és emberek. Az általános földrajz" a tuvanokat szojotokra, uriankokra (uriankhokra) osztja. Z.A., M.M.)és soyons. Véleménye szerint a szojoták „a szamojéd nyelvjáráshoz közeli dialektusban beszélnek”, és „a finn faj és a török ​​faj keresztezését képviselik”, az uriankhokat „a türk fajhoz tartozónak tartják, és türk típusuk van. a legtöbbjük a tatár nyelvjárást beszéli”, a soyonok pedig „egy másik török ​​nép, amely különbözik az uriankhoktól és a darkhatoktól, de többé-kevésbé keveredik a kirgizekkel” (Reclus, 1898: 676). Ez a tudós, aki nem járt Tuvában, és valószínűleg összeállítási forrásokat használt, tévesen felosztotta a tuvanokat szojokra, szojotokra és uriankhokra. Ismeretes, hogy a mongolok, majd a kínaiak és az oroszok, tévesen szojotoknak és uriankhaiknak nevezték a tuvánokat. Sem a finn, sem a török ​​faj nem létezik. Reclus ezekről a fajokról beszélve valószínűleg a török ​​és a finn népcsoportokra gondolt.

A „Szibériai Kereskedelmi, Ipari és Referencianaptár 1899-re” is érintette a tuvánok származásának kérdését. Ebben úgy jegyezték meg őket, mint „egy egykor nagyszámú törzs maradványait, akiket a kínai történészek nem egyszer Tuba néven említettek, nevezetesen: szójonok vagy szojotok. Mindenki a török ​​nyelvet beszéli” (Siberian Trade and Industrial..., 1899: 362).

F. A. Brockhaus és I. A. Efron enciklopédikus szótára felveti „a Jeniszei-medence felső részének lakosságának (tuviánusok. -) eredetének kérdését. Z.A., M.M.) Szibérián és Kínán belül”, amely állítólag „mongolokból, finnekből és törökökből áll, a törzsek változatos keverékét képviselve...” (Encyclopedic Dictionary..., 1900: 718).

1889-ben N. F. Katanov turkológus Kuvába látogatott kutatási céllal. Kifejezetten a vizsgálattal foglalkozva nem értett egyet M. L. Castren nyelvészeti következtetéseivel. „Összehasonlítva gyűjteményem uriankhai szavait – írta – a M. L. Castren által összegyűjtött szamojéd szavakkal... Lexikális értelemben nem találtam hasonlóságot az uriankhai nyelv és a szamojéd között. A szamojédekkel egybeeső uriankhai szavak többsége, különösen a szamojéd nyelv kamarin dialektusának szavairól kiderült, hogy török ​​eredetűek vagy mongol eredetűek, de nem szamojédek” (Katanov, 1903: 17). N. F. Katanov volt az első, aki nyelvi adatok alapján tudományosan bizonyította, hogy „a tuviák alapvetően ugyanazt a nyelvet beszélik a legkisebb eltérésekkel, egészen türkül, és nem szamojédül és nem osztjákul” (uo.: 17). Kutatásai tapasztalatai alapján arra a következtetésre jut, hogy a fonetika és a morfológia teljes egészében türk (uo.: 18). A tuvanok eredetének kérdésével kapcsolatban N. F. Katanov kijelenti, hogy „török, mongol és szamojéd elemekből álltak össze, és az ókorban Dubo néven ismerték őket” (uo.: 3). Ugyanakkor hangsúlyozza az ujgurok fontos szerepét a tuvanok származásában. A kutató az ebben az időszakban létező eltérő álláspontokat ezzel magyarázza, hogy „az alapján, hogy a XVII. A Jenyiszej tartomány déli részén élő oroszok leginkább finn törzsekkel találkoztak, egyes tudósok magabiztosan állítják, hogy a jelenlegi szojotok származásuk szerint osztjákok vagy szamojédek” (uo.: 3).

I. P. Slinich és K. I. Gorosenko 1897-ben kezdett először érdeklődni a tuvinaiak antropológiai típusa iránt. Míg az elsőnek csak 11 tuvani koponya állt a rendelkezésére, a második 92-t vizsgált meg, amelyek közül 20 női volt. A korántsem elégséges adatokon alapuló következtetéseik azonban elhamarkodottnak bizonyultak (Slinich, 1901: 70; Gorosenko, 1901: 72 1907-ben A. A. Ivanovsky vizsgálta a tuvanok antropológiai típusait, aki anyagok alapján). K. I. Gorosenko volt az első, aki helyesen sorolta be őket a mongoloid fajba.

1897-ben P. E. Ostrovskikh etnográfus ellátogatott Kelet-Tuvába, aki kiterjedt néprajzi és antropológiai anyagokat gyűjtött össze, amelyek megvilágítják a todzsai tuvinaiak etnogenezisét (Ostrovskikh, 1897, 1898, 1899). Sajnos anyagainak nagy része nem jelent meg, csak rövid beszámolók, cikkek jelentek meg. Az Orosz Földrajzi Társaság Izvesztyájában 1899-ben megjelent cikkében, amely az orosz gyarmatosítás igazolásával és az Uriankhai régió kereskedelemének fejlesztésével foglalkozik, a szerző többek között értékes információkat közöl a Todzsa khoshun lakosságáról. , beleértve a felnőttek és gyermekek számát (Ostrovskikh, 1899: 340).

A Jenyiszej-völgy török ​​nyelvű népeiről az orosz forradalmár, E. K. Jakovlev összevont munkája tartalmazza az etnográfiai adatokat. Tisztázni kell, hogy E. K. Yakovlevnek soha nem sikerült meglátogatnia Tuvát, mivel politikai fogolyként nem volt lehetősége Oroszországon kívülre utazni. Ugyanakkor ez a körülmény semmit sem von le műveinek értékéből és jelentőségéből: fontos anyagokat gyűjtött a tuvanok anyagi kultúrájáról és társadalmi életükről (Jakovlev, 1900).

1901-ben az Orosz Földrajzi Társaság Keleti Osztálya a szintén politikai száműzött F. Konhoz fordult, hogy néprajzi expedíciót hajtson végre Szojotiába (Tuva). Az expedíció fő célja a helyi lakosság történelmének, kultúrájának és életének tanulmányozása volt. F. Kohn 1934-ben megjelent könyvében átfogóan foglalkozott Tuva lakóinak anyagi és szellemi kultúrájának különböző aspektusai: foglalkozások (marhatenyésztés, vadászat és halászat, mezőgazdaság, kézművesség), lakhatás, ruházat, élelem, házasság és család. , hiedelmek, népünnepélyek stb. A műben külön rész is foglalkozik a Tuvan klán tanulmányozásával. Így a tanulmány során összefoglalja, hogy „az egész Uriankhai föld közigazgatásilag kilenc khoshunra van felosztva. A Khoshun négy klánra oszlik (szumó). A „sumo” viszont „csontra” - „sujukra” oszlik (Kon, 1934: 143–144). Természetesen F. Kon a tuvanok etnográfiájának és etnogenezisének egyik kiemelkedő forradalom előtti kutatója.

A szibériai régiségkutató, I. T. Savenkov a sakkjáték fejlődésének összehasonlító néprajzi vizsgálata alapján igyekezett tisztázni a nemzetiségek eredetének és mozgási irányának, rokonságának, kulturális és etnikai kapcsolatainak kérdését. Az etnogenetikai kérdések ilyen egyoldalú megközelítése oda vezetett, hogy véleménye szerint a tuvanok egyformán nagyon különböző törzsek keveredésével jöttek létre (Savenkov, 1905).

A tuvanok néprajzi tanulmányozásának története a huszadik század elején. többek között az európai tudósok érdeklődésének kifejezése e téma iránt. Különösen a tuvanok eredetének kérdését érintette D. Carruthers angol utazó, aki 1910-ben járt Tuvában. Pesszimistán jósolta a tuvanok jövőjét, mint „a felső Jeniszei-medence elhalványuló törzseit”, és ezzel együtt. jellegzetes ambíciója szerint „a nemzet leszármazottait képviselik, amely a Jeniszej folyó melletti területek őslakosainak keveredésével jött létre az ősi türk és ugor törzsekkel, akikre viszont erősen hatottak a mongolok”. (Carruthers, 1919: 198).

Ezt követően a híres közép-ázsiai utazó és kutató, G. E. Grumm-Grzhimailo „Nyugat-Mongólia és az Uriankhai Terület” című alapművéről kell szólni, amelynek publikálása 1930-ban fejeződött be. Néhány általános módszertani hiányosság ellenére A G. N. Grumm-Grzhimailo kolosszális számú (írott, régészeti, antropológiai, etnográfiai) forrás tanulmányozása alapján íródott, nagy érdeklődésre tart számot. Valójában ez volt az első általános munka, amelyet a tuvai nép történetének és néprajzának szenteltek. A tuvanok származásának problémáját tekintve G. N. Grumm-Grzhimailo megjegyzi e nép összetett etnikai összetételét, amely magában foglalja a török, szamojéd, mongol és ket etnikai összetevőket. Antropológiailag közelebb hozza a tuvanokat a mongolokhoz. A könyv előszavában az ilyen jellegű tudományos kutatások fontosságáról és a beszerzett anyagok legnagyobb megbízhatóságáról szólva a szerző külön kiemeli, hogy „a kutatótól származó néprajzi kutatás az általa tanulmányozott nép nyelvének ismeretén, ill. megfelelő képzés, helyhez kötött munkavégzést és hosszú tartózkodást igényel” (Grumm-Grzhimailo, 1926: 1).

A forradalom előtti kutatók tehát igen eltérő álláspontot képviseltek a tuvaok eredetének problémájával kapcsolatban, de általában munkáik értékes információkat tartalmaznak az etnogenezis különböző kérdéseiről és a tuvanok etnikai összetételéről. Ezek a tudósok természetesen csak töredékes információval rendelkeztek, és nem voltak felvértezve alapvető tudományos kutatási módszerekkel. Sokan közülük különböző tudományok képviselői voltak, és emiatt gyakran csak mellékesen érintették egy-egy szibériai nép származásának és etnikai történetének problémáját. Ugyanakkor kétségtelen a forradalom előtti kutatók munkáinak fontossága és jelentősége, akik nemcsak a tuvanok etnogenezisének problémáinak, hanem Tuva teljes etnikai történetének vizsgálatához is jelentős mértékben hozzájárultak. .

