Սկանդինավների ազգային բնութագրերը. Սկանդինավցիներ. ովքե՞ր են նրանք, ո՞վ են նրանց այդպես անվանում: Նկարագրություն և պատմական տեղեկություններ սկանդինավյան տղամարդկանց ժողովուրդների մասին

Ազատ, տղամարդու հավասար, նա ընտրում է, թե ում հետ է ապրում և անձնատուր է լինում սիրո, նա գիտի ինչպես կռվել և արշավանքի է գնում վիկինգների հետ, ոճային շղթայական փոստը ծածկում է նրա կազմվածքը, սուրը ձեռքին՝ պատրաստ է հարվածել առանց ողորմության։ , իսկ ծովի սառցե քամին փչում է նրա չծածկված մազերը... Այսպես է պատկառելի հանրության մեծամասնությունը պատկերացնում տիպիկ սկանդինավյան կնոջը վիկինգների դարաշրջանում։

Իհարկե, այս մտահոգիչ պատկերը իրականության հետ կապ չունի։

Անկասկած, սկանդինավյան կին 8-11-րդ դդ. ուներ ավելի բարձր կարգավիճակ, քան իր եվրոպացի քույրերը: Նրան չեն ստիպել նստել տան կանացի կեսում, ընդհակառակը, նա արական հասարակության զարդն էր, մարդիկ պատրաստակամորեն զրուցում էին նրա հետ և լսում նրա խորհուրդները. Բայց օրենքը հաշվի էր առնում միայն այն տղամարդը, որի բացարձակ իշխանության տակ էր ամուսինը, և նա հանձնվեց նրան պատժի համար. Կինն ինքը հասարակության մեջ գրեթե իրավունք չուներ, չէր կարողանում ապրանքներ վաճառել կամ գնել, հաճախ բացակայում էր տնից, չէր կարողանում որոշել իր դուստրերի ճակատագիրը, Սկանդինավիայի գրեթե բոլոր տարածքներում նա զրկված էր ժառանգության իրավունքից և նույնիսկ. ավելին, որ նրան չի տրվել վերահսկել ձեր անձնական ազատությունը: Եթե կինը բաժանվում էր կամ մնում էր այրի, նա դառնում էր իր եղբայրների կամ անմիջական ազգականների խնամակալությունը։ Նրա առանձին գոյությունը տղամարդու աշխարհում անհնար էր:

Նախ կուզենայի ցրել հյուսիսցիների սեռական անառակության մասին տգեղ առասպելը։ Հիմարորեն սա համարվում է մութ հեթանոսական հասարակության պարտադիր հատկանիշ, որի մեջ լույսի և բարոյականության շող բերեց միայն քրիստոնեությունը։ Թեև դեռ 1-ին դարում Տակիտուսը գրում էր գերմանական ցեղերի մասին. Դարերի ընթացքում կլանի պաշտամունքը, ընդունված օրենքներին հավատարիմ մնալը և գոյատևման մշտական պայքարը իսկապես երկաթե հիմքեր են ստեղծել Հին Սկանդինավյան հասարակության մեջ: Մաքրությունը և ամուսնական հավատարմությունը հարգվում էին որպես առաջնային առաքինություններ:

Մինչ ամուսնությունը աղջիկները գտնվել են հայրերի կամ խնամակալների հսկողության տակ, բայց թեև նրանք իրավունք ունեին այցելելու և շփվելու տղամարդկանց հետ, սակայն անձնական կատակներն անթույլատրելի էին։ Օրենքի համաձայն, յուրաքանչյուր ոք, ով կհամարձակվեր բռնել աղջկա ձեռքը, համբուրել նրան կամ նույնիսկ սեր նվիրել նրան, պետք է տուգանք վճարեր վիրավորված հարազատներին: Ընդհանրապես, օրիորդական պատիվը համարվում էր ողջ ընտանիքի պատիվը. գայթակղությունը կամ բռնաբարությունը արյան վրեժ էր ենթադրում: Landnamabok-ը պատմում է վիկինգ Յունի Գարդարսոնի մասին. նա իր ընկերների հետ միասին ձմեռել է Իսլանդիայում ոմն Լեյդոլֆի հետ և միաժամանակ գայթակղել դստերը։ Երբ գարնանը պարզվեց, որ նա հղի է, Յունին փորձել է խաբել իրեն՝ խուսափելու պատասխանատվությունից և նավարկել դեպի Շվեդիա։ Կատաղած հայրը հասավ փախածներին ու իր մարդկանց հետ կտրեց նրանց։

Իհարկե, սագաներում նշվում է նաև երիտասարդ սրտերի միջև բռնկված սերը, սակայն նման պատմությունները հազվադեպ են ավարտվում ամուսնությամբ։ Ամուսնուն ընտրում էին հայրը կամ հարազատները՝ կենտրոնանալով տղամարդու ազնվականության և հարստության վրա, որպեսզի ամուսնությունն իշխանություն բերի ընտանիքին։ Այս հարցերում աղջիկական նախասիրությունները հազվադեպ էին հաշվի առնվում։ Njala Saga-ն պատմում է ապշեցուցիչ գեղեցկուհի Հալգերդի մասին, ով դեմ էր Թորվալդի հետ ամուսնությանը, որին ի պատասխան նրա հայրն ասաց. Եթե դու կամավոր չհամաձայնես, քեզ կստիպեն»։

Քանի որ խայտառակ աղջիկը խայտառակում էր ամբողջ ընտանիքին, առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ հարսանեկան ծեսերի պահպանումը, որը օրինականորեն հանձնում էր մաքուր հարսին ամուսնու ձեռքը: Հարսանեկան արարողությունը բազմափուլ էր և բաղկացած էր խնամակալությունից՝ bónorð, հարսնացու գնելուց՝ brúðkaup (այս փուլում նվերներն ու օժիտը պայմանավորվել էին), նշանադրություն՝ տոնակատարություն և բուն հարսանեկան խնջույք, որին հաջորդում էր հարսանիքի գիշերը և առավոտյան նվերը: պարգև կուսության համար։ Այս բոլոր ձևականություններին համապատասխան ամուսնացող աղջկան, «նվերով և խոսքով գնված», կոչում էին Օդալսկոնա՝ ամուսնական, օրինական կին, օժտված կենցաղային ուժով և հեղինակությամբ։ Նրա ապագա զավակները համարվում էին օրինական և իրավունք ունեին óðal՝ հողային սեփականություն, որը փոխանցվում էր խիստ ժառանգությամբ: Եթե այս ծեսը չէր պահպանվում, աղջկան գայթակղում էին կամ առևանգում, ապա նրան համարում էին հարճ՝ ֆրիլա, անկախ նրա ծագումից և կարգավիճակից։ Հասանելի կանանց վերաբերյալ նրանք օգտագործում էին ավելի կոպիտ բառեր՝ hóra, skækja՝ պոռնիկ, պոռնիկ։ Վիկինգների շրջանում բազմակնությունը չէր խրախուսվում, և դա անհրաժեշտ չէր, քանի որ իր օրինական կնոջ հետ տան տերը կարող էր պահել մի քանի նման հարճեր, որոնք սովորաբար բաղկացած էին կին ռազմագերիներից կամ ստրուկներից, որոնք համարվում էին ապրանքներ։ մորթիներով և ծովի փղոսկրով։ Ժամանակի ընթացքում Սկանդինավիայում ձևավորվեց հարճության հատուկ ինստիտուտ. ցածր ծագման կանայք դարձան ազնվական տղամարդկանց հարճեր, ինչը բարձրացրեց նրանց սոցիալական կարգավիճակը, սովորաբար նրանց նույնիսկ իրենց բակը էին տալիս: Հարճերի երեխաները ապօրինի էին և չունեին ժառանգության իրավունք, եթե ընտանիքի գլուխը նրանց ընդհանրապես հնարավորություն ընձեռեր ապրելու և չհրամայեր նորածիններին տանել անտառ (անցանկալի սերունդներից ազատվելու այս պրակտիկան կոչվում էր. útburðr - բառացիորեն «իրականացնել»): Այնուամենայնիվ, եթե երեխան խոստումնալից էր և աչքի էր ընկնում իր գեղեցկությամբ և ուժով, հայրը կատարում էր ընտանիքին ծանոթանալու ծեսը՝ ættleiðing, և նրան գույքով օժտում։

Հին սկանդինավցիները, սկզբունքորեն, չէին հանդուրժում կեղտը և չարաճճիությունը, նույնիսկ ստրուկները պարտավոր էին, տիրոջ թույլտվությամբ, ամուսնանալ ստրուկների հետ և պատահականորեն չշփոթվել իրար մեջ.
Հասկանալի է, որ նման պայմաններում սեռական ազատության մասին խոսք լինել չէր կարող. եթե աղջիկը ենթարկվում էր գայթակղությանը, ապա նա անխուսափելիորեն իր սիրեցյալին, հարազատներին ու սիրելիներին քարշ էր տալիս արյունոտ մսաղացի մեջ։ Հին Շվեդիայում ընկած աղջկան անվանում էին miskunna kona fadhurs ok modhur - «կին, որը կախված է իր հոր և մոր ողորմությունից», քանի որ նրանց որոշելիքն էր՝ ներե՞լ նրան, թե՞ զրկել նրան ազնիվ մարդու իրավունքներից: դուստրը. Իսկ ամուսնացած կնոջ համար մեկ այլ տղամարդու հետ բռնվելը նշանակում էր լիակատար փլուզում ընտանիքի և հասարակության աչքում, հրապարակայնություն և ամոթ բոլոր հարազատների համար։ Ըստ օրենքի՝ ամուսինը ստիպված է եղել դավաճանից պոկել թիկնոցը, կտրել զգեստի կեսը մեջքից և այս տեսքով նրան դուրս հանել իր բակից։ Եվ առավել եւս՝ վիկինգներից ոչ մեկի մտքով անգամ չէր անցնի իր կնոջն այլ տղամարդու առաջարկել։
Սակայն մշտական աշխատանքի մեջ անցկացրած դաժան կյանքը, ընտանեկան խիստ բարքերը և հյուսիսցիների զուսպ բնավորությունը ի սկզբանե չեն նպաստել կրակոտ կրքերի բարձրացմանը։