A tuvaiak történetének és etnogenezisének modern tanulmányozása a Tuvai Népköztársaság fennállása alatt (1921–1944) kezdődött, és Tuva Szovjetunióhoz való csatlakozása után folytatódott a történettudomány továbbfejlesztésével és új anyagok felhalmozásával.

Az első szovjet expedíciók között, amelyek a Tuvani Népköztársaságban végeztek kutatásokat, a híres szovjet antropológus, V. V. Bunak professzor (1926) vezette komplex néprajzi-antropológiai expedíció volt. Az expedíció A. I. Yarkho és V. I. Belkina antropológusokból álló antropológiai csoportja a Dzun-Khemcsik és a Barun-Khemcsik régióban dolgozott, és 124 embert vizsgált meg. Az Antropológiai Intézet végzős hallgatójából, M. G. Levinből és O. F. Amosova művészből álló csoport néprajzi kutatásokkal foglalkozott Todzsában. Az expedíció résztvevői értékes néprajzi és régészeti adatokat gyűjtöttek, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a tuvanok etnogeneziséhez.

Az antropológiai vizsgálatok megállapították, hogy a nyugati tuvanok a legkifejezettebb formában a közép-ázsiai típus képviselői (Yarkho, 1929: 130). A jeles szovjet antropológus, G. F. Debets craniológiai vizsgálatai azonban kimutatták, hogy a nyugati tuvaok különböznek a központiaktól, akik között a dél-szibériai típusok dominálnak (Debets, 1929: 36).

Az 1931-es, a tudósok közvetlen részvételével lezajlott mezőgazdasági és demográfiai népszámlálás anyagai fontosak voltak Tuva lakosságának nagyságának és etnikai összetételének, valamint gazdaságának állapotának meghatározásában.

A tuvai nép etnogenezisének és történetének problémáinak mélyreható és szisztematikus tanulmányozása Tuva Szovjetunióhoz való csatlakozása (1944) után kezdődött. Ezekben a tanulmányokban mindkét vezető tudományos központi intézmény – a Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézete (jelenleg az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai és Antropológiai Intézete), a Szovjetunió Népeinek Állami Néprajzi Múzeuma (jelenleg az Orosz Néprajzi Múzeum) és a helyiek - a Tuvani Nyelv-, Irodalom- és Történeti Kutatóintézet (jelenleg Tuva Humanitárius Tanulmányok Intézete), Nemzeti Múzeum. Aldan Maadyr a Tyvai Köztársaságból. Mára a hazai kutatók több generációjának tudományos kutatásának köszönhetően gazdag és változatos anyag halmozódott fel ezekről a kérdésekről.

A „Dél-Szibéria antropológiájáról” című cikkében M. L. Levin új anyagokra támaszkodva „ellentétben G. F. Debets feltételezésével a középső tuvanok és a nyugatiak közötti különbségről, valamint a dél-szibériai típus túlsúlyáról” (Levin, 1952: 26) arra a következtetésre jut, hogy a középső és nyugati régió tuvánjai egy közép-ázsiai típust alkotnak. Álláspontja szerint „a középső tuvanok nem mutatnak elmozdulást a dél-szibériai típus felé, és antropológiailag sem különböznek a nyugati tuvaoktól” (uo.). Ami a keleti tuvanokat illeti, a todzsai rénszarvaspásztorok közel állnak a Bajkál antropológiai típusának képviselőihez (Evenks, Evens), a todzsai pásztorok (kol-sumon) pedig antropológiai típusukat tekintve a todzsai rénszarvaspásztorok köztes pozícióját foglalják el. valamint a nyugati és középső régió tuvánjai (uo.: 25). 1956-ban G. F. Debets, felülvizsgálva korábbi következtetéseit a nyugati és középső tuvanok közötti antropológiai különbségekről, a todzsai tuvanokat a szaján típusba sorolta (M. G. Levin szerint Bajkálba), a többi Tuva régió tuvajait pedig közép-ázsiai (Debetz, 1960).

V. I. Dulov fő munkája értékes információkat tartalmaz a tuva törzsekről, településükről és etnonimákról. A műben kiemelt helyet kapnak a törzsi rendszer maradványai és a tuvanok közti társadalmi kapcsolatok a 19. - 20. század elején. (Dulov, 1956).

Az 1950-es években a tudományos közösség nevezett probléma iránti megnövekedett érdeklődését bizonyítja különösen az, hogy a tuvanok eredetének kérdése először került „napirendre”, és a munka fő témájává vált. a leningrádi szövetségi néprajzi találkozók etnikai történeti és etnikai földrajzi szakaszának (1956).

A híres etnográfus-turkológus L. P. Potapov a tuvinaiak etnogenezisének és etnikai történetének problémáit tanulmányozta. A „Szibéria népei” című könyv „Tuvians” című részében rámutat a tuvanok vegyes eredetére, akik között török, részben mongol, szamojéd és ket összetevők is szerepeltek. És arra a következtetésre jut, hogy „a tuvanok etnikai összetétele meglehetősen összetett” (Peoples of Siberia, 1956: 420). A tuvan törzsek etnikai összetétele és számos, a tuvanok etnogenezisével kapcsolatos probléma tükröződött a szerző későbbi munkáiban. Például 1969-ben megjelent monográfiája a tuvánok népi életéről, amelyben a tanulmány fő témájával együtt Tuva etnikai történetének egyes vonatkozásaira is kitértek (Potapov, 1969). Általában véve e kutató munkáiban a tuvinaiak etnogenezisének kérdéseit általában csak mellékesen, a kakasszák és altájok származási problémáival összefüggésben veszik figyelembe.

S. I. Vainshtein munkái nagy helyet foglalnak el a tuvanok etnogenezisével kapcsolatos kérdések kidolgozásában. 1957-1958-ban számos cikket publikált. Közéjük tartozik az „Esszé a tuvanok etnogeneziséről” – lényegében ez az első speciális tanulmány, amely a tuvai nép etnogenezisét vizsgálja. Több évtizeden keresztül néprajzi expedíciókat szervezett Tuva szinte minden vidékére, és alaposan tanulmányozta a tuvanok különféle csoportjait, köztük a todzsai tuvakat (Weinstein, 1972; 1980; 1991). A szerző által a terepkutatások során összegyűjtött anyagok és azok alapos elemzése lehetővé teszi a szerzőnek, hogy kijelentse, „a szamojéd alap hagyományos fogalma a tuvanok etnogenezisében nem igazolódik (Weinstein, 1957: 214).

A kutató arra a következtetésre jut, hogy „a tuva nép túlnyomó többségét kitevő sztyeppei népek etnogenezise Közép-Ázsia ősi török ​​nyelvű törzsein... és a türkösödött vagy mongol nyelvű csoportokon alapul”. és „a todzsa nép etnogenezisében a török ​​nyelvű csoportokkal együtt a szamojéd csoportok játszottak nagy szerepet (Weinstein, 1961: 20). Így S. I. Vainshtein egyértelműen megkülönböztette a sztyeppei régiók tuvánjainak etnogenezisét, akik a tuvai nép többségét alkotják, a tajgai tuvánok etnogenezisétől. A további kutatásokat „A tuvanok eredete és történeti néprajza” (1970) című doktori értekezésének első része foglalja össze. Ebben a munkában változatlan marad a korábbi következtetés a sztyeppei vidékek tuvinaira vonatkozóan, a keleti tuvanok eredetében pedig – mint írja – „a török ​​nyelvű törzsekkel együtt a szamojédek, kisebb mértékben a ket és a mongolok. a törzsek fontos szerepet játszottak, és korai szakaszában valószínűleg a tunguszka-komponensek" (Weinstein, 1970: 21). A tuvanok etnikai történetét tanulmányozva arra a következtetésre jut, hogy „a tuvai nép kialakulásának hosszú folyamata a 18. század végén – a 19. század első felében ért véget”. (Weinstein, 1957: 214).

A tuvai nép etnogenezisének és etnikai történetének problémáját M. Kh. Mannai-ool tuvai történész-régész számos publikációja tükrözi (Mannai-ool, 1970a; 1970b; 1970c; 1975; Mannai-ool, Tatarintseva, 1976). Ebben a sorozatban monográfiáját „Tuvians. Az etnosz eredete és kialakulása”, 2004-ben jelent meg (Mannai-ool, 2004). A tuvai etnosz kialakulásának és fejlődésének történetének holisztikus monografikus tanulmányozásának első tapasztalatát képviseli, annak eredetétől - az úgynevezett szkíta időtől (Kr. e. VIII-III. század) - a legfontosabb történelmi és kulturális időszaktól kezdve. Eurázsia népeinek történetében, amely a modern tuvanok őseinek megszilárdításának kezdetét jelentette, egészen az egységes etnikai csoporttá formálásukig. A munka különböző források – írott, régészeti, néprajzi, antropológiai – összehasonlító történeti elemzésén alapul. Fontos megjegyezni, hogy kutatásának alapvető alapját saját terepmunka anyagai képezték. M. Kh. Mannai-ool hosszú ideig (1960-tól 1985-ig) a Tuvani Nyelv-, Irodalom- és Történeti Intézet (TNIYALI) régészeti expedíciójának vezetője volt.

Ebben a művében a szerző különösen azt a következtetést támasztja alá, hogy a tuvánok eredeti etnikai magját a 2. századtól Tuvában élt és annak területére behatoló türk nyelvű törzsek alkották. időszámításunk előtt e. a 12. századig n. e. Az írott forrásokat vizsgálva a szerző arra a következtetésre jut, hogy a 6–8. századi kínai krónikákban feljegyzett „tölgy” etnonim. mint a kialakuló tuvai népcsoport általános neve, a 17. század második felében terjedt el. (uo.: 142).