Կինը ևս ամուսնալուծության իրավունք ուներ, ինչը նրան և իր երեխաներին փրկեց բռնություններից։ Ամուսնալուծությունն ինքնին վիրավորում էր երկու ընտանիքների հարազատներին և ծառայում որպես վեճի պատճառ, սակայն կանայք լուծարում էին ամուսնությունները այն հաճախականությամբ, որը զայրացնում էր այլ երկրների ժամանակակիցներին: Քրիստոնեությունն ընդունելուց հետո նրանք կորցրին այս հնարավորությունը։

Անցնենք հաջորդ ընդհանուր առասպելին՝ հյուսիսային մարտիկի մասին: Սովորաբար այս վարկածը հաստատվում է երկու փաստարկով. չէ՞ որ կան երգեր Վալկիրիայի մասին և կան թաղումներ, որտեղ կանայք թաղվում են զենքով։ Իրոք, բազմաթիվ օրինակներ են կոտրվել այս հարցի շուրջ, բայց այսօր հետազոտողների 99%-ը հերքում է արշավներին և ծովային արշավանքներին մասնակցած զինվորական գործերում պատրաստված կանանց գոյությունը: Վալկիրիայի մասին կարելի է անվերջ խոսել, բայց էությունը նույնն է՝ Էյնհերջարում ընկած մարտիկի վերածննդի հանցակիցներ և Վալհալլա ուղեցույցներ, նրանք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն մսից ու արյունից կանանց հետ: Կարևոր կետ այն է, որ Վալկիրիաները մարմնավորում են ճակատամարտի կատաղությունը, արյան ծարավը, այն կատաղությունը, որով ռազմիկները սպանում են միմյանց, բայց իրենք չեն կռվում: Հին ժամանակների սագաներում հիշատակվում է ռազմիկ Հերվերը և նրա դուստրը, սակայն այս նյութը, ինչպես և Վալկիրիաների մասին երգերը, պատկանում է հին սկանդինավյան մռայլ էպոսին և ունի դիցաբանական նախապատմություն։ «Ժամանակակիցի» համարժեք տեսակետն արտացոլված է սկալդական պոեզիայում և նախնյաց սագաներում, և դրանցում չկան ակնարկներ կանանց գոյության մասին, ովքեր կկռվեին տղամարդկանց հետ հավասար հիմունքներով։ «Դու ավելի լավ չես կարող զենք գործածել, քան կինը», - հանդիմանում է ոմն Քեթիլ Ռամուրը իր ծույլ որդուն, և նրա խոսքերը հաստատում են այն փաստը, որ աղջիկներին ռազմական հմտություններ չեն սովորեցրել։

Սա չի նշանակում, որ կինն անընդունակ է եղել սպանության։ Իհարկե, որպես վերջին միջոց, նա կարող էր կացին վերցնել՝ պաշտպանելով իրեն և իր ընտանիքը։ Գիսլիի սագայում հերոսի կինը նրա հետ պաշտպանվել է թշնամիներից։ Բայց ավելի հաճախ, բիրտ տղամարդկային ուժի հետ առճակատման ժամանակ հաղթում էր կանացի խորամանկությունը։ Կանանց հայտնի սխրանք կա Վերենդ Հերադում, Սմալանդում, որտեղ դանիացիները ներխուժեցին թագավորի և նրա զորքերի բացակայության պայմաններում. զինվորների զգոնությունը գարեջուրով և մեղմ ընդունելությամբ՝ նրանք ջարդ են իրականացրել. Ողջ մնացած մի քանի դանիացիները փախան խայտառակությամբ, և Սմալանդի կանայք այդ ժամանակվանից ստացան բազմաթիվ արտոնություններ, ներառյալ տղամարդկանց հետ հավասար հիմունքներով ժառանգության իրավունքը: Ի հիշատակ կանանց խիզախության՝ այս շրջանի հարսներին զինվորական ողջ պատիվներով ուղեկցեցին միջանցք։

Այս ավանդույթը ներառում է նաև հազվագյուտ թաղումներ, որտեղ կանացի զարդերի մեջ հայտնաբերվել են նետերի ծայրեր կամ կացիններ: Միևնույն ժամանակ, մարտական հագուստն ինքնին բացակայում է, իսկ կանանց ոսկորները չունեն կռվող տղամարդկանց բնորոշ վնասն ու կոտրվածքները։ Միանգամայն հնարավոր է, որ այդ կանայք զոհվել են պաշտպանելով իրենց կամ իրենց ընտանիքը։ Չմոռանանք, որ գերեզմանն ավելի շատ արտացոլում է այն ժամանակվա համակարգի սովորույթները, քան հանգուցյալի անձը։

Ի վերջո, հին սկանդինավցիները հարգում էին իրենց բնությունը, սա այն է, ինչ պետք է սովորի ժամանակակից հասարակությունը: Սեռին համապատասխան ոչ պատշաճ վարքագիծ դրսևորելն անհնար էր։ Ենթադրվում էր, որ նման շեղվածը կարող է ամենևին էլ մարդ չլինել, այլ տրոլ կամ հուլդրա: Ամոթ էր, որ տղամարդը ճանաչվի որպես «կնոջ ամուսին», իսկ կնոջ համար՝ տղամարդկային վարքագիծ։ Իսլանդիայի օրենսդրության համաձայն՝ տղամարդը կարող էր նույնիսկ ամուսնալուծվել կնոջից, եթե նա շալվար կրեր։ «Նման կինը կրում է նույն պատիժը, ինչ տղամարդը, ով կրում է այնպիսի մեծ դեկոլտեով վերնաշապիկ, որ երևում են նրա պտուկները. երկուսն էլ ամուսնալուծության հիմք են», - ասվում է Laxdal Saga-ում: Եվ այդպես էլ եղավ. Օդ անունով մի կին համարձակվեց կրել տղամարդկանց հագուստի այս տարրը, որը բամբասանքների պատճառ դարձավ և ստացավ Aud Pants մականունը: Դրանից հետո նրա ամուսին Թորդը Thing-ում հայտարարեց ամուսնալուծության մասին։

Ռազմական գործերը, ծովային կողոպուտը, ձկնորսությունը, առևտուրը, նավաշինությունը, որսը, օրենսդրությունը արական աշխարհի, արտաքին աշխարհի ատրիբուտներ էին։ Կինը ղեկավարում էր ներաշխարհը, որը դրել էր իննան ստոկկս՝ «շեմից այն կողմ», օդալում։ Ամուսնացած կնոջը կոչվում էր húsfreyja - տան տիկին, և նրա գոտու վրա գտնվող բանալիների ծավալուն փունջը խորհրդանշում էր նրա իշխանությունը: Տան բարեկեցությունը կախված էր բացառապես նրանից, մինչդեռ ամուսինը հարստություն և համբավ ձեռք բերեց վիկինգների արշավներում։ Նա ղեկավարում էր տնային տնտեսություններն ու ստրուկները, զբաղվում էր սննդի արտադրությամբ և ձմեռային պատրաստությամբ, զբաղվում էր դաշտային աշխատանքով և անասունների խնամքով, տարբեր կարիքների համար պատրաստում էր տնային հագուստ և սպիտակեղեն, ծնում ու մեծացնում էր երեխաներ։ Բացի այդ, նա հմուտ էր բժշկության և մոգության մեջ, որը բաղկացած էր ռունագրերից, կախարդություններից՝ գալդրից և գուշակությունից՝ սեյդրից: Կախարդությունն ու դավադրությունները համարվում էին կանացի գործ, թեև կային նաև տղամարդիկ, ովքեր զբաղվում էին նույն արհեստով։

Ծանր պայմաններում մեծ տնային տնտեսություն վարելը կանանցից պահանջում էր խոհեմություն, հեռատեսություն, հանգստություն և երբեմն անվախություն և վճռականություն ցուցաբերել, ինչից կախված էր կյանքը: Հատկանշական է, որ վիկինգները չէին պահանջում փափկություն և արևելյան խոնարհություն, ընդհակառակը, նրանք ակնկալում էին ողջամիտ խորհուրդ և ամուր աջակցություն կնոջից, նա կարող էր հանգստացնել ամուսնու զայրույթը և, ի վերջո, ազդել ամուսնու ելքի վրա. գործ. Ուստի շատ տղամարդիկ ձգտում էին ստանալ իմաստուն կանանց աջակցությունը, հատկապես առաջնորդների արքունիքում: Սա փոքր բան չէր, եթե հաշվի առնենք, թե այն ժամանակվա կանայք որքան հմտորեն էին դրդում տղամարդկանց սպանության։ Պատճառը կարող է լինել ամեն ինչ՝ սկսած կանացի սովորական թշնամությունից և նախանձից մինչև իսկապես լուրջ վիրավորանքներ: Ազնվական իսլանդուհի Գուդրունը դրդել է իր հարազատներին սպանել Կյարտանին՝ իր սիրելիին, ով երբեք չի սիրաշահել նրան, որից հետո նրան ամուսնացրել են ուրիշի հետ։ Ամբողջ կյանքում նա ափսոսում էր դրա համար. «Ամենամեծ վիշտը բերեցի նրան, ում ամենաշատն էի սիրում…»: Իրոք, կանայք կարիք չունեին զենք վերցնելու, երբ միայն պերճախոսությունը բավական էր ընտանիքների միջև վեճեր բորբոքելու և արյուն թափելու համար: Ամենից հաճախ քույրերը, մայրերն ու կանայք էին հիշեցնում տղամարդկանց վրեժխնդրության մասին, որ հասցված դժգոհությունները կարող են հաշտվել միայն արյունահեղությամբ, նախատում էին նրանց «կանացիության», ծուլության և վախկոտության համար, սպառնում էին ամուսնալուծությամբ և թունավորում էին հոգին սուր ճառերով: Սա հանգեցրեց կատաղի բախումների, որոնց ժամանակ շատ մարտիկներ զոհվեցին, նրանք նաև վրեժխնդրություն էին պահանջում, և արյունոտ շրջանակը փակվեց:

Սկանդինավյան կանանց բնորոշ գիծը հպարտությունն էր՝ զորացած ազնվական ծագմամբ, իսկ իսլանդացի կանայք աչքի էին ընկնում կամակորությամբ։ Բավականին ամբարտավան գեղեցկուհիներ իրենց ամուսնու հետ ամբարտավան տոն էին թույլ տալիս կամ բացահայտորեն վիրավորում էին նրան, եթե նա իրեն անարժան պահեր: Պատահում էր, որ տղամարդիկ, սկզբունքորեն, չէին կարողանում դեմ գնալ տիրուհու անխորտակելի կամքին։ Լակսդալից մարդկանց սագայում Վիգդիս անունով մի կին, իմանալով իր ազգականի դեմ ստոր դավադրության մասին, «բարձրացրեց դրամապանակը և դրանով հարվածեց Ինջալդի քթին, որպեսզի արյունը անմիջապես հոսեց գետնին: Միևնույն ժամանակ նա շատ արհամարհական խոսքեր ասաց նրան, և նաև, որ նա այլևս այս գումարը չի ստանա, և ասաց, որ դուրս գա»:
Տղամարդուն անարժան էր համարում կնոջը հայհոյելը և ծեծելը, թեև ընտանեկան կյանքում ամեն ինչ եղել է։ Բայց, չնայած իրենց ստորադաս դիրքին, կանայք բաց չէին թողնում դժգոհությունները: Նջալի սագայում կա մի ապշեցուցիչ դրվագ, երբ Գունարը պաշտպանում է իր տունը թշնամիներից և խնդրում է իր կնոջը՝ Հալգերդին, կտրել իր երկար մազերի կողպեքը՝ կոտրված աղեղը փոխարինելու համար: Ինչին նա պատասխանում է. «Հիմա ես կհատուցեմ քեզ այդ անարժան ապտակի համար։ Ինձ ի՞նչ է հետաքրքրում, թե որքան ժամանակ կարող ես պաշտպանվել»: Գուննարը շուտով ընկավ վերքերից։

Բայց կան ամուսնական հավատարմության շատ այլ օրինակներ, երբ կանայք հրաժարվում էին փրկվել և մահանում էին իրենց ամուսինների հետ, բարձրանում էին թաղման բուրգը ամուսնու հետևից կամ կարճ ժամանակում մահանում «af harmi ok trega»՝ վշտից և տխրությունից:

Իհարկե, տոկունության առումով սկանդինավյան կանայք չէին զիջում իրենց ռազմատենչ տղամարդկանց, բայց միևնույն ժամանակ նրանք չէին ոտնձգություն անում ավանդաբար արական գործունեության նկատմամբ։ Լինելով տղամարդկանց կամքի մեջ՝ նրանք, այնուամենայնիվ, ունեին ինքնագնահատականի զգացում և հարգված էին իրենց ահեղ կողակիցների կողմից, որոնք այն ժամանակ վախի մեջ էին պահում Եվրոպային։ Սկզբունքորեն, հին սկանդինավյան հասարակության կառուցվածքը խթանում էր մարդկանց միջև փոխադարձ հարգանքը: Եվ, իհարկե, բոլոր այս տղամարդիկ ու կանայք գիտեին խանդը, սերը, հավատարմությունը, կարոտն ու ցանկությունը, որոնց մասին այնքան լակոնիկ են խոսում սագաները։

Յուրաքանչյուր ոք, ով գլխապտույտ է ունենում զրահներով այլասերված և կատաղի մարտիկների կողմից, որոնք ցցում են թշնամիների մարմինները նիզակների վրա, պետք է դիմի հին կելտական աշխարհին: Հենց նախաքրիստոնեական Իռլանդիայում կանայք իշխում էին, կռվում էին մարտերում, ազդեցիկ որոշումներ էին կայացնում պատերազմների վերաբերյալ և նույնքան անողոք էին, որքան տղամարդիկ: Բավական է միայն հիշել Բուդիկային՝ Իկենացիների բրիտանական ցեղի տիրակալին, ում գլխավորությամբ ավերվել են 3 քաղաքներ, իսկ հռոմեական բնակչության նկատմամբ իրականացվել են ամենադաժան հաշվեհարդարները։ Ինչ վերաբերում է սեռական ազատությանը, ապա Իռլանդիայի օրենքներում կան տղամարդու և կնոջ համատեղ ապրելու մոտ 9 տարբերակ (չասած բազմակնության և առաջին գիշերվա իրավունքի մասին): Ընդհանրապես կանայք շատ պատվավոր տեղ էին զբաղեցնում կելտական հեթանոսական հասարակության մեջ։ Քրիստոնեության ընդունումը վերջ դրեց այս ազատ ոգուն. եկավ հայրապետության ժամանակը:
Հոդվածի հեղինակ – Siegreiche Zaertlichkeit

0 Համար « ՎԻԿԻՆՆԵՐԻ ԴԱՐԻ ԿԱՆԱՆՑ "

Համասեռամոլությունը վիկինգների դարաշրջանում

Իմ անձնական հետազոտությունը հստակ ցույց է տալիս, որ վիկինգների բառարանը ունեցել է միասեռական հարաբերությունների սահմանում (և հետևաբար առկայություն և հասկացություն): Այնուամենայնիվ, գյուղատնտեսական/հովվական մշակույթի կարիքները պահանջում են երեխա ունենալ ոչ միայն աշխատանք ապահովելու, այլև ծերության հասած ծնողներին աջակցելու համար, ուստի յուրաքանչյուր մարդ, անկախ իր անձնական նախասիրություններից, պարտավոր էր ամուսնանալ և երեխաներ ունենալ: Վիկինգների ժամանակաշրջանում մշտական գեյ կամ լեսբուհի զույգերի փաստագրված ապացույցներ չկան. Ավելին, արևմտյան քաղաքակրթության մեջ մինչև վերջերս չէր դիտարկվում բացառապես նույն սեռի անձի հետ ապրելու հնարավորությունը։ Քանի դեռ մարդն ամուսնացել է, երեխաներ է ծնել և իր պահվածքով գոնե արտաքուստ չի ցնցել ուրիշներին, նրա սեռական զուգընկերները մեծ նշանակություն չեն ունեցել։ Հին սկանդինավցիները, ովքեր փորձում էին խուսափել ամուսնությունից իրենց սեռական նախասիրությունների պատճառով, պատժվում էին օրենքով. կանչվեց մի մարդ, ով սրա պատճառով մնաց ամուրի fuðflogi(ամուսինը, ով փախչում է կանացի սեռական օրգանից), և կինը, ով նույն պատճառով մնում է չամուսնացած. flanfluga(այն, որը ղեկավարում է տղամարդու սեռական օրգանը) (Յոխենս 65):

Սագաների և օրենքների ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ արական միասեռականությունը դիտվում էր երկու տարբեր տեսանկյունից. բայց պասիվ զուգընկերոջ հետ Այս հարաբերություններին վերաբերվում էին արհամարհանքով: Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ օրենքներն ու սագաները արտացոլում են տասներեքերորդ և տասնչորսերորդ դարերի իսլանդացիների կամ նորվեգացիների քրիստոնեական գիտակցությունը, այսինքն՝ հեթանոսականից բավականին հեռու դարաշրջանում: Առասպելներն ու լեգենդները ցույց են տալիս, որ հարգված աստվածներն ու հերոսները զբաղվում են միասեռական արարքներով, ինչը կարող է դիտվել որպես նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջանում վիկինգների շրջանում համասեռամոլության նկատմամբ ավելի մեծ հանդուրժողականություն: Պատմությունը լռում է վիկինգների դարաշրջանում լեսբիականության կիրառման մասին:

Հին սկանդինավյան տերմինաբանություն միասեռականության և դրա նկատմամբ վերաբերմունքի վերաբերյալ

Հին սկանդինավցիների օրենքների և գրականության օրենսգրքում կար « níð», օգտագործվում է վիրավորանքի համար։ Նրանց արտահայտվել են հետևյալ հասկացությունները՝ «զրպարտություն, վիրավորանք, անտեսում/արհամարհանք, անօրինություն, վախկոտություն, սեռական այլասերվածություն, միասեռականություն» (Markey 75): Սկսած níðբառեր, ինչպիսիք են níðvisur(«վիրավորանքի բանաստեղծություններ»), níðskald(«օրինախախտ սկալդ») níðingr(«վախկոտ, օրինազանց»), grðníðingr(«պայմանագրի խախտում»), níðstong(«արհամարհելի, վատ անդամ (սեռական օրգան)») (Markey 75, 79 & 80; Sørenson 29), և níða(«հայհոյական ոտանավորներ կազմել»), tunguníð(«բանավոր չարաշահում-níð»), վերապատրաստում(«փայտից փորագրված արձանիկ կամ փայտե բլոկ, որը պատկերում է համասեռամոլ արարքներով զբաղվող տղամարդկանց, փոխանցվել է. niíðstong«u» (տես վերևում) (Sørenson 28-29): Նիդը (Níð) արական համասեռամոլության հետ կապված հասկացությունների մի մասն էր, ինչպիսիք են. ergiկամ ռեգի(անունը որպես գոյական) և argrկամ ragr(ածական -ից ergi) («ցանկանում է խաղալ (հակված է, հետաքրքրված է) կնոջ դերը մեկ այլ տղամարդու հետ սեռական հարաբերություններում, անառական, կանացի, վախկոտ»); էրգյասկ("դառնալ argr«om»); rassragr(«ass-ragr»); strðinnԵվ սորինն(«օգտագործվում է տղամարդու կողմից սեռական նպատակներով») և sansorðinn(«ցուցաբերաբար օգտագործվում է մեկ այլ մարդու կողմից») (Sørenson 17-18, 80): Մարդ - seiðmaðr(կանացի մոգությամբ է զբաղվել) նախկին argrՕ, կանչվեց seiðskratti(Սորենսոն 63):