A szovjet kutatókról szólva, akiknek munkáiban Tuva etnikai történetének bizonyos vonatkozásai tükröződtek, külön említést érdemel E. D. Prokofjeva leningrádi etnográfus. Ahogy a modern kollégák írják róla, Tuva elfeledett kutatójáról (Kisel, 2012: elektronikus forrás). Szeretnénk ezekhez a szavakhoz hozzáfűzni: „méltatlanul elfeledett”... Monográfiája „A tuvanok nemzeti konszolidációjának folyamata” 1957-ben íródott, és csak 2011-ben jelent meg a „Kunstkamera - Archívum” sorozatban (Prokofjeva, 2011). E. A. Rezvan ezt a művet bemutatva helyesen jegyzi meg, hogy ez „... sok tekintetben úttörő munka a maga idejében” (uo.: 7). E munka alapját az E. D. Prokofjeva által a Sayan-Altáj expedíció során gyűjtött gazdag empirikus anyagok képezik, amelyek tuvani különítményét három szántóföldi szezonon át - 1952, 1953, 1955 - vezette. A szerző a tuvanok etnikai konszolidációjának különböző aspektusainak tanulmányozása során arra a következtetésre jut, hogy „jellemző volt erre a folyamatra több olyan központ jelenléte, ahol kialakult a modern tuvai népet alkotó törzsek etnikai közössége. Ilyen központok voltak Tuva nyugati vidékei, ahol a létrejövő törzsszövetségek szoros kapcsolatban álltak Altáj törzseivel és Északnyugat-Mongólia nyugati szegletével; Tuva északkeleti területei, ahol a Tuvát lakó törzsek szorosan összefüggtek a Sayan-hegység északi lejtőinek, Prikosogolye-val és a Minuszinszki-medence lakosságával; déli központja a Tannu-ol gerincének és nyúlványainak területe volt, ahol főleg a tuvai törzsek léptek kapcsolatba a sztyeppei Mongólia (keleti) törzseivel” (uo.: 424). Fontos megjegyezni azt is, hogy ebben a munkában a tanulmány fő témájával együtt a tuvanok anyagi és szellemi kultúrájával kapcsolatos problémák széles skáláját veszik figyelembe, amelyek közül sokat akkoriban még kevéssé vizsgáltak.

A híres szovjet antropológusok, Debets, V. P. Gokhman és mások jelentősen hozzájárultak a bronzkortól a Xiongnu-ig. az ősi kaukázusi típusú lakosság Tuvában élt. A mongoloid vonások keveredése Tuva lakosságában az i.sz. 1. évezred vége felé felerősödött. A mongoloid komponens részarányának további növekedése a helyi törzsek között az ótörök ​​időkben (VI–VIII. század) és az azt követő korszakokban a Kr. u. 2. évezred első felének végéig következik be. I. I. Gokhman paleoantropológus szerint az expedíció során az Altaj-Szaján-felföld, Burjátföld és Nyugat-Mongólia területéről szerzett anyagok nemcsak a dél-szibériai, hanem a közép-ázsiai összetételben is bizonyították egy ősi kaukázusi komponens jelenlétét. típus (Gokhman, 1980).

Ami a modern tuvanok antropológiai típusát illeti, V. I. Bogdanova antropológus 1972–1976-ban Tuvában végzett kutatásai eredményeként arra a következtetésre jutott, hogy a tuvanok antropológiai összetételükben heterogének, és kialakulásukban különböző összetevők vettek részt. Bogdanova, 1979: 23). A tuvanok antropológiai összetételének heterogenitását a kifejezett mongoloid jegyekkel rendelkező típusok azonosítása és a mongoloid vonások súlyosságának gyengülése határozza meg számos antropológiai jellemző és bőrgyógyászat tekintetében (Khit, 1979: 18). A férfiak és nők fizikai megjelenésének klasszikus leírása mellett V. I. Bogdanova anyagokat gyűjtött a dermatoglifikáról, a fogászati ​​​​és vércsoportokról; az összehasonlító elemzés során a hangsúlyt a tuvanok etnikai belüli megkülönböztetésére és a széles csoportközi összehasonlításra helyezte. Ennek eredményeként megállapította, hogy a tuvanok összetett antropológiai jellemzőinek egyedisége interetnikus összehasonlításban. Egyrészt a kazahokkal, kirgizekkel, altájokkal, másrészt a mongolokkal és a jakutokkal való hasonlóságokat egyesítik. A délnyugat-tuvai tuvánok faji típusának kaukázusi jellemzői az ősibb helyi lakosság körében is megmaradtak (Kelet-Szibériai török ​​népek, 2008: 12).

A tuviánusok helynév- és etnonímiájával kapcsolatos tanulmányok nagy jelentőséggel bírnak a tuvinok etnogenezisének és etnikai történetének tanulmányozásában. Ezek tükröződnek a fent említett szerzők - G. E. Grumm-Grzhimailo, V. I. Dulov, S. I. Vainshtein, L. P. Potapov, E. D. Prokofjeva, M. Kh.

Ha a modern tuvai történetírás műveiről beszélünk, ahol az etnogenezis kérdéseivel így vagy úgy foglalkoztak, mindenekelőtt említsük meg a S. I. Vainshtein által szerkesztett „Tuva története” első kötetének átdolgozott és jelentősen bővített kiadását. és M. Kh. Mannai-ool, amely felöleli a régió több évszázados történetét a kőkorszaktól a 20. század elejéig (History of Tuva, 2001). Meg kell jegyezni a „Kelet-Szibériai török ​​népek” című kollektív monográfiát is, amelyben Tuva etnikai történetének főbb állomásaival együtt jelentős helyet kap közvetlenül a tuvanok néprajzi tanulmányozásának története. ideértve etnogenezisük problémáját is (Kelet-szibériai turk népek, 2008: 21–42).

A bemutatott adatok tehát azt mutatják, hogy meglehetősen kiterjedt irodalom foglalkozik a tuvanok etnogenezisével és etnikai történetével. És amint látjuk, a szovjet és a posztszovjet időszak forradalom előtti kutatói és tudósai egyaránt jelentős mértékben hozzájárultak e probléma kialakulásához (lásd még: Lamajaa, 2010: elektromos erőforrás). Külön hangsúlyozni kell, hogy sok más nép etnogenezisének történetével ellentétben a szakemberek szinte egyöntetűen felismerték a türk összetevő fontos szerepét és jelentős túlsúlyát a tuvanok etnogenezisében. Ugyanakkor az általunk áttekintett szakirodalom alapján megállapítható, hogy a tuvanok etnikai magjának kialakulásának folyamata nemcsak meglehetősen hosszú és összetett volt, hanem a kialakulásában számos etnikai csoport is részt vett. bizonyos szakaszaiban.

Bibliográfia:

Aristov, N. A. (1896) Jegyzetek a türk törzsek és nemzetiségek etnikai összetételéhez és számukról // Élő ókor. Hat év. Vol. III–IV. 277–456.

Arutyunov, S. A. (2012) Az etnicitás sziluettjei civilizációs háttér előtt. M.: Infra-M.

Beachelday, K. A. (2001) A nyelvjárások hangszerkezete. M.

Bogdanova, V.I (1979) Antropológiai összetétel és a modern tuvanok eredetének kérdései: absztrakt. dis. ...folypát. ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1957) Esszé a tuvanok etnogeneziséről // Scientific Notes of TNIYALI. Vol. 5. 178–214.

Weinstein, S. I. (1961) Tuvinians-Todzha. Történelmi és néprajzi esszék. M.: Tudomány.

Weinstein, S.I. (1970) A tuvai nép eredete és történelmi etnográfiája: absztrakt. dis. ... Dr. Ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1972) A tuvai nép történeti etnográfiája. M.: Tudomány.

Vainstein, S. I. (1980) A szaján rénszarvaspásztorok eredete (a todzsinok és tofalarok etnogenezisének problémája // Az északi népek etnogenezise. 68–88. o.).

Weinstein, S. I. (1991) Közép-Ázsia nomádjainak világa. M.: Tudomány.

Georgi, I. G. (1779) Az orosz államban élő összes nép leírása, mindennapi rituáléik, hiedelmeik, szokásaik, otthonaik, ruházataik. Szentpétervár rész 1–3.

Goroshenko, K. (1901) Soyots // Russian Anthropological Journal. M. Nem. I.

Gokhman, I. I. (1980) A közép-ázsiai faj eredete új paleoantropológiai anyagok tükrében // MAE gyűjteménye. L. T. 36. P. 5–34.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1926) Nyugat-Mongólia és az Uriankhai régió. Ezen országok antropológiai és néprajzi vázlata. L. T. 3. Kiadás. ÉN.

Debets, G.F. (1929) A tannu-tuviaiak kraniológiai vázlata // Észak-Ázsia. szám 5–6. 32–37.

Debets, G. F. (1960) Antropológiai típusok. A Kaukázus népei. M.T.I.

Dulov, V. I. (1956) Tuva társadalmi-gazdasági története (XIX - XX. század eleje). M.: Szovjetunió Tudományos Akadémia.

Tuva története (1964). M.: Tudomány. T.I.

Tuva története (2001). Novoszibirszk: Tudomány. T. 1.

Tuva története (2007). Novoszibirszk: Tudomány. T. 2.

Carruthers, D. (1919) Az ismeretlen Mongólia. Uriankhai régió. old. T.I.

Castrén, A. M. (1860) Földrajzi és utazási bolt. Földrajzi gyűjtemény. Régi és új utazások gyűjteménye. M. T. 6, 2. rész.

Katanov, N. F. (1903) Tapasztalat az uriankhai nyelv kutatásában, jelezve annak legfontosabb rokon kapcsolatait a török ​​gyökér többi nyelvével. Kazan.

Kisel, V. A. (2012) Tuva in the fate of etnographer E. D. Prokofieva [Elektronikus forrás] // New studies of Tuva. 2. szám URL: https://www..html (elérés dátuma: 2013.09.06.).

Kohn, F. Y. (1934) Ötven évig. könyv III. Expedíció Soyotiába. M.: A Politikai Foglyok és Száműzöttek Összoroszországi Társaságának kiadója.

Lamajaa, Ch. K. (2010) Tuva-tanulmányok: tudás és társadalmi küldetés [Elektronikus forrás] // New studies of Tuva. 2. szám URL: https://www..html (elérés dátuma: 2013.06.06).

Levin, M. G. (1952) Towards the anthropology of Southern Siberia. Előzetes jelentés a Sayan-Altáj expedíció antropológiai különítményének munkájáról // A Néprajzi Intézet rövid közleményei. M. Kiadás. 2. 17–26.