Քրիստոնեության ազդեցությունը համասեռամոլության նկատմամբ վերաբերմունքի վրա

Վիկինգների դարաշրջանի Իսլանդիայի աշխարհիկ օրենքները չեն ներառում միասեռականության մասին որևէ հիշատակում: Քրիստոնեական եկեղեցին միակ հաստատությունն էր, որն ամբողջությամբ արգելում էր նման հարաբերությունները: Իսլանդական Հրահանգների գրքում (մ.թ. 1200 թ.) կան քարոզներ, որտեղ նշվում է, որ մահկանացու մեղքերի թվում կան նաև «այն սահմռկեցուցիչ գաղտնի արատները, որոնք թույլ են տալիս ամուսինները, ովքեր այլ ամուսիններին չեն հարգում ավելին, քան կհարգեն կնոջը կամ վայրի գազանին: » Եպիսկոպոս Պորլակ Պորհալսոնը Skaholt Compendium of Punishments-ում (մոտ 1178-1193 մ.թ.) թվարկում է ինը կամ տասը տարվա պատիժները, ներառյալ խարազանելը «տղամարդկանց կամ մարդու և կենդանու միջև պոռնկության համար» և լեսբիականության մասին խոսում է հետևյալ կերպ. «Եթե կանայք հաճոյանում են միմյանց, ապա պետք է նրանց նշանակեն նույն պատիժը, ինչ տղամարդիկ, ովքեր մեղավոր են միմյանց միջև կամ կենդանիների հետ ամենազզվելի ընդհանուր մեղքի մեջ»: (Sørenson 26) Քրիստոնեությունը արհամարհանքի արժանի է համարում և՛ ակտիվ, և՛ պասիվ դերերը համասեռամոլական հարաբերություններում, մինչդեռ հեթանոս սկանդինավացիները համարում էին, որ միայն պասիվ տղամարդն է դատապարտված այդ հարաբերություններում:

Վիկինգների վերաբերմունքը համասեռամոլության և առնականության նկատմամբ

Ի տարբերություն քրիստոնեական հայեցակարգի, որը ձևավորել է արևմտյան մշակույթը, վիկինգները համասեռամոլությունը դաժան կամ այլասերված չէին համարում, որը հակասում է բնության օրենքներին: Այնուամենայնիվ, համարվում էր, որ տղամարդը, ով սեռական իմաստով ենթարկվում է մեկ այլ տղամարդու, նույն կերպ կվարվի այլ իրավիճակներում. նա կգերադասի հետևորդի դերը առաջնորդի դերից, թույլ կտա ուրիշներին մտածել կամ պայքարել նրա համար: Այսպիսով, արհամարհանքի արժանի հոմոսեքսուալ հարաբերությունները չէին ինքնին, այլ ավելի շուտ՝ մարդու անկարողությունը՝ տեր կանգնելու, ինքնուրույն որոշումներ կայացնելու, սեփական մարտերը մղելու, ինչը ուղղակիորեն հակասում էր ինքնապահովման հյուսիսային ըմբռնմանը։ (Սորենսոն 20):

Մեկ այլ տղամարդու հանձնվելը (սեքսուալ իմաստով) հավասարեցվել է վախկոտությանը՝ պարտված թշնամիների նկատմամբ սովորական սեռական ագրեսիայի պատճառով: Այս պրակտիկան արտացոլված է, օրինակ, սագայում Ստուրլունգա. Հատկապես հստակ երևում է մասում « Guðmundar Dýra», որտեղ Գուդմունդը բռնում է տղամարդուն և նրա կնոջը և պատրաստվում է բռնաբարել նրան՝ ի նշան նվաստացման։ երկուսն էլ. (Ok var þat við orð at leggja Þórunni í rekkju hjá einhverjum gárungi, en gera þat vi Bjôrn prest, at þat þætti eigi minni svívirðing:.) (Sørenson 82, 111; Ստուրլունգա սագա, I, 201)։ Բացի բռնությունից հաճախ ամորձատվում էին պարտված թշնամիները, ինչի մասին տեղ-տեղ հիշատակվում է նաև նշված սագայում։ Գրագաս ( Գրագաս)* հաղորդում է, որ կլամհոգկամ «ամոթալի հարվածը» հետույքին համարվել է կաստրացիայի հետ հավասար «մեծ վերք» ( հին մերի սար), որը ներառում էր գլխուղեղի, որովայնի կամ ոսկորների վնասված վերքեր։ Այսպիսով, կլամհոգ, ինչպես և կաստրացիան, զոհի համար «տղամարդկությունից զրկվելու» խորհրդանիշ էր՝ թափանցող վերքերի հետ մեկտեղ, և սա մեծ վստահությամբ խոսում է այն մասին, որ տերմինը վերաբերում է բռնաբարությանը կամ բռնի անալ սեքսին, որը բռնություն է իրականացվել պարտվողի վրա։ հակառակորդ. (Սորենսոն 68): Անհայտ է, թե իրականում որքան տարածված է եղել պարտված հակառակորդների նկատմամբ բռնության պրակտիկան, կամ արդյոք այն գոյություն է ունեցել մինչ քրիստոնեության տարածումը, սակայն այլ մշակույթներում, որտեղ ագրեսիվ առնականացման էթիկան նույնքան տարածված է եղել, որքան վիկինգների մոտ, պարտված թշնամու նկատմամբ բռնությունը եղել է։ անհրաժեշտ տարր. Այս մոտեցումը` բռնաբարել թշնամուն, որպեսզի ընդգծի նրա նվաստացումը, խաղաց տղամարդկանց միջև սեռական հարաբերությունների դեմ. եթե դա օգտագործվեր թշնամուն ամաչելու համար, ապա սիրելի ընկերոջ հետ նման հարաբերություններ հաստատելու փորձը կդիտարկվեր որպես դավաճանության վատագույն տեսակ: . (Սորենսոն 28): Քանի որ գրականության բոլոր հղումները (հատկապես վիրավորանքների թվարկումը) վկայում են, որ ինչ-որ մեկի անունը տալը sansorðinn«օմ, ragr«օմ, níðingr«օմ կամ մեղադրանք ergiնշանակում էր, որ անձին մեղադրում էին անալ սեքսի մեջ պասիվ դեր ունենալու մեջ, հնարավոր չէ հստակ ասել, թե արդյոք վիկինգները բացասաբար էին վերաբերվում տղամարդկանց միջև օրալ սեքսին (և ընդհանրապես ասել, թե ինչպես են նրանք վերաբերվում օրալ սեքսին, անկախ նրանից, թե ով է դա արել։ և ում):

Հետաքրքիր է հետևյալ դիտարկումը. վիկինգները կարծում էին, որ ծերությունը տղամարդուն է դարձնում argr«Ա. Այդ մասին է վկայում հայտնի ասացվածքը. svá ergisk hverr sem eldisk», «որեւէ մեկը դառնում է argr«Օ,, երբ մենք ծերանում ենք»: Այսպիսով, միգուցե համասեռամոլությունն ավելի հանդուրժող էր այն մարդկանց շրջանում, ովքեր մեծացրել և ծեր էին (Sørenson 20), չնայած Սնորիի հոր պատմությունը, ով հայր էր 22 երեխա, վերջինը 77 տարեկանում, նրա մահից անմիջապես առաջ, հստակ ցույց է տալիս, որ ծերությունը այս առումով տղամարդու համար խոչընդոտ չէ: (Յոխենս 81)։ Տղամարդու համար, ով չի կարող երեխա ունենալ (իմպոտենցիայի, տարիքի, անպտղության և այլնի պատճառով) միասեռական հարաբերությունները կարող են ընդունելի լինել։ Առօրյա խոսքում նման մարդկանց անվանում էին «փափուկ կատուներ» ( kottrinn inn blauði). Այս մասին մենք նշում ենք Stúfs þáttr- սագայի վերջաբանը LaxdælaՆորվեգիայի թագավոր Հարալդի և Թորդ Կոտի որդու Ստուֆի միջև զրույցի ժամանակ ( Þórðr kottr). Հարալդը, ծաղրելով անսովոր մականունը, հարցնում է Ստեֆին, թե արդյոք իր հայրը՝ Թորդը կոշտ կատու էր, թե պարզվեց, որ փափուկ կատու էր ( kottrinn inn hvati eða inn blauði). Ստուֆը հրաժարվում է պատասխանել, չնայած քողարկված վիրավորանքին, բայց թագավորն ինքն է ընդունում, որ հարցը հիմար էր, քանի որ «փափուկ ( blauðr) ամուսինը չէր կարող հայր լինել»։ (Յոխենս 76):

* Գրագաս - իսլանդական օրենքների հավաքածու:

Վիրավորանքների մեջ միասեռականության մասին հիշատակումներ

Սկանդինավյան լեզուները պարունակում են մեծ թվով վիրավորանքներ, որոնք ակնարկում են համասեռամոլության մասին: Դատելով գրականությունից՝ վիկինգները միջնադարյան Եվրոպայի «թափուկներն» էին։ Եվ եթե դուք մտնեիք բանկետների սրահ և տղամարդկանցից մեկին անվանեիք ֆագոտ, նա կարձագանքի նույն կերպ, ինչ Տեխասի բարում գտնվող ինչ-որ կովբոյ: Տարբերությունը միայն արդյունքն է՝ սապոգով երեսին հարվածելու փոխարեն՝ գլխին կացին կհասցնեիր, բայց միտքը նույնն է։ Հարկ է նշել, որ բառերի օգտագործումը níðկամ ergiորպես մեղադրանք չի նշանակում, որ որևէ մեկն իրականում հավատում է, որ մեղադրյալը համասեռամոլ է։ Մարտահրավերը խորհրդանշական էր. ինչպես ժամանակակից տականքին անվանել «փորթուկ»՝ նրան կռվի հրահրելու համար: (Սորենսոն 20)

Այդ ժամանակից ի վեր, ինչպես և հիմա, որոշ վիրավորանքներ պահանջում էին կռվել կամ նույնիսկ սպանել դրանք արտասանողին, Սկանդինավյան օրենքների օրենսգիրքը որոշ տեսակի վիրավորանքներ անօրինական դարձրեց: Հանցագործը կամ պետք է ընդուներ մահը, կամ պատժվեր աքսորով։ Նորվեգական օրենսգիրք ( Գուլաինգ, ԼԱՎ. 1000-1200 թթ.) ասվում է.

Um fullrettes orð. Orð ero þau er fullrettis orð heita. Þat er eitt ef maðr kveðr at karlmanne oðrom at hann have barn boret. Þat er annat ef maðr kyeðr hann væra sannsorðenn. Þat er hit þriðia ef hann iamnar hanom við meri æða kallar hann gray æða portkono æða iamnar hanom við berende eitthvert.

Վիրավորական կամ վիրավորական խոսքերի մասին. Սրանք այն բառերն են, որոնք համարվում են հայհոյանք։ Դրանցից մեկը՝ եթե ամուսինն ասում է մեկ այլ ամուսնու, որ իրեն երեխայի պես է պահում։ Եվ ահա ևս մեկ բան. եթե ամուսինն ասում է, որ իրեն որպես կին են ընդունել: Եվ երրորդը. եթե նա իր ամուսնուն ճառերում համեմատում է ծովի կամ պոռնիկի հետ, անվանակոչում է նրան կամ համեմատում սերունդ տվող որևէ կենդանու հետ.. (Մարկի, 76, 83)

Իսլանդական Գրագասի օրենքների օրենսգիրքը (Grágás, մոտ 1100-1200 մ.թ.) կրկնում է նորվեգականը.

Þav ero orð riú ef sva mioc versna máls endar manna er scog gang vaðla avll. Ef maðr kallar man ragan eða stroðinn eða sorðinn. Oc scal søkia sem avnnor full rettis orð enda a maðr vigt igegn þeim orðum þrimr.

Եվ ահա երեք հայտարարություն, որոնց օգտագործումը այնպիսի սարսափելի հանցագործություն է, որ արտասանողը արժանի է աքսորի։ Եթե ամուսինը մեկ այլ ամուսնու անվանի անառակ (կանացի) կամ համասեռամոլ, կամ բացահայտ պառկած է իրենց ամուսինների հետ, ապա նրան կմեղադրեն բռնության մեջ: Եվ իսկապես վշտացածն իրավունք ունի այս վիրավորանքների համար վրեժ լուծել մարտում.** (Markey, 76, 83)

Frosting Code ( Ցրտահարություն) համաձայն է սրա հետ՝ հավելելով, որ եթե որևէ մեկը մարդուն համեմատում է շան հետ կամ անվանում է սանսորիիննՕ, նա կատարեց լրիվռետտիզորð(բանավոր չարաշահում տուժողին ամբողջական փոխհատուցում վճարելու պահանջով): Ամուսնուն համեմատելը ցլի կամ հովատակի կամ այլ արու կենդանու հետ, որն այսօր գործնականում համարվում է հաճոյախոսություն, պահանջում է պատիժ: hálfrettisorð(կես վիրուս): (Սորենսոն 16):

Տարբեր վիրավորանքների փոխանակումը հիշատակվում է գրականության մեջ և հաճախակի է հանդիպում Էդդայում, ինչպես Հարբարդի երգում, որը նկարագրում է Օդինի և Թորի մենամարտը. Վ Լոկիի վեճը, որտեղ Լոկին վիրավորում է սկանդինավյան աստվածներին; Վ Երգեր Հելգիի, Հունդինգի մարդասպանի մասին, որտեղ մահացու վիրավորանքներ են փոխանակվում Սինֆյոթլիի և Գուդմունդի միջև. Վ Հովարդի որդու Հելգիի երգերը, որը պատմում է Աթլիի և հսկա Գրիմգեդի միջև եղած սպառնալիքների մասին։ Այլ օրինակներ կարելի է գտնել բազմաթիվ սագաներում, ինչպիսիք են Էգիլս ՍկալլագրիմսոնարԵվ Vatnsdæla.

Կան տարբեր տեսակի վիրավորանքներ՝ ուղղված տղամարդկանց. Դուք կարող եք ծաղրել ձեր հակառակորդի աղքատությունը, օրինակ՝ Օդինը ծիծաղում է Թորի վրա՝ հայտարարելով, որ նա «բոբիկ աղքատ մարդ է, որի մարմինը երևում է տաբատի անցքերից» ( Պատմություն Հարբարդի մասին 6), կամ թշնամուն ճարահատ կոչել ( Հարբարիլյոյ 48, Լոկասեննա 40). Որոշ վիրավորանքներ ուղղակի կեղտոտ էին.

Այսուհետ Նիորարդ! þú vart austr heðanեթե ուղարկում եմ գնալ; Hymis meyiar hofðo þic at hlandtrogi oc þér í munn migo.

Դու, Նյորդ, լռիր։ Դու չէ՞ր, որ աստվածների կողմից պատանդ ուղարկվեցիր. Հայմիրի դուստրերը բերանիդ մեջ միզեցին, ասես տաշտի մեջ(Լոկիի վեճը, 34)

Նման վիրավորանքները հազիվ թե կոպիտ կամ զզվելի համարվեին։ Շատ ավելի լուրջ վիրավորանքներ էին վերը նշվածները, որոնք պարունակում էին վախկոտության կամ ոչ տղամարդկային վարքագծի նշույլ: Վախկոտության մեղադրանքը թերևս համարվում էր ավելի փոքր վիրավորանք, թեև հստակ աստիճանավորում չկար.

Թորը շատ ուժ ունի, բայց քիչ քաջություն. Վախից դու մի անգամ բարձրացար քո ձեռքի մեջ՝ մոռանալով, թե ով ես դու. վախից, որ չհամարձակվես փռշտալ կամ չխկչխկացնել, Ֆյալարը չէր լսի(Երգ Խարբրադի 26)

Վախկոտության մեղադրանք պարունակող այլ վիրավորանքներ կարելի է գտնել այստեղ Հարբարելլյոð 27 և 51, ինչպես նաև ք Լոկասեննա 13 և 15:

Շատ ավելի լուրջ էր տղամարդու վիրավորական կոչը «գելդինգ», որը ենթադրում էր վախկոտություն և ակնարկներ ձիերի հետ կապված սեռական այլասերվածության մասին: Այսպիսով, հսկա Հրիմգերդը դիմում է Աթլիին.

Հիմա դու չես բղավի, նվաստացած Աթլի, եթե ես բարձրացնեմ քո պոչը: Սիրտդ դժոխք չի՞ գնացել, Աթլի, թեև ձիու ձայն ունես։(Երգ Հելգի, Հորվարդի որդի 20):

Իսկ ամենամահաբեր վիրավորանքը այն վիրավորանքն էր, որը հղումներ էր պարունակում վիրավորանքի ենթարկվող անձի կանացի վարքագծի կամ սեռական այլասերվածությունների մասին: մեղադրանքը seiðrԿանացի մոգություն կամ կախարդություն, ենթադրում է, որ այս կախարդանքը կատարողը սեռական ակտի ժամանակ կատարում է կանացի դերը (Sturluson, Prose Edda, 66-68): Օդին պարապելով seiðr, հաճախ ծաղրի ենթարկվում այս պատճառով: Այնուամենայնիվ, նման վիրավորանքը կարող է օգտագործվել այլ համատեքստում ( Լոկիի վեճը 24, Հելգայի երգը, Հունդինգի սպանողը 38). Համարժեք վիրավորանք էր մարդուն բացահայտ կամ «Ծայրի կամուրջ» տիպի «Եզրային կամուրջ» անվանելն բացահայտ կամ կնճիռով: Գրանին հայտնի հովատակ է, որը պատկանում է Սիգուրդ Վիշապասպանին ( Հելգիի երգը, Հունդինգի սպանողը 42): Լոկիի փոխակերպումը ձիու առաջ բերեց լավագույն ձիերից մեկը՝ Սլեյփնիրը, որը հեծավ Օդինը, բայց Լոկիի երկսեռամոլության ակնարկը (լավագույն դեպքում) անդառնալիորեն վնասեց նրա հեղինակությանը (Մարկի, 79): Ինչպես արդեն նշվեց, Գուլեյթինգի հավաքածուում ծովի հետ համեմատելը հավասարազոր է ամուսնուն սերունդ ունենալու ընդունակ ցանկացած կենդանի անվանելուն: Այս կարգի ամենաբացահայտ վիրավորանքներից մեկը Հունդինգի մարդասպան Հելգիի երգում է.

Դուք կախարդուհի էիք Վարինսի կղզում, չար կնոջ պես սուտ եք հորինել. Նա ասաց, որ դուք չեք ցանկանում, որ ամուսինները շղթայական փոստով լինեն, որ միայն ձեզ է պետք Սինֆյոթլին:

Դու կախարդ էիր, չար Վալկիրիա, դու ապստամբեցիր, լկտի, Օդինի դեմ; Վալհալլայի բնակիչները քո պատճառով թշնամանք են սկսել, դավաճան կին։ Դու և ես ինը գայլ հանեցինք Սագո հրվանդանից. ես նրանց հայրն էի:» (Helgakviða Hundingsbana 38-39)

Եվ սա հասցեագրված է Գուդմունդ Գրանմացսոնին՝ Հելգայի թագավորի հրամանատարներից մեկին և սարսափելի մարտիկին։

Վիրավորանքները հեթանոսական Սկանդինավիայում կարող էին արտահայտվել նաև ծիսակարգի միջոցով níðstong(տես վերեւում). Ծեսը պարունակում էր հինգ հիմնական տարրեր.

1. բացահայտ կամ քողարկված կապը ergi(կանացի վարքագիծ);

2. կենդանու, սովորաբար էգ (օրինակ՝ ծովի) կերպար՝ որպես տոտեմ, որը ակնարկում է վիրավորվողի քաջության կորստի մասին.

3. կենդանու գլուխը կամ մարմինը, որը դրված է ձողի վրա և շրջվել դեպի այն անձի տունը կամ գտնվելու վայրը, ում դեմ ուղղված է նիդը.