Mannai-ool, M. Kh. (1970a) Tuva lakosságának etnikai összetételéről (Kr. u. 1. évezred) // TNIYALI tudományos feljegyzései. Vol. 14. 108–126.

Mannai-ool, M. Kh. (1970b) A gunai lakosság eltörökösödésének kérdéséről: Tuva régészetének és a tuvanok etnogenezisének legújabb kutatásai // TNIYALI tudományos feljegyzései. 14. szám. 102–111.

Mannai-ool, M. Kh. (1970c) A mongol nyelvű komponens szerepe a tuvinaiak etnogenezisében // TNIYALI tudományos feljegyzései. Vol. 14. 112–119.

Mannai-ool, M. Kh., Tatarintsev, B. I. (1976) A keto nyelvű komponensnek a tuvinaiak etnogenezisében való részvételének kérdéséről // Az Összszövetségi Konferencia anyagai. 1976. június 35. Tomszk. 180–182.

Mannai-ool, M. Kh. (1975) A tuvanok etnogenezisének kutatása // TNIYALI tudományos feljegyzései. Vol. 17. 230–236.

Mannai-ool, M. Kh. (2004) Tuvinians. Az etnosz eredete és kialakulása. Novoszibirszk: Tudomány.

Muravjov, A. M. (1961) Az elfeledett évek mérföldkövei. M.: Földrajzi Irodalmi Kiadó.

Szibéria népei (1956) / szerk. M. G. Levina, L. P. Potapova. M. – L.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója.

Ostrovskikh, P. E. (1897) Egy utazás terve a szojotok országába // Az Orosz Földrajzi Társaság hírei. T. 33.

Ostrovskikh, P. E. (1898) Rövid beszámoló az Uriankhai földi Todzsinsky khoshunba tett utazásról // Az Orosz Földrajzi Társaság hírei. T. 34. szám. 4.

Ostrovskikh, P. E. (1899) Az Uriankhai föld jelentősége Dél-Szibériában // Az Orosz Földrajzi Társaság hírei. T. 35. szám. 3.

Pallas, P. S. (1788) Utazás az orosz állam különböző tartományain. Szentpétervár Könyv 1. 3. rész.

Potanin, G. P. (1883) Sketches of North-western Mongolia. Szentpétervár

Potapov, L. P. (1969) Vázlatok a tuvánok népi életéből. M.: Tudomány.

Prokofjeva, E. D. (2011) A tuvanok nemzeti konszolidációjának folyamata. Szentpétervár : Kunstkamera.

Radlov, V.V. (1866) Példák a türk törzsek népi irodalmából. Szentpétervár I. rész

Radlov, V. A. (1907) Minták a türk törzsek népi irodalmából. Szentpétervár 9. rész.

Reclus, E. (1898) Földek és emberek. Általános földrajz. Szentpétervár Könyv 4. T. 6., 7.

Savenkov, I. T. (1905) A sakkjátszma evolúciójának kérdéséről: Összehasonlító néprajzi esszé // Néprajzi Szemle. 1. szám 1–128.

Slinich, I. P. (1901) A Soyot kraniológiájáról // Russian Anthropological Journal. Nem. I.

A Tyva Köztársaság társadalmi-gazdasági helyzete 2011. január-decemberre (2012) / A Szövetségi Állami Statisztikai Szolgálat anyagai. A Tyva Köztársaság Szövetségi Állami Statisztikai Szolgálatának területi szerve. Kyzyl.

Szibériai kereskedelmi, ipari és referencia naptár 1899-re (1899). Tomszk

Szpasszkij, gr. (1820) Szibéria lakóinak képe. Szentpétervár

Kelet-Szibéria türk népei (2008) / összeáll. D. A. Funk; ill. szerk.: D. A. Funk, N. A. Alekseev. M.: Tudomány.

Khit, G. L. (1979) Az altaj-sayanok populációjának faji genetikai kapcsolatai dermatoglifika szerint // A szibériai és a szomszédos területek türk nyelvű népeinek etnogenezise és etnikai története című konferencia anyaga. Omszk.

F. Brockhaus és I. A. Efron enciklopédikus szótára (1900). Szentpétervár T. 30.

Yakovlev, E. K. (1900) Néprajzi áttekintés a Dél-Jenisej-völgy külföldi lakosságáról és a Múzeum néprajzi osztályának magyarázó katalógusa. Minusinszk.

Yarkho, A. I. (1929) A Kemchik tannu-tuviánusok antropológiai típusa // Észak-Ázsia. 5. szám, 6. 127–131.

Felvétel időpontja: 2013.09.06

Cikkfájl letöltése (letöltések: 94)

A cikk bibliográfiai leírása:

Anaiban Z.V., Mannai-ool M.Kh. A tuvinaiak eredete. A probléma története [Elektronikus forrás] // Új tanulmányok Tuváról. Elektr. magazin. 2013, 3. sz. URL: https://www..html (elérés dátuma: nn.hh.yy.).

A tuvinaiak egy nép az Orosz Föderációban, ők alkotják a Tuva Köztársaság fő lakosságát. A tuvak egyes falvakban „Tuva”-nak nevezik magukat, a nemzetiség ősibb neveit is megőrizték, például „soyots”, „soyons”, „urianhians”, „tannu-tuvian”.

Népesség

Több mint 206 ezer tuvan él az Orosz Föderáció területén. Körülbelül 198 ezer tuva él a Tuva Köztársaságban. Más országokban a tuvanok aránya meglehetősen magas, például több mint 40 ezer ember él, Kínában körülbelül 3 ezer ember.

A tuvinaiakat nyugati és keleti csoportokra osztják. Mindannyian az altáji család türk csoportjának tuvan nyelvét beszélik. Nyelvjárások: középső, nyugati, délkeleti, északkeleti. Az orosz is gyakori, a déli régiókban pedig a mongol. Orosz grafika alapján írás. A tuvai hívők főként buddhista-lámaisták, a pre-buddhista kultuszok és a sámánizmus is megmaradt.

A tuva nép különböző török ​​nyelvű törzsekből alakult ki, amelyek Közép-Ázsiából származtak. Az első évezred közepe táján jelentek meg a modern Tuva Köztársaság területén, és keveredtek keto nyelvű, szamojéd nyelvű és indoeurópai törzsekkel.
A 8. század közepén a török ​​nyelvű ujgurok, akik Közép-Ázsiában hatalmas törzsszövetséget (khaganátust) hoztak létre, szétverték a Török Khaganátust, meghódítva annak területeit, így Tuvát is.

Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a tuvan nyelv az ujgur törzsek nyelveinek és dialektusainak a helyi lakosok nyelvével való keveredésének eredményeként jött létre. Az ujgur hódítók leszármazottai Nyugat-Tuvában élnek. A térségben lakó jeniszei kirgizek a 9. században leigázták az ujgurokat. Később a Tuvába behatoló kirgiz törzsek végül keveredtek a helyi lakossággal.

A 13. század végén és a 14. század elején több törzs költözött Tuvába, és keveredett a helyi lakosokkal is. Az i.sz. első évezred végén az ujgurokkal rokon türk nyelvű Tuba törzsek behatoltak Tuva hegyi-taiga keleti részébe - a szajánokba (a mai Todzsa régió), amelyet korábban szamojédok, keto- beszélő és esetleg Tungus törzsek.

A 19. századra Kelet-Tuva összes helyi törzse és lakója teljesen összekeveredett a törökkel, és a „Tuva” az összes tuva közös önneve lett. A 18. század végén – a 19. század elején, amikor Tuva a Mandzsu Csing-dinasztia uralma alatt állt, befejeződött a tuvai etnikum kialakulása.

1914-ben Oroszország teljes védelem alatt fogadta Tuvát. 1921-ben kikiáltották a Tannu-Tuvai Népköztársaságot, 1926-ban Tuvani Népköztársaság néven vált ismertté. 1944-ben a köztársaság autonóm régióként az Orosz Föderációba, 1993 óta pedig a Tuva Köztársaságba került.

A keleti és nyugati tuvani falvak földrajzi elhelyezkedése befolyásolta megszállásukat. Például a nyugati tuvanok gazdaságának alapja a XX. század közepéig a szarvasmarha-tenyésztés volt. Kis- és nagyállatokat tenyésztettek, köztük jakot, valamint lovakat és tevéket. Ugyanakkor félnomád életmódot folytattak. Ritka esetekben a nyugati tuvanok felszántották a földet, és termesztettek néhány növényt. De a földművelést nem gyakorolták nagy mennyiségben.

A nyugati tuvanok férfipopulációjának egy része szintén vadászott. Jelentős szerepe volt a vadon élő növények termésének és gyökereinek begyűjtésének. Mesterségek fejlődtek (kovácsmesterség, ács, nyerges és mások). A 20. század elejére Tuvában több mint 500 kovács és ékszerész működött. Szinte minden család készített nemezburkolatot jurtákra, szőnyegekre, matracokra.

A keleti hegyi tajgában barangoló keleti tuvanok hagyományos foglalkozásai: vadászat és rénszarvastartás. A vadon élő patás állatokra vadászva egész évben húst és bőrt kellett biztosítani a családnak. Prémes állatokra is vadásztak, akiknek a bőrét eladták. Ősz végén és egész télen a férfiak szarvasra, őzre, jávorszarvasra, vadszarvasra, sablera, mókust, rókára stb.

A rénszarvasvadászok egyik fontos gazdasági tevékenysége a gyűjtés volt (saran hagymák, amelyek készlete a családban elérte a száz kg-ot, fenyőmag stb.). A hazai termelésben a bőrfeldolgozás és a bőrgyártás, a nyírfa kéreg gyártása volt a fő.

A régi szokás szerint a tuvanoknak egy kis monogám családjuk volt. De néhány gazdag ember még a huszadik század elején is megtörhette ezt a szokást, és több, különböző családból származó lányt is feleségül vehetett.
A kalym intézménye a mai napig megmaradt. Az esküvői ciklus több szakaszból állt:

• Összejátszás. A menyasszony és a vőlegény szülei általában megegyeztek egymással gyermekeik jövőbeli házasságáról, amikor az utóbbiak nyolc-tíz évesek voltak (néha még korábban);
• A párkeresés az orosz párkeresés vagy a mértéktelen italozás analógja;
• Különleges ceremónia a párkeresés megszilárdítására;
• Házasság;
• Esküvői lakoma.

Különleges esküvői köpeny volt a menyasszony fején, számos tiltás kapcsolódott az elkerülés szokásaihoz.

A tuvaniak hagyományos ünnepei közül érdemes kiemelni az újévet, a gazdasági időszakok végét jelző közösségi ünnepeket, az esküvői ciklust, a gyermek születését, a hajvágást. A közösség életében egyetlen jelentős esemény sem zajlott le sportversenyek - országos birkózás, lóverseny és íjászat - nélkül.

A keleti és nyugati tuvinaiak hagyományos lakásai szerkezetükben is különböznek. Például a nyugati tuvánoknál a főlakás jurta volt: kerek alaprajzú, bőrszíjakkal rögzített rudakból összecsukható, könnyen összecsukható rácsos kerettel. A jurta felső részében fából készült karikát rögzítettek pálcákra, fölötte füstnyílás volt, amely fényforrásként is szolgált.
A jurtát nemezszőnyeg borította, és a kerethez hasonlóan gyapjúszíjakkal rögzítették. Az ajtót vagy fából készítették, vagy filcként szolgálták fel, általában varrással díszítették. A jurta közepén nyitott kandalló volt. A kunyhó belsejében fa ládák álltak, melyek homlokfalát festett díszekkel gazdagon díszítették. A jurtát két részre osztották: a bejárattól jobbra a női rész, a bejárattól balra a férfi rész volt. A jurtában érezhető volt a padló. Steppelt szőnyegek voltak szétszórva a jurtában.

A kelet-tuvinai rénszarvaspásztorok hagyományos lakóhelye egy sátor volt, amely ferde rudakból állt. Nyáron-ősszel nyírfa kéregcsíkokkal, télen pedig jávorszarvas- vagy szarvasbőrrel borították. Az újonnan létrehozott kolhoztelepüléseken az ültetésre való átmenet során sok keleti tuvan épített állandó sátrat, amelyet speciálisan előkészített vörösfenyő kéregdarabokkal fedtek le, és a hagyományos házak építése előtt elterjedtek a négy-, öt- vagy hatsarkú könnyűszerkezetes épületek. kezdődött. A nyugati tuvanok melléképületei főként négyszögletes (oszlopokból) karámok formájában voltak az állattartás számára.

A tuvánok szinte minden ruhadarabot, így a cipőt is főként házi- és vadon élő állatok bőréből, különféle szövetekből és filcből készítettek. A vállruha lengő volt, egy tunika képére varrva. Kedvenc szövetszínei a lila, kék, sárga, piros és zöld.

Télen a tuvanok hosszú szoknyás bundát viseltek, jobb oldalon kapcsos és állógallérral. Tavasszal és ősszel rövidre nyírt gyapjú báránybőr kabátot viseltek. Az ünnepi téli ruházat a fiatal bárányok bőréből készült, színes szövettel, gyakran selyemmel bevont bunda volt. A nyári ünnepi ruházat színes (általában kék vagy cseresznye) anyagból készült köntösből állt. A padlókat és a kapukat több sorban különböző színű, színes szövetcsíkok borították.

Az egyik legelterjedtebb férfi és női fejdísz a báránybőr sapka széles kupola alakú felsővel, a fej hátulján megköthető fülvédővel. Tágas filccsuklyát viseltek, hosszúkás kiemelkedéssel, amely egészen a fej hátsó részéig nyúlt le, valamint báránybőr-, hiúz- vagy báránybőr-kalapot színes szövettel díszítve.

A hagyományos tuvani lábbelik ívelt és hegyes orrú bőrcsizmák, többrétegű filcbőr talppal. A tetejét szarvasmarha nyersbőréből vágták le. Az ünnepi csizmákat sokszínű foltokból készült rátétekkel díszítették. A hagyományos tuvinai lábbelik másik típusa a puha csizma. Tehénbőrből készült puha talpuk volt ívelt orr nélkül, száruk pedig házikecske kezelt bőréből készült. Télen a tuvánok bevarrt talpú filcharisnyát viseltek a csizmájukban.

A keleti tuvánok öltözete némileg eltért a nyugati tuvánok népviseletétől. Nyáron a kedvenc vállruha a „khash ton” volt, amelyet kopott szarvasbőrből vagy őszi őz rovdugából vágtak. Egyenes szabású, szegélyénél kiszélesedő, egyenes ujjú, mély téglalap alakú karkivágásokkal. A motorháztető alakú fejdíszek vadon élő állatok fejéből származó bőrből készültek. Néha kacsabőrből és tollból készült fejdíszeket használtak. Késő ősszel és télen magas szőrű csizmát használtak, amelyet a bundával kifelé hordtak. A rénszarvaspásztorok vadászat közben egy keskeny, őzbőrből készült övvel övezték fel ruhájukat, a végén patákkal.

A tuvai nők nagyon érzékenyek voltak mindenféle ékszerre. A legértékesebb tárgyak a gyűrűk, gyűrűk, fülbevalók, dombornyomással díszített ezüst karkötők voltak. A tányér formájú ezüst ékszereket, amelyeket gravírozással, hajszolással és drágakövekkel díszítettek, általában vastag copfba szőtték. Sőt, mind a nők, mind a férfiak viseltek zsinórt. A férfiak leborotválták fejük elejét, és a megmaradt hajat egy copfba fonták.

A Sayan-hegység gyűrűjében elveszett tuvanok mindig is elkülönülten és a világtól elszigetelten érezték magukat. Az ókorban a mongolok, törökök, szászok és szkíták részt vettek a nemzet kialakulásában. A kultúrák keveredésének eredménye a jellegzetes tuvai nép, amelynek életében a buddhizmus, a sámánizmus, az egyedi torokéneklés és a nemzeti birkózó khures szorosan összefonódik.

Név

A nép „Tuva” önneve a korai idők óta ismert: az első említések a 6-7. századi kínai krónikákban találhatók „tupo”, „tölgy”, „tubo” néven. A név az ősi türk Tuba törzs nevére nyúlik vissza, amely az új korszak első évezredének végén elfoglalta a modern Tuva területét.
A szomszédos népek tévesen szojotnak és uriankhainak nevezték a tuvanokat. A második lehetőség gyakori a mongolok körében. A szojotokat, a szaján törzsek általános nevével analógiaként, a tuvanokat a kakasok és altájok határozták meg, akik a nemzetiségre vonatkozóan még mindig az exonimát használják.

Hol élnek és számok

A szakértők 300 000 főre becsülik a lakosságot. A 2010-es orosz népszámlálás kimutatta, hogy 263 934 tuvan él az országban. A többség - mintegy 250 000 fő - a Tyva Köztársaság területén, a történelmi élőhely övezetben található. A tuvanok Oroszország más régióiban is élnek:

• Krasznojarszk terület - 2939 fő.
• Irkutszk régió - 1674 fő.
• Novoszibirszk régió - 1252 fő.
• Tomszk régió - 983 fő.
• Khakassia - 936 fő.
• Burjátia - 909 fő.

Más államokban a hosszú távú asszimilációs folyamatok miatt kisebb a tuvánok száma, de számos nemzeti diaszpóra van, ahol őrzik a nép kulturális és nyelvi hagyományait. Közöttük:

• Aimaks Khuvsgel, Khovd, Bayan-Ulgii Mongóliában - körülbelül 5000 ember.
• Xinjiang Ujgur Autonóm Régió Kínában - körülbelül 3300 ember.

Nyelv

A nép túlnyomó többsége, 283 000 fő ismeri anyanyelvét, amely a török ​​ághoz, a szaján csoporthoz tartozik. A nyelv kialakulását jelentősen befolyásolták a modern Tuva vidékére betörő ujgur és kirgiz törzsek, amelyek a török ​​lakossággal keveredtek.
Az ókorban a tuvanok a mongol nyelvet használták, amikor levelezésükben nem volt saját írott nyelvük. Az első ábécét 1926-ban fejlesztették ki orosz grafika alapján, majd 1930-ban a latin változat váltotta fel. 1943-ban megjelent a ma használt ábécé új, cirill betűs változata. A Tuva Köztársaságban a nemzeti nyelvet mindenhol használják a mindennapi életben, a kultúrában és a médiában. Az orosz és a mongol nyelvet széles körben beszélik.

Sztori

A tuvanok és az amerikai indiánok hasonló genotípusai közös ősök jelenlétét jelzik. Kutatások szerint Kelet-Szibériából 15 000 évvel ezelőtt vándorolt ​​ősi törzsek részben megtelepedtek a Sayan-hegységben. Egyesek a jégszoroson átkeltek Észak-Amerikába, ami az indián törzsek fejlődésének kezdetét jelenti.
A tuvan nemzet kialakulása a Krisztus utáni első évezred végén kezdődött. Abban az időben a modern Tuva területén szétszórt indoeurópai, szamojéd és keto nyelvű törzsek éltek. A régészeti leletek a szkítákkal, Kazahsztán és Mongólia törzseivel, valamint a szaka törzsekkel való kapcsolatokat bizonyítják.
A 8. századra a térség a hatalmas török ​​kaganátus befolyása alá került, amelyet a század végén legyőztek a Tuva területére betörő, török ​​nyelvű ujgur származású törzsek, befolyásolva az etnogenezist és a nemzeti nyelv kialakulását. . Egy évszázaddal később a tuvanokat elfogták a jeniszei kirgizek, akik gyorsan beolvadtak a helyi lakosságba.