4. որոշակի ձևանմուշով ստեղծված երգ, որը հաճախ ռունագրերով գրված է եղել նույն ձողի վրա, որի վրա գծվել է տոտեմը.

5. աստվածներին կամ ոգիներին ուղղված խնդրանքներ՝ կախարդական զորություն ներշնչելու տոտեմին և/կամ կատարել վիրավորող սկալդի ցանկությունները (Markey 77-78):

Այս ծիսակարգի մասին հիշատակվում է Սաքսոյի քերականության հինգերորդ գրքում։ Gesta Danorum«և սագայի 33-րդ գլխում Vatnsdæla, բայց ամենաամբողջական նկարագրությունը տրված է սագայում Էգիլս կալլագրիմսոնար:

Եվ Էգիլը ափ դուրս եկավ և վերցրեց ընկույզի ճյուղը, այնուհետև ուղղվեց դեպի նրանց ճեղքերը՝ դեմքով դեպի մեծ կղզին։ Այնտեղ նա վերցրեց ձողի գլուխը, դրեց ձողի վրա և ասաց հետևյալ խոսքերը. Այնուհետև նա իր որայի գլուխը դարձրեց դեպի մեծ կղզին և շարունակեց. «Եվ ես այս անարգանքն եմ ուղղում այս երկրի պահապան ոգիների դեմ, որպեսզի նրանք թափառեն՝ չիմանալով հանգստություն և հանգստություն, մինչև որ տանեն Էիրիկ թագավորին և Գունհիլդ թագավորին այս երկրից։ »: Այս ասելուց հետո նա ձողը խրեց ժայռի ճեղքի մեջ և դրեց այն այնպես, որ գլուխը նայեց դեպի մեծ կղզին և ձողի վրա փորագրեց ռունագրեր, որոնք նշանակում էին իր խոսքը:(Հերման Փալսոն և Փոլ Էդվարդս, Էգիլի Սագայի թարգմանությունը, էջ 148)

** Խոսքը այսպես կոչվածի մասին է. «չարտաբերվող ելույթներ»՝ ծիսական վիրավորանքներ, որոնց համար անհրաժեշտ էր տեղում սպանել հանցագործին։ Նրանք վրեժ չեն լուծել մարդասպանից և չեն խլել վիրուսը նրանից։

Լեսբիականությունը վիկինգների դարաշրջանում Սկանդինավիայում

Վիկինգների դարաշրջանի աղբյուրներում լեսբիականության մասին գրեթե ոչ մի հիշատակում չկա: Երբ արգր - օրգ բառի իգական սեռն օգտագործվում էր կնոջ հետ կապված, դա ցույց էր տալիս, որ նա հակված է մոլության և անամոթության, այլ ոչ թե իր սեռական նախասիրությունների: (Սորենսոն 18): StaðarhólsbókԳրագասի գոյություն ունեցող տարբերակներից մեկը (տես) արգելում է կնոջը տղամարդու հագուստ կրել, տղամարդու սանրվածք ունենալ, զենք կրել կամ տղամարդու պես վարվել, սակայն չի նշվում, որ կնոջն արգելվում է տղամարդու դեր խաղալ սեռական հարաբերություններում։ հարաբերություններ։ Քրիստոնեության գալուստից հետո, ինչպես վերը նշվեց, կանանց միջև սեռական հարաբերությունները խստորեն դատապարտվեցին եկեղեցու կողմից: Այնուամենայնիվ, վիկինգների դարաշրջանում կանանց թիվը սահմանափակ էր՝ առնվազն Իսլանդիայում: «Երեխաների իրականացում» ( barnaútburðr) բավականին տարածված էր վիկինգների շրջանում և առաջին հերթին ծնեց իգական սեռի երեխաներ, ինչի արդյունքում սահմանափակ թվով չափահաս կանայք***: (Յոխենս 86): Սա նշանակում էր, որ ցանկացած կին, ով հասել է վերարտադրողական տարիքի, պետք է առնվազն մեկ անգամ ամուսնանա և ծննդաբերեր, քանի դեռ կարող էր: Ահա թե ինչն էր կանանց տալիս սագաներում նշված իշխանությունը, քանի որ կինը կարող էր վերահսկել իր ամուսնուն՝ սպառնալով նրան ամուսնալուծվել: (Երեքնուկ 182)։

Այնուամենայնիվ, տղամարդիկ կարող էին նաև հարճեր ունենալ, քանի դեռ նրանք պատկանում էին ցածր սոցիալական դասին (tralee) (Կարաս): Շատ հասարակություններում, որոնք պահանջում են մեկ տղամարդու հետ ներգրավված կանանց ապրել նույն տարածքում, հատկապես, եթե կինը չի կարող հրաժարվել ամուսնությունից կամ այլ հարաբերություններից, լեսբիական հարաբերությունները կարող են և ծաղկում են: Դուք կարող եք, գրեթե առանց սխալի, տեսնել, որ վիկինգները գրեթե հարեմի մթնոլորտ են ունեցել: Կանայք սովորաբար ներս էին կվեննա հուս(կանանց տուն) (Jochens 80), կամ ներս դինգյա(հյուսվածք սենյակ): Տղամարդիկ չէին կարող այնտեղ մտնել ոչ տղամարդկային ճանաչվելու ցավով, բացառությամբ «իսկական» հերոսների, այսինքն. նրանք, ովքեր անհերքելիորեն ապացուցել են իրենց առնականությունը: Այսպիսով, Հելգին՝ Հունդինգի մարդասպանը, կարող էր թաքնվել կանացի տանը՝ հագնված կանացի հագուստով, բայց ոչ այնքան հայտնի հերոսի համար նման բանը կհամարվեր վախկոտության նշան։ Մարդը, ով համարձակվել է նայել դինգյահայտնի կլիներ որպես níðingrԵվ ragrmannպարզապես այն պատճառով, որ այս սենյակը լիովին ակտիվացել է կանանց գործունեության և հասարակության մեջ կանանց դերի հետ: (Հելգիի երգը, Հունդինգի սպանողը II 1-5): Պաշտոնապես ընդունված բազմակնություն ունեցող հասարակության մեջ և կանանց արգելված է սեռական հարաբերություն ունենալ այլ անձի հետ, բացի իրենց ամուսնուց, լեսբիական հարաբերությունները ծագել են ոչ միայն ֆիզիկական, այլև էմոցիոնալ կարիքները բավարարելու համար: Եթե ամուսինը բռնում էր կնոջը մեկ այլ կնոջ հետ միանշանակ իրավիճակում, նա քիչ բան կարող էր անել, քանի որ եթե նա բողոքեր, նա միշտ կարող էր բաժանվել նրանից: Այն փաստը, որ կանայք պակասում էին, նրանց զգալի ուժ էր տալիս, քանի դեռ նրանք պատրաստ էին կատարել իրենց սոցիալական դերը որպես կանայք և մայրեր:

*** Արդյոք սա չէ՞ր նախ և առաջ համասեռամոլական հարաբերությունների առաջացման պատճառը:

Համասեռամոլություն և աստվածներ, քահանաներ և հերոսներ

Համասեռամոլության մեկ այլ ասպեկտն այն է, որ աստվածները, հերոսները և բարձր հարգանք վայելող քահանաները հաճախ անձնատուր էին լինում միասեռական, «ոչ տղամարդկային» կամ «կասկածելի» արարքներին: Լոկիին, օրինակ, իրավամբ կարելի է անվանել բիսեքսուալ, գոնե եթե նայենք նրա հարաբերություններին Գիլֆագինինգում հսկա հովատակի հետ, որտեղ ասվում է, որ «Լոկին այնպիսի հարաբերությունների մեջ մտավ Սվադիլֆարիի (հիվաթի) հետ, որ որոշ ժամանակ անց նա բերեց. քուռակ» - ամենահայտնի ձին, Օդինի ութոտանի Սլեյփնիրը (Ստուրլուսոն, Արձակ Էդդա, 68):

Ինքը՝ Օդինը, Ամենայն Հայրը և աստվածների թագավորը, ուղղակիորեն մեղադրվում էր էրգիի կամ անառակաբարո վարքի մեջ, քանի որ նա զբաղվում էր seiðr՝ կանացի մոգությամբ, որը նա սովորել էր աստվածուհի Ֆրեյայից։ Ամբողջովին պարզ չէ, թե ինչու է նման կախարդանքով զբաղվելը համարվում տղամարդու համար ոչ պիտանի գործունեություն։ Դա կարող է պայմանավորված լինել այն հանգամանքով, որ ամուսինը, ով նախընտրում էր թշնամուն մոգությամբ հաղթել, այլ ոչ թե բաց մարտում, կարող էր կասկածվել վախկոտության մեջ, և դա կարող էր կապված լինել սեռական ծեսերի հետ, որոնցում սեյդր պրակտիկանտը կատարում էր պասիվ դեր, և նույնիսկ՝ պասիվ հոմոսեքսուալ դերը. Ինգլինգասագաբացատրում է.

Oðinn kunni þa íþrótt, er mestr máttr fylgði, ok framði siálfr, er seiðr heitr, en af þuí mátti hannvita ørlog manna ok óorðna hluti, suánða hluti á ok at taka frá monnum vit eða afl ok geta oðrum. En þessi fiolkyngi, er framið er, fylgir suá mikil ergi, at eigi þótti karlmonnum skammlaust við at fara, ok var gyðiunum kend sú íþrótt.