A nemzeti sajátosságok elsődleges formálása a 13-14. században fejeződött be, amikor számos mongol törzs telepedett meg a térségben, és jelentős hatást gyakorolt ​​a tuvanok megjelenésére. Ugyanebben az időszakban a tuvan törzsek a mongol kánok uralma alatt álltak: létezik egy verzió, hogy Dzsingisz kán anyja ebből a nemzetből származott. A Mongol Birodalom hanyatlása több kánság kialakulásához vezetett: a tuvani földek az Oirat, majd a Dzungár Kánság részei voltak. 1755-1766-ban A régiót elfoglalják a Qing Birodalom csapatai: a tuvanok Mandzsúria fennhatósága alá kerülnek. Ebben az időszakban bevezették a katonai szolgálatot, megerősödött a társadalom feudális szervezete, és megtörtént a közigazgatási területekre való felosztás.
1860 óta az orosz és kínai kereskedők akadálytalan kereskedelmet folytathattak Tuva területén. Megkezdődik az orosz telepesek aktív földfejlesztése. Ez véget vetett Tuva elszigeteltségének, és modern háztartási cikkek, lakások és ruházat megjelenéséhez vezetett. A tájékozatlan tuvanokkal folytatott kereskedelmet felfújt árakon bonyolították le, ami az állatállomány meredek csökkenéséhez vezetett a lakosság körében.
A 20. század elején politikai viták kezdődtek Oroszország, Mongólia és Kína között a stratégiailag vonzó Uriankhai régióval kapcsolatban. Ennek eredményeként 1912-ben a tuvanok Oroszországot választották, oltalmat és pártfogást kérve az államtól: 1914-ben az orosz császár a régiót az országba foglalta.
1922 – megalakult a független Tannu-Tuvai Népköztársaság, vagyis a Tuvai Népköztársaság. A Nagy Honvédő Háború alatt a tuvanok önként jelentkeztek a frontra, ahol valódi veszélyt jelentettek a Wehrmacht számára. A mindennapi élet korlátozásaihoz szokva bátorságukkal tűntek ki, és elkeseredetten harcoltak. Az emberek a különleges tűrőképességükkel jellemezhető lovat a háború szükségleteire adományozták. És a szövetséges csapatok sílécekkel való felszereléséhez egyedi, csak a köztársaságban található nyírfákat vágták ki, amelyek tökéletesen alkalmasak erre a célra.

A nép további története elválaszthatatlanul kapcsolódik Oroszországhoz:

• 1944 – Tuva autonóm régióként a Szovjetunió része lett;
• 1961 - megszerezte a Tuvani Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság státuszát;
• 1991 - Tuva Köztársaság Oroszország részeként;
• 1993 - átnevezték „Tyva Köztársaságra”.

Kinézet

A nemzetiség megjelenésének kialakításában török, indoeurópai, mongol, ket törzsek, szászok és szkíták vettek részt. Tuva lakói az észak-ázsiai fajhoz, pontosabban a mongoloid közép-ázsiai típushoz tartoznak.
Megkülönböztető megjelenési jellemzők:

• átlagos magasság;
• sportos vagy vékony alkat;
• fekete durva haj;
• sötét szemek epicantusszal;
• gyenge szőr az arcon és a testen;
• széles és magas arc;
• enyhén kiálló orr.

A nomád életmód erőssé, kitartóvá és mozgékonyabbá tette a tuvanokat. Az embereket bátorságuk, forró kedélyük és önbecsülésük jellemezte. A mentalitást a mai napig az a hajlam jellemzi, hogy elszigetelje az embereket, akiknek országa a Sayan-hegység sarkantyúi közé vész, más régiók és nemzetek elől elrejtve.

Szövet

A tuvanok népviselete változatos, élénk színekben és dekorációban gazdag. A ruhákat vásárolt anyagokból, házi nemezből, valamint házi- és vadállatok cserzett bőréből készítettek. A hagyományos nyári ruha mongol szabású köntös, hosszú, jobbra tekert, övvel kiegészítve. A ruhák egyszínűek voltak - lila, zöld, kék, piros, sárga. A ruha tetejét többszínű szövetcsíkokból álló állógallér díszítette.
A holtszezonban rövid báránybőr kabátot viseltek, télen kifelé, hosszú báránybőr kabátot, jobb oldalon rögzítve. Cipő - nyersbőrből készült csizma, hosszúkás és felhajtott orrú. Az ünnepi párokat geometrikus, virágos és állati mintás rátétekkel díszítették. Télen nemezharisnyát is viseltek.
A nők nagyra értékelték az ékszereket, és bőven volt belőlük: a tuvanokat képzett ékszerészeknek tartották. Előnyben részesítették a gyűrűket, gyűrűket, metszetekkel ellátott karkötőket és a masszív fülbevalókat. A drágakövekkel díszített fémlemezeket két copfba szőtték. A férfiak leborotválták a fejük elejét, és összegyűjtöttek egy fonatot a maradék hajból.

A nők csupasz fejét nem fogadták szívesen, mindig sálat és kalapot viseltek. Népszerűek voltak a hatrészes kalapok, magas hegyes tetejű, szélén szőrmével díszített kalapok. Házas asszonyok szőrmebojtokkal és piros szalagokkal díszítették őket. Az öltöny fölé azonos színű mintákat és betéteket rögzítettek a mellkasra: azt hitték, hogy a vörös árnyalatok elűzik a gonosz szellemeket.

Családi élet

A 20. századig a tuvanok megőrizték törzsi kapcsolatok maradványait. A két generációból álló kis családok domináltak, amelyek az aala részeként külön jurtában éltek. Az aal közösség két-három rokon nemzedékből állt, általában a felnőtt fiúk a szüleik jurtája mellett rendezték be otthonukat. Ez az embercsoport barangolt, nyáron pedig szomszédi alapon egyesült más közösségekkel.
Az uralkodó családtípus monogám volt, a gazdag tuvanok, akik nagy csordákkal rendelkeztek, több felesége is volt. A lányok házasságkötési kora 15 év volt, ismertek a 11-13 éves korú házasságkötések. A hagyomány szerint esküvőre csak páratlan életévben kerülhetett sor: 15, 17, 19 évben. A vőlegény kora nem számított, néha 10-12 éves fiúk is megházasodtak, és az özvegy öregek is menyasszonyt kerestek.
Esküvők megegyezés szerint, a gyermek 8-9 éves kora után kötöttek, és „bölcsős” esküvőkre került sor. Amikor a menyasszony elérte a gyermekvállalás korát, a kinevezett párkeresők ajándékokkal érkeztek: szövetekkel, alkohollal, édességgel, szőrmével. A lányok hozzátartozói elfogadták a menyasszonyi árat, válaszul egy napos lakomát rendeztek: a lakoma eredményének tekintették az esküvő időpontjának kitűzését.

A párkeresők második látogatása a menyasszonnyal egyedül maradt vőlegénnyel történt: „férfi ereje” próbára tették. Ez házasság előtti terhességekhez és szüléshez vezetett, amit a tuvanok körében nem tartottak szégyennek. Az esküvő napján a menyasszony a vőlegény aalába költözött, ahol a család vagyoni és társadalmi helyzetétől függetlenül 24 órán át tartó lakomát tartottak.
Mielőtt a lány elment otthonról, a menyasszony szülei elkészítették az új jurtát, ruhákat, ágyneműt, konyhai eszközöket, és kiosztották az állatállományt. A „hozomány” nem szállt át a vőlegény családjára, hanem élete végéig a menyasszony tulajdona maradt: az ifjú házasok az esküvő után azonnal az új jurtába költöztek.
A nem jegyesekkel való házasság előtti kapcsolatokat csak az apa haragja büntette: az ilyen egyesülésekből származó gyermekeket családban hagyták, és a törvényesekkel együtt nevelték fel. Tuvanék arra törekedtek, hogy sok gyermeket szüljenek: azt hitték, hogy egy nő, aki öt gyermeket szült, automatikusan helyet kapott egy jobb világban. A népnek nem volt más gyermeke: az árvákat rokonok, szomszédok gondozásába vették.

Élet

Foglalkozásuk és területi megoszlásuk alapján a tuvanokat keletire és nyugatira osztották.

1. A keleti tuvanok (Todzha) rénszarvaspásztorok és vadászok, akik a Keleti Sayan-hegység hegyei között barangoltak. Prémes és patás állatokra vadásztak: előbbi bőrét eladták, utóbbi húsát és bőrét ruhavarráshoz, lakásfelújításhoz, élelemhez használták.
2. A nyugati tuvanok pásztorok, akik a nyugati régiók síkságait és előhegységeit szállták meg. Az uralkodó tevékenység a nomád szarvasmarha-tenyésztés, a jakok, tevék, lovak és juhok terelése. A nyári tartózkodások alatt földműveléssel foglalkoztak, árpát és kölest vetettek, valamint mesterséges csatornákat ástak a szántóföldek öntözésére.

A gyökerek, a diófélék és a gyógynövények gyűjtése játszotta a főszerepet: az Aale saran tartalékai több száz kilogrammot is elértek. Hagyományos népi mesterség a nemeztermékek készítése: ruha, cipő, szőnyeg, szőnyeg, jurta menedékhely. A férfiak kovács- és asztalosmunkával foglalkoztak, a nők bőrt cserzettek és nyírfakéreg-termékeket készítettek.

Ház

A hagyományos tuvani lakás egy rácsos alapfalakból álló jurta, amely belül egy karikával van rögzítve, amely ablakot képezett a füst eltávozására. Az alapot filccel borították, kötelekkel rögzítették. A nyugati tuvánok kúpos sátrakat telepítettek, amelyeket nyáron nyírfa kéreggel, télen állatbőrrel borítottak.
A tuvani otthon közepén tűzhely volt: a jólét szimbóluma, amely szent jelentéssel ruházott fel. A sámánok minden évben rituálékat tartottak a tűzszellem fogadására és táplálására minden otthonban. A mindennapi életben egy nőnek kellett vigyáznia a kandallóra, mivel a tűznek női természete volt a tuvanok tudatában, és Ot-ine-nek hívták: a tűzhely őrzőjeként szolgáló nő igazi megtestesülése.
A jurta jobb fele a nőké: itt tárolták az edényeket, ruhákat, háztartási cikkeket. A bal oldalon a férfiak és a férfiak felelősségi körének tárgyai: nemez, fegyverek, ácsszerszámok, vadászszerszámok és marhahajtók voltak. A bejárattal szemben egy szabad vendégfogadó területet alakítottak ki. A jurta oldalain finom kovácsolású fémládákat helyeztek el, a falakra pedig bőrtáskákat akasztottak gabonával, olajjal és teával.

Kultúra

A tuva nép öröksége a khoomei egyedülálló torokéneke. Az előadóművészek készsége lehetővé teszi, hogy nem a hangszálak mozgásával, hanem a rekeszizom összehúzódásával különböző tónusú hangokat érjenek el: a belső szervekre nehezedő állandó nyomás miatt a hivatásos énekesek gyakrabban betegszenek meg, mint mások, és rövidebb ideig tartanak. várható élettartam.
A torokéneklés a környező környezetből ered: a sivatagi mezőkön álló jurtákat átjárta a szél és az eső hangja, a madarak és állatok kiáltása. Az emberi fül nem képes megkülönböztetni a torokéneklés hangjainak teljes skáláját, de a tudatalattira és az állatokra gyakorolt ​​hatása bizonyított. A leghíresebb khoomeizhi a Nightingale, a Rabló néven ismert mongol harcos, aki hangos síppal ölt.

Vallás

A tuvanok hagyományos hiedelmei a környező világ szellemekkel való felruházásához kapcsolódnak: őrzők, segítők, védelmezők, büntetők. A vallás szorosan kapcsolódik a sámánizmushoz: a sámánok családi és hivatásos, férfiak és nők voltak. A 13-14. században a tibeti buddhizmus behatolt a régióba, és harmonikusan összefonódott a nemzeti hiedelmekkel.
Ma pedig a sámánok és lámák fontos szerepet töltenek be a társadalom életében. Az emberek tanácsot kérnek a sámánoktól, hogy megtudják a jövőt, gyógyulást vagy jó időt kérjenek egy bizonyos napon. A régióba érkezésük óta a lámák meglehetősen toleránsak a hagyományos hiedelmek megnyilvánulásaival szemben, beleértve a panteonban lévő szellemeket és a vallási naptár néhány ünnepét.
Shagaa tuvani újévén a buddhista templomokban egész éjjel vallási istentiszteleteket tartanak a nép lelki vezetőjének, Kaba Lámának a részvételével. Reggel a sámánok és a lámák a San-saryly szertartást végzik, amelyet a napnak és a tűznek szentelnek. A lámák a szentírásokat olvassák, a sámánok pedig édesség- és húsáldozatokkal „etetnek” a tüzet.

A tuvanok tisztelik és istenítik a napot, napfogyatkozáskor pedig a védelmére kelnek, mert azt hiszik, hogy a világítótest harcol a sötét, gonosz szellemekkel. Korábban az emberek kiszaladtak az utcára, hangosan sikoltozni kezdtek, fegyverrel az ég felé lövöldöztek, és vaseszközöket ütöttek. Ma egy kilenclyukú nemzeti kanál segítségével tos-karak „permetezi az eget”, felfelé fröcskölve a nemzeti sós teát vagy tejet.

Hagyományok

A temetési hagyományok is szorosan összefüggenek a nap- és tűzkultuszokkal: régebben a halottakat elégették, az elhunytak házait vörösfenyőágakkal füstölték ki. Később elkezdték messzire hordani a halottakat a tajgába: a földön hagyták őket, sírkövet építettek köréjük.
A tuvanokat tapssal indították utolsó útjukra: azt hitték, hogy a hangos hangok elűzték a gonosz szellemeket. A tapsolás annyira összefüggött a temetéssel, hogy a gyerekeknek tilos volt tapsolni játék közben, és ha ez megtörtént, védőkeresztet húztak a tenyerükre.
Minden évben nyár végén ünneplik a nemzeti tuvani Naadym ünnepet, amelyet korábban a törzsi kötelékek egyesítése és az ősök szellemének tiszteletére tartottak. Ma, az ünnepen az emberek nemzeti hagyományait elevenítik fel. Az ünnepség kötelező elemei között:

• Torokéneklés;
• Nemzeti birkózó khuresh. A birkózás hasonló a szumóhoz, így a tuvanok többször is kiváló szumóbirkózónak bizonyultak. A leghíresebbek közülük Batkar Baasan és Ayas Mongush;
• Lóverseny, ahol 3-5 éves gyerekek lovasként szerepelnek;
• Íjászat célnál;
• Nemeztermékek kiállítása;
• Nemzeti konyha kóstolója;
• Színes előadás a néptörténelem alapján.

Étel

A tuvanok napi étrendje főtt bárányhúsból és tejtermékekből állt. A vágás után csak a bőr, a „szarvak és lábak” maradtak meg a kosból. Élelmiszerként húst, belső szerveket, sőt vért is használtak. A sós kán teát tartották a fő italnak, amely jól oltotta a szomjat. Az elkészítéshez öntsünk tejet egy nagy üstbe, öntsünk bele pár csipet fekete vagy zöld teát, forraljuk fel, sózzuk meg, és adjunk hozzá olvasztott vajat.

A nemzeti tuvani étel a véres kolbász. Az alaposan megmosott báránybelekbe leszűrt vért öntöttek, fűszerként sót és hagymát használtak. A tetejét csomóba kötöttük és bottal átszúrtuk, majd a munkadarabot több órára forrásban lévő vízbe engedtük. Amikor készen volt, a kolbász alsó részét a tűzszellemnek, a felső részét egy bottal a klán fejének adták. A hagyomány szerint egy darab kolbászt vagy a tetem egy részét (egy étkezés elkészítéséhez) szükségszerűen kiosztották az aal minden tagjának.

Híres tuvanok

A leghíresebb tuvan Szergej Sojgu orosz védelmi miniszter. Érdekes módon az igazi neve Shoigu, vezetékneve pedig a családi neve Kuzhuget. Vagyis születéskor a leendő miniszter Shoigu Kuzhuget volt: Szergej csak felnőtt korában lett, amikor dokumentumokat kapott.

Videó

A tuvanok emberek. Nagyon eltérően tőlünk, nagyon különös.
1.

Vad törzs, amelyet évszázadok óta rabolt ki minden jövevény, a kínaiaktól az oroszokig. Naiv, mint a gyerekek. Hevesek, mint a farkasok, rettenthetetlen harcosok leszármazottai. Lusta, mint mi. Még az oroszoknál is lustább, igen. A falusiak elmentek a kantinba, és ott vettek egész fazék főtt tésztát, mert lusták voltak maguk főzni. Nem művelik a földet, mert könnyebben megeszik a nyugdíjat és a csekély fizetéseket.
Sokat isznak. Részegen nem tudnak uralkodni magukon, és könnyen megölhetik magukat. Itt minden második embernél van kés. Ez összetörve feküdt az utcán:

2.

Ahogy a helyiek mondják, ha egy tuvani esküvőre mész, soha nem tudhatod, hogy élve visszajössz-e. Ebben van némi igazság. Tuva valóban az első helyen áll Oroszországban a gyilkosságok tekintetében, és egyetlen Kaukázus sem hasonlítható hozzá. Indokolatlan, rosszul motivált, kegyetlen. Reggel a gyilkos általában felemeli a kezét, és alig emlékszik, mi történt. Kyzyl utcáin sétálva az emberek arcába néztem, és feltétel nélkül hittem a szomorú statisztikákban.
3.

Nagyon sok hajléktalannak tűnő ember van. Amikor nem érted - még mindig emberi formában, vagy már ragadozó vadállat, aki pénzt keres a következő üveghez. Természetesen vannak normális, hétköznapi emberek, mint mindenhol, de Tuvában érthető meg, hogy néz ki Oroszország szamara. Nem a házak homlokzatának repedései mentén, és nem az utcai szeméttelepeken. Az arckifejezésekkel.
4.


5.

Azonnal el akarok menni. Az oroszok ezt tették a 90-es években, amikor a nemzeti öntudat növekedésével együtt a tuvanok kezében megjelentek a botok és a kések. Aztán jött a kijózanodás. Oroszország nélkül a 21. században a tuvanoknak csak egyetlen útjuk van - a teljes szegénységbe és a feledésbe. Vagy a mindenütt jelenlévő kínaiak felszívódása és az etnikai csoport teljes asszimilációja, eltűnése. A kínaiak egyébként már aktívak Tuvában, ritkaföldfémeket ásnak ki.
Az egyetlen dolog, ami reményt ad, az a fejlett fiatalok. Vannak videói és Facebookja. Lehet, hogy nem akar egy szomorú kurva szarban élni, mint most a szüleik.
6.


7.


8.

Néhányan biztosan eljutnak a civilizációba, egy csodálatos világba, Abakanba vagy akár Krasznojarszkba. De valaki marad, és minden bizonnyal gondoskodik arról, hogy a kyzyl-jura korszak parkjában megjelenjen az áram, és működjön a körhinta.
9.


10.

A tuvanok új generációja megtanulja, hogy a vasút nagyon hosszú és valódi, és nem egy tízméteres látványosság, amelyet egy vendég elnökről neveztek el. Egy Chingiz nevű kiváló srác oktatást kap, nem öl meg senkit, a Kyzyl-Glavnaya állomás vezetője lesz, és nem vesz kenőpénzt. Egyáltalán. Ez valami hallatlan manapság.

Mindeközben a fiataloknak saját életük van a kényelmetlen Kyzyl udvarokban, míg a felnőtteknek a saját életük.
11.


12.


13.

Hatalmas sztyeppei sasok repülnek mindegyikük felett. Lassan és fenségesen köröket írnak le a város felett. A Tuvan impressziók következő részletében lassan Kyzylről is fogok beszélni.

Sziasztok, kíváncsi olvasók!

Ma megismerkedhet a tuvai szokásokkal és hagyományokkal. A tuvinaiak jellegzetes nép, amely a múlt század elején kezdett az orosz állam részeként élni. „Tuvának” hívják magukat.

Földrajzi elhelyezkedés és foglalkoztatás

Korunkban két egyenértékű név létezik: a Tuvai Köztársaság és a Tyvai Köztársaság. Fővárosa, Kyzyl Ázsia földrajzi központja, amelyet a Jenyiszej partján álló emlékmű jelképez.

Emlékmű - Ázsia központja

Tyva a folyó forrásánál található. Területe túlnyomórészt hegyvidéki, erdőkkel borított, Tyvának csak egyötöde síkság és sztyepp. Ez érintette a különböző részein élő helyi lakosság foglalkozásait.

Etnikailag nyugati és keleti tuvánokra oszlanak, az utóbbiakat „Todzhintsy”-nak is nevezik. A todzsaiak vadászattal és rénszarvastartással foglalkoznak. A nyugati tuvanok nomád állattenyésztéssel foglalkoznak. Elsőbbséget élveznek a juhok, lovak, kecskék és tevék.