Եվ Օդինը մի շնորհ ուներ, որը նրան մեծ ուժ էր տալիս, և նա կիրառում էր այն: Seiðr-ն այս նվերի անունն էր և օգնում էր կանխատեսել մի բան, որը դեռ չէր եղել, և Մարդը կարող էր այս նվերի միջոցով մահ կամ հիվանդություն կամ ձախողում ուղարկել մեկ ուրիշին, ինչպես նաև կարող էր խլել մարդկանց ուժն ու տաղանդը և փոխանցել դրանք: մյուսները. Ո՛չ այս ուժը համակցված է այնքան մեծ էրգիի հետ, որ ամուսնու համար ամոթ է օգտագործել այն. քրմուհիներին միայն սովորեցնում են դա. (Ynglingasaga 7):

Վանիրների երկրպագուների մեջ ակնհայտորեն հայտնաբերվել են համասեռամոլներ։ Քրիստոնյա մատենագիր Սաքսո Գրամատիկուսն իր աշխատության մեջ Gesta Danorum«Կան Ֆրեյի քահանաներ, որոնք իրենց կանանց պես են պահում և ծափահարում են ձեռնածուների համար... և զանգերը հնչեցնում են կանանց պես»: Դումեսիլը հայտնում է Նյորդի և Ֆրեյի մի խումբ քահանաների մասին, որոնք շատ հարգված են, բայց ներգրավված են դրանում argrոր նրանք իրենց մազերը կտրում են իրենց կանանց պես և նույնիսկ կանացի հագուստ են հագնում։ (Dumézil 115):

Կարելի է պնդել, որ աստվածների մեջ ընդունված բարոյականությունը պարտադիր չէ, որ վերաբերի մարդկանց։ Սակայն հայտնի են մի շարք հերոսներ, ովքեր մեղավոր են ergi- ինչպես Հելգան, Հունդինգի մարդասպանը (տես վերևում): Այլ հայտնի ragr«Նա իսլանդացի հայտնի հերոս Գրետտիրն էր, որի մասին Գրետիսֆերսլա սագան ասում է. «Եվ նա վերցրեց կույսերին, այրիներին, այլ տղամարդկանց կանանց, գյուղացիների որդիներին, երեցներին և առևտրականներին, վանահայրերին և վանահայրերին: Եվ նա մտերիմ էր կովերի, այծերի և բոլոր կենդանի արարածների հետ»**** (Սորենսոն 18): Դատելով սագայից՝ ոչ ոք չէր համարձակվում մեղադրել նրան նրա հսկայական ուժի և սեռական ուժի պատճառով։

**** Ինչպիսի՜ սեռական ուժ։ Ո՛չ, այստեղ կա հստակ բանաստեղծական չափազանցություն, այն էլ՝ զգալի։

Միասեռական մարմնավաճառություն

Մեկ այլ ցուցում, որ միասեռականությունը որոշ դեպքերում ընդունելի է համարվում, գալիս է այն փաստից, որ որոշ տղամարդիկ այլ տղամարդկանց հարճեր կամ մարմնավաճառներ են եղել: IN Olkofra þáttr, ձեռագրում տրված փոքրիկ պատմվածք Moðruvallabók(մոտ 14-րդ դարի կեսեր) տերմինը տրված է արգասկատտր, որը նշանակում է «սահմանված գին կամ այլ վճարում մարդուն. argr«y սեռական ծառայությունների համար»: Հետագա հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ այս վճարը չափազանց ցածր էր: (Sørenson, 34-35): Եզրակացությունն ինքնին հուշում է, որ, ինչպես մյուս հարճերը, այս տղամարդիկ, ովքեր իրենց սեռական ծառայությունները վաճառում էին այլ տղամարդկանց, պատկանում էին ցածր սոցիալական խավին՝ տրալներին։ (Կարաս):

Միասեռ զույգերը արվեստում

Տեղեկատվության մի փոքր մասը հիմնված է գոյություն ունեցող արվեստի առարկաների մանրազնին ուսումնասիրության վրա: Կան զգալի թվով ոսկե բրոշներ, որոնք պատկերում են գրկախառնված զույգերին։ Ընդհանրապես կարծում են, որ նրանք ներկայացնում են Ֆրեյին, աստվածը, ով օրհնում է զույգի պտղաբերությունը, և Գերդը՝ գեղեցկուհի օրիորդ հսկա կնոջը: Շատ հետազոտողներ, ինչպիսիք են Հիլդա Էլիս-Դեյվիդսոնը, կարծում են, որ այս բրոշները օգտագործվել են հարսանիքների ժամանակ (Ellis-Davidson, Myths and Symbols, էջ 31-32 և 121): Այնուամենայնիվ, եթե ավելի ուշադիր նայեք, գոյություն ունեցող բրոշներից առնվազն երկուսը պատկերում են միասեռ զույգերի՝ գրկախառնված. մեկն ունի երկու մորուքավոր կերպարանք, իսկ մյուս երկու կանայք՝ երկար, բնորոշ հյուսած մազերով, մեծ կրծքերով և զգեստներով:

Քանի որ խնդրո առարկա բրոշները կապված են ամուսնության և սեռական մտերմության հետ, անտրամաբանական չի լինի ենթադրել, որ այս երկու բրոշները ներկայացնում և/կամ հիշատակում են միասեռական հարաբերությունները: Իհարկե, բրոշյուրները կարող էին պարզապես երկու ընկերների գրկախառնված պատկեր ունենալ: Մեկ այլ հնարավոր բացատրություն. շատ մշակույթներում մարդկանց արգելվում է պարել հակառակ սեռի զուգընկերոջ հետ, միայն իրենց; հետևաբար, բրոշյուրները կարող են պատկերել պարողներին:

Եզրակացություն

Այս ուսումնասիրության մեջ ամենակարևորը հիշելն է, որ վիկինգների դարաշրջանի մասին բոլոր գրառումները կատարվել են նկարագրված իրադարձություններից 200-300 տարի ՀԵՏՈ: Եթե մի շարք ամերիկացիների խնդրեք մանրամասն նկարագրել Ջորջ Վաշինգտոնի կյանքը, վստահ եղեք, որ ձեզ կռմբակոծեն փաստերով, որոնց մեծ մասը ճիշտ չէ... իսկ մենք ուսումնասիրում ենք Վաշինգտոնի կյանքը։ Չի կարելի վստահորեն ասել, որ սագաները ճշգրիտ նկարագրում են հնագույն ժամանակներն ու սովորույթները։ Իսկ 1200-1300 թվականներին արված արձանագրությունները արվել են միասեռականության նկատմամբ կտրուկ բացասական վերաբերմունք ունեցող քրիստոնյա մատենագիրների կողմից։ Դատելով քրիստոնյաների թողած գրառումներից՝ վիկինգների դարաշրջանում հոմոսեքսուալիզմը չէր խրախուսվում։ Չի կարելի վստահորեն ենթադրել, որ նախկինում համասեռամոլների հետ ավելի լավ կամ ավելի հանդուրժող են եղել, քանի որ սկանդինավյան մշակույթի «ոսկե դարը» ընկնում է 600-800 թվականներին՝ նախքան վիկինգների դարաշրջանի իսկական սկիզբը, և միայն հին լեգենդների դրվագներ են հասել։ մեզ այն ժամանակներից:

Հղումներ

Բաքս, Մարսել և Թինեկե Պադմոս. «Բառային մենամարտի երկու տեսակ հին իսլանդերենում. սեննայի և մանյաֆնայի փոխազդեցության կառուցվածքը Հարբարիլյոիդում» Սկանդինավյան ուսումնասիրություններ 55:2 (Գարուն 1983) pp. 147-174 թթ.

Clover, Carol J. «The Politics of Scarcity. Notes on the sex Ratios in Early Scandinavia». Սկանդինավյան ուսումնասիրություններ 60 (1988): 147-188.

Դամշոլտ, Նաննա. «Իսլանդացի կանանց դերը սագաներում և տնային հագուստի արտադրության մեջ»: Scandinavian Journal of History 9 (1984): 75-90.

Դումեզիլ, Ժորժ. Առասպելից մինչև գեղարվեստական. Հադինգուսի սագա. Չիկագո: Չիկագոյի համալսարանի հրատարակչություն. 1970 թ.

Էլիս-Դեյվիդսոն, Հիլդա Ռ. «Վիրավորանքներ և հանելուկներ Էդդայի բանաստեղծություններում», Էդդա. Էսսեների հավաքածու: eds. Ռոբերտ Ջ. Գլենդինինգ և Հարալդուր Բեսասոն: Մանիտոբա: Մանիտոբայի համալսարանի հրատարակչություն: 1983. pp. 25-46 թթ.

Էլիս-Դեյվիդսոն, Հիլդա Ռ. Առասպելներ և խորհրդանիշներ հեթանոսական Եվրոպայում. Վաղ սկանդինավյան և կելտական կրոններ. Սիրակուզա: Սիրակուզայի համալսարանի հրատարակչություն. 1988 թ.

Hollander, Lee M. թարգմ. Բանաստեղծ Էդդա. Օսթին: Տեխասի համալսարանի հրատարակչություն. 1962 թ.
.

Յոխենս, Ջեննի. Կանայք հին սկանդինավյան հասարակության մեջ. Ithaca: Cornell University Press. 1995 թ.
. McGrew, Julia H. and R. George Thomas, trans. Ստուրլունգա Սագա. 2 հատոր. Նյու Յորք: Թուեյն. 1970 և 1974 թթ.

Կարաս, Ռութ Մ. «Հարճությունը և ստրկությունը վիկինգների դարաշրջանում», սկանդինավյան ուսումնասիրություններ: 62 (1990): pp. 141-162 թթ.

Մարկի, Տ.Լ. «Սկանդինավյան Níðvisur. ծիսական ինվերսիայի օրինակ». in Studies in Medieval Culture 10 (1977) pp. 75-85 թթ.

Sørenson, Preben M. The Unmanly Man: Սեռական զրպարտության հասկացությունները վաղ հյուսիսային հասարակության մեջ: տրանս. Ջոան Տուրվիլ-Պետր. The Viking Collection, Studies in Northern Civilization 1. Odense University Press. 1983 թ.

Ստրոմբեք, Դագ. Sejd: Textstudier I Nordisk Religionhistoria. Ստոկհոլմ: Hugo Gebers Förlag. 1935 թ.
. Ստուրլուսոն, Սնորի. Հեյմսկրինգլա. Նորվեգիայի թագավորների պատմություն. Լի Մ. Հոլանդեր, թարգմ. Օսթին: Տեխասի համալսարանի հրատարակչություն. 1964 թ.