Vallás

Tuva az egyetlen buddhista szeglet, ahol a török ​​nyelvi csoporthoz tartozó nyelven beszélnek - Tuvan.

Itt alakult ki a 18-19. De a buddhista tanítás első megjelenése a 8-9. századra, az Ujgur Kaganátus fennállásának idejére nyúlik vissza.

Ezt megelőzően a helyi vallás a sámánizmus volt. A buddhizmussal párhuzamosan ma is létezik. Mindkét vallás jelentős hatással volt egymásra.

Példa egy ilyen szintézisre a Tsam nevű khuree (a helyi templomok neve) udvarán minden évben megtartott vallási istentisztelet.

Ez az esemény rejtélynek nevezhető, ősi sámáni rituálék ihlették. , színes maszkokban és ruhákban, rituális táncokban Buddha földi jelenlétét ábrázolják és elűzik a gonosz szellemeket a zarándokoktól.

Improvizálhatnak, beszélgethetnek a közönséggel, vagy fordítva, pantomim segítségével ábrázolhatják a szükséges cselekményt. A látványt egy tisztelt buddhista karakternek vagy vallási eseménynek szentelik.

A buddhizmus és a sámánizmus egyaránt nagy hatással volt a helyi rituálékra, szokásokra és általában az életre. Az emberek a sámánokhoz és a lámákhoz, mint szakképzett gyógyítókhoz is fordulnak.

Tuvanok és a természet

A tuvani mentalitás sajátossága, hogy a természet szerves részének tekintik magukat, és úgy vélik, hogy körülöttük minden a különféle szellemek interakciójának eredményeként történik. Az ember jóléte elképzelései szerint az Ég és a legmagasabb istenségek kegyeitől függ.

Különleges kapcsolatuk van a fákkal, különösen a szokatlanokkal, például az összenőttekkel. Az ilyen fákra chalamáknak nevezett szalagokat és egyéb felajánlásokat akasztanak. Nem lehet a közelükben zajt kelteni, megérinteni vagy elvenni azt, ami az ágakon lóg.

Annak ellenére, hogy a tuvanok első osztályú vadászok, soha nem érintik meg az állatokat kölykökkel, mert úgy vélik, hogy ha ez megtörténik, akkor minden bizonnyal valami rossz történik a saját gyermekeikkel.

A helyi lakosok tisztelettel viszonyulnak a vízhez és a tűzhöz is. A vízforrások nem szennyezettek, és áldozatokat hoznak a tűznek.

A gyerekekhez való hozzáállás

A gyerekek pedig a legfőbb érték számukra. Érdekes, hogy a babával szembeni gyengédség legmagasabb megnyilvánulása nem a csók, hanem... a szippantás! A születés utáni harmadik vagy hetedik napon az Első Bölcső ünnepét tartják a gyermek számára.

Eddig a pillanatig a babát nem választják el anyjától, és vele alszik. Szenteltvízzel és borókával megmosakodik, és elfoglalja új alvóhelyét.

Köldökzsinórja egy speciális zacskóban van felakasztva az ágy fejére, és talizmánként szolgál, amíg a kicsi ki nem nő a bölcsőből.

A baba áthelyezése során minden nő rituális dalt énekel, hogy ne aggódjon. Ez a szertartás segít megszabadítani az anyát és a gyermeket minden tisztátalanságtól, ami a helyi hiedelmek szerint a szülés során jelen van.

Mivel egy családban általában több gyerek van, a bölcső ezután a következő gyermekre száll át. Ha új bölcsőre van szükség, azt női rokonok készítik. Nyírfa kéregből készül.

És három évesen vágják le először a haját, számolva azt az időt, amit a baba az anyaméhben töltött. A felnőttek nagylelkű ajándékokat ajándékoznak neki állatállomány és ruhák formájában, a gyerekek pedig dalokkal, táncokkal és játékokkal szórakoztatják a síró babát. Így történik az átmenet a csecsemőkorból a gyermekkorba.

A helyi hiedelmek szerint a gyermektelenség a legnagyobb szerencsétlenség. A gyermektelen párok segítenek a nagycsaládosoknak gyermeknevelésben.

Esküvő

A tuvanok közötti esküvő élénk népi rituálé volt. Összeesküvéssel vagy párkereséssel kezdődött. A vőlegény rokonai ajándékokkal érkeztek a menyasszony szüleihez.

Ha a menyasszony családja fogadta őket, akkor a következő látogatás alkalmával a vőlegény is jelen volt. Ezzel az érkezéssel egy különleges szakasz kezdődött a leendő házastársak kapcsolatában, amelyet tukhtepnek, azaz a megkötött megállapodások megszilárdításának neveztek.

A szülők új ruhákat, cipőket, ékszereket készítettek a menyasszonynak, amelyeket az esküvőn kellett viselnie, valamint egy jurtát. A jövőben ez a menyasszony személyes tulajdona volt, és nem hozomány. Ezen kívül több szarvasmarhát is kiosztottak neki.

A menyasszony otthon találkozhatott jegyesével, amit a népi elnevezés „a vőlegény hatalmának felmérése” volt. E találkozások eredményeként teherbe eshet, és még a házasság előtt szülhetett.

Amikor közeledett a kitűzött esküvői dátum, a menyasszony beköltözött a vőlegény aáljába, és ünnepséget tartottak. Aztán a fiatalok beköltöztek egy jurtába, amit a menyasszony hozott magával, és ott élték le egész életüket.

Shagaa

A tuvanok legfontosabb ünnepe a Shagaa, a tuvai újév. Februárban vagy márciusban ünneplik. Kezdetének előestéjén sportversenyeket rendeznek íjászatban, nemzeti khuresh birkózásban és síelésben.

Valamennyi templomban estétől szinte reggelig tartanak ünnepi istentiszteletet a fővárosban, ezeken Kamby Láma, a tuvánok lelki vezetője is részt vesz.

Kamby Láma, Tuva spirituális vezetője

És amint felvirrad, megtörténik a San-saryly rituálé. Sámánok és lámák egyaránt előadják. Hagyományos tüzet gyújtanak, hiszen a Tűz a Nap öccse, és áldozatot hoznak neki: húst és édességet tesznek a tűzbe.

Olvasnak szent iratokat is, és szerencsét és jólétet kérnek népüknek. Csak kilenc éven felüli férfiak és fiúk vehetnek részt.

Naadym

A Naadym az állattenyésztők ünnepe, amelyet augusztus közepén ünnepelnek. Ezer éves története van. Az ókorban ezen az ünnepen felajánlották a környék szellemeit és őseit, akik őrködtek ezen a területen.

Most a hagyományos khuresh birkózás és íjászat versenyek mellett a legjobb jurtáért, a népviseletért, a lóhámért és a nehéz kövek emeléséért rendeznek versenyeket.

A Naadym ünnepe alatt a köztársaságban mintegy tíz éve rendezik meg a Nemzetközi Nemezfesztivált. Nemcsak a helyi kézműveseket hozza össze, hanem:

• kakassziaiak,
• burjátok,
• baskírok,
• kazahok,
• kirgiz,
• mongolok,
• Altaj és Oroszország közeli szibériai régióinak lakosai.

Komoly téli körülmények között, amikor a -40° általános, és néha a fagyok elérik a -60°-ot is, a filc hőszigetelő tulajdonságai döntőek. Készítenek belőle jurtákat, matracokat, belső harisnyákat és cipőbetéteket, sőt ékszereket is.

Mindezt, valamint egyéb díszítő- és iparművészeti tárgyakat árulnak a fesztiválon. A mesterek tapasztalatokat cserélnek, új termékkészítési technikákat ismernek meg, és mesterkurzusokat tartanak a nemeztermékek díszítéséről, hogy gazdagítsák és fejlesszék őseik hagyományos mesterségét.

A nemezkészítést mesterien elsajátító, neves hazai etnológus, Vidák István nagyra értékelte a nemezszövet gondos elkészítését:

A nemezkészítéshez nem kell más, csak emberi kéz és gyapjú. Igaz, még sok munkára van szükség.

Ustuu-Khuree Fesztivál

Ustuu-Khuree Tyva spirituális központja. Ez a kolostor a 20. század elején épült.

A szovjet időkben a buddhizmust Tyvában üldözték és hanyatlóban volt. Fő templomát megkísérelték lerombolni. Ennek ellenére a főépület, a Tsogchen vályogfalai megmaradtak.

1999-ben úgy döntöttek, hogy helyreállítják a templomot. Ennek érdekében Igor Dulush, a Tuva Köztársaság Tiszteletbeli Művésze egy nemzetközi élőzene- és hitfesztivál megrendezésének ötletével állt elő, hogy a befolyt összeget a tuvai nép lelki szentélyének helyreállítására fordítsák.

2008-ban a szintén tyvai származású orosz államférfi, S. Shoigu támogatásával a templom leromlott falai mellé új épületet kezdtek építeni. Az építkezés 2012-ben fejeződött be.

A szentélynek szentelt fesztivált évente rendezik. Pályázati alapon bármely műfajú és stílusú művész vagy zenei együttes részt vehet rajta.

Az ünnepség két részből áll. A hitnek szentelt rész a Tsam színes karneváli felvonulásával nyitja meg a fesztivált, amely végigvonul a város utcáin, majd belép két buddhista kolostorba. A felvonuláson művészek és nézők egyaránt részt vesznek.

A zenei rész napi négy koncertből áll. A végén nagyszabású gálakoncert várja a nyerteseket, este pedig jam session, amikor a zenészek egyénileg vagy közösen improvizálhatnak találkozásuk témájában.

Következtetés

A tuvanok csodálatos emberek, szorgalmas karakterrel. A helyi táj gazdag látnivalókban és természeti csodákban, amelyek mindig vonzzák a turistákat a világ minden tájáról.

A blog következő cikkeinek egyike külön a tuvanok nemzeti konyhájának lesz szentelve.

És ma itt megállunk. Hálásak leszünk a cikk ajánlásáért a közösségi hálózatokon.

itthon » Állatok szállítása » Híres tuvanok. A tuvanok származása. A probléma története. Hol élnek és számok