Ստուրլուսոն, Սնորի. Արձակ Էդդա. տրանս. Էնթոնի Ֆոլկս. Everyman Paperback Classics. Լոնդոն՝ Ջ.Մ. Դենտ. 1995 թ.

Ստուրլուսոն, Սնորի. Արձակ Էդդա. տրանս. Ժան Ի Յանգ. Բերքլի: Կալիֆորնիայի համալսարանի հրատարակչություն. 1954 թ. Վերատպություն 1962 թ.

Ամերիկացի տնտեսագետները տհաճ նվեր են արել մարտի 8-ին. Դատելով նրանց հաշվարկներից՝ բնակարանների գների կտրուկ աճի հիմնական պատճառը կանանց էմանսիպացիան էր։ Այսինքն՝ կինը սկսում է աշխատել, բնակարան է գնում, շուկայում մեծացնում է պահանջարկը։ Երեխաներ չունի, և կրճատում է նրանց թիվը, ովքեր իրենց աշխատանքով կենսաթոշակ են ապահովելու. Թեև տնտեսագետները վերապահում են անում. աշխատող կանայք են, որ կփրկեն տնտեսությունը կոլապսից՝ թոշակի անցնելով նրանցից ավելի ուշ, քան տղամարդիկ են սպասում։

Օլաֆը թաքցնում է իր դեմքը տեսախցիկից. նախ՝ այս հարցազրույցը կարող է ազդել հաջորդ դատարանի որոշման վրա։ Երկրորդ՝ ամաչում է։

«Կինս ծեծում էր ինձ, իսկ ես ռեֆլեքսիվ կերպով ծածկվում էի ձեռքերով, չէի կարողանում դիմադրել, գլխումս չէր տեղավորվում. կանայք, նրանք միշտ ընկերասեր են, միայն տղամարդիկ են ընդունակ բռնություն գործադրելու»,- ասում է Օլաֆը: ընտանեկան բռնության զոհ.

Նա՝ բռնության զոհը, մեղադրվել է բռնության մեջ։ Նախկին կինը, ով չորս տարի ծեծել է ամուսնուն, ամուսնալուծությունից հետո դիմել է ոստիկանություն՝ փորձելով ստիպել Օլաֆին ստորագրել դստերը լքելու մասին փաստաթղթերը։ Առաջին ատյանի դատարանը նրան դատապարտել է վեց ամսվա ազատազրկման, եւ միայն երկրորդ ատյանում են նկատել, որ կինը ոչ վկաներ ունի, ոչ ապացույցներ։ Օլաֆը արդարացվել է։ Բայց խնամակալության պայքարը շարունակվում է։

«Համացանցից իմացա, որ շատ տղամարդիկ ունեն նման խնդիրներ, բայց մի անգամ ես զանգահարեցի ոստիկանություն, բայց նրանք որոշեցին, որ ես միտումնավոր մեքենայով եմ հարվածել Հեծանիվ էր քշում ականատեսների աչքի առաջ»,- ասում է Օլաֆը:

Բրիգադային գեներալ Օյվեն Սթրոնգմանը կարող է դառնալ Նորվեգիայի բոլոր ռազմական դպրոցների ղեկավարը։ 30 տարի զինվորական ծառայություն, 19 հրամանատարական դիրքերում, ռազմաօդային ուժերի դպրոցների հաջող ղեկավարում. Նա գլխավոր շտաբի վարկանիշում առաջինն էր։ Բայց այդ պաշտոնը տրվեց ցուցակի միակ կնոջը, ով, բացի վարչական փորձից, կարող էր միայն պարծենալ իր սեռով։ Որոշումը կայացրել է պաշտպանության նախարարը՝ նույնպես կին։

«Մեկուկես տարվա ընթացքում իմ մրցակիցը երեք առաջխաղացում ստացավ, սա երբեք չի եղել նորվեգական բանակում, երկու աստղ գեներալի ուսադիրի վրա », - ասում է Նորվեգիայի ռազմաօդային ուժերի բրիգադային գեներալ Օյվեն Ստրոնմանը:

Հանուն սեռական իրավահավասարության գաղափարի, Շվեդիայի զինված ուժերում նույնպես զոհաբերվում են կանոնավոր կոչումներ։ Այսօր Սկանդինավիայում երբեմնի թույլ սեռի ներկայացուցիչների առաջ մկանները ծալելը ոչ միայն անպարկեշտ է, այլև հղի է տհաճ հետևանքներով։

Ստոկհոլմի կենտրոնում ոստիկանը բերման է ենթարկել մի տղամարդու, քանի որ, նրա կարծիքով, երիտասարդի մկանները անբնականորեն մեծ են եղել։ Նա կարծում էր, որ բոդիբիլդերը ապօրինի ստերոիդներ է օգտագործում և պահանջեց, որ նա գնա ոստիկանական բաժանմունք և թեստեր հանձնի։ Թեստը բացասական արդյունք է ցույց տվել։ Տղամարդը բողոք է ներկայացրել, սակայն իրավապահները չեն պատժվել։ Նրանք խտրականություն չեն տեսել, քանի որ նա պարզապես չափից դուրս եռանդ է դրսևորել։

Շվեդիայի ոստիկանությունն արդեն մեկ երրորդը կանայք են: Ոստիկանության ակադեմիայից մեզ վստահեցնում են, որ դա որևէ կերպ չի ազդում մարտունակության վրա։

«Այսօր ոստիկաններն ավելի ու ավելի քիչ են կիրառում ֆիզիկական ուժ, ուստի կանայք կարող են գլուխ հանել առօրյա աշխատանքից, հատուկ իրավիճակներում մենք ունենք հատուկ արական ստորաբաժանումներ», - բացատրում է Աննա Օրհալը՝ Շվեդիայի ոստիկանական ակադեմիայի կրթության տնօրենը:

Մարտին Էրիկսոնը չընդունվեց ոստիկանական ակադեմիա։ Չնայած իր գերազանց ֆիզիկական պատրաստվածությանը, նա այժմ աշխատում է որպես դրամահավաք. նրան նույնիսկ թույլ չեն տվել ընդունելության թեստերը:

«Երեք կիսամյակ անընդմեջ տղամարդիկ հավաքագրվել են նույն տեմպերով, ինչ կանայք. Միևնույն ժամանակ, դիմումների մեկ երրորդից էլ քիչ է եղել, որովհետև Շվեդիայում ցանկացած քվոտա արգելված է: .

Մարտինի և երեք այլ մերժված դիմումատուների կողմից վարձված փաստաբանները երկու տարի չեն կարողանում դատական նիստեր ստանալ: Թեեւ մինչ այդ շահել են կանանց նկատմամբ խտրականության 80 դեպք։ Այս դեպքը բուռն քննարկումների տեղիք տվեց՝ ֆեմինիստներն առաջարկում են օրինականացնել քվոտաները: Ինչպես հարեւան Նորվեգիայում։ Այնտեղ, օրինակ, ցանկացած խոշոր ընկերության տնօրենների խորհրդի տեղերի 40%-ը պետք է զբաղեցնեն կանայք։

«Ինչպե՞ս ուժեղացնել կանանց ներկայացվածությունը ընկերություններում, լավ, լավ, կատակում եմ, բայց եթե մենք ուզում ենք ինչ-որ մեկին բարձրացնել», - ասում է Շվեդիայի ֆեմինիստական կուսակցության առաջնորդ Ստինա Սվենսոն.

«Սկզբում ֆեմինիզմը լավ գաղափարախոսություն էր, բայց երբ մենք հասանք հավասարության, այն չդադարեց հավասար իրավունքների մասին խոսելու փոխարեն, ֆեմինիստները պետք է ունենան նույն արդյունքները բոլոր ոլորտներում», - ասում է Փելեն և տղամարդկանց նկատմամբ խտրականություն:

Բայց ընդունված չէ հրապարակավ խոսել այն մասին, որ տղամարդկանց ու կանանց բնության կողմից նույն բաները չեն տրվում։ Հատկապես լուրջ: Նրանց կբրենդավորեն ամոթով։ Հանրաճանաչ հեռուստահաղորդավար և սոցիոլոգ Հարալդ Էջային մարզելով իր «Ուղեղների լվացում» հաղորդման մեջ ընտրել է հեգնական և կատակերգական ձև: «Մենք ունենք աշխարհի ամենահավասար հասարակությունը, մինչդեռ ինժեներների մեջ 90%-ը տղամարդիկ են, իսկ կրտսեր բուժանձնակազմի մեջ՝ 90%-ը կանայք, այնուամենայնիվ, որոշ տարբերություններ չեն վերանում », - ասում է Էյան:

Դրա համար էլ նա չի զարմանում, որ նման հավասար հասարակության մեջ ինչ-որ մեկն ավելի հավասար է։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Նորվեգիայում նվազագույն վճարովի մայրության արձակուրդը տղամարդկանց համար կազմում է երեք ամիս, իսկ կանանց համար՝ կեսը, երբ խոսքը վերաբերում է ամուսնալուծությանը, հայրերը իրենց երեխաների նկատմամբ խնամակալություն են ստանում տասը դեպքից միայն մեկում:

«Ընտանիքի և երեխաների հարցում կանայք շատ ավելի մեծ ուժ ունեն, և դա վտանգավոր է հենց կանանց համար՝ վտանգելով դառնալու թույլ և կախվածություն»,- ասում է գրողը: Արիլ Բրոքի կայք տղամարդկանց նկատմամբ խտրականության մասին:

Գրող Արիլ Բրոքը ստեղծել է կայք՝ նվիրված տղամարդկանց, այդ թվում՝ կանանց խտրականությանը: Նրա կարծիքով, հասարակությունը նրանց վրա դնում է այնպիսի պարտավորություններ, որոնք անհնար է միայնակ հաղթահարել։ Սթրեսային իրավիճակում են հայտնվել նաեւ ուժեղ սեռի ներկայացուցիչները, ովքեր սովոր չեն ամեն ինչում երկրորդ համարը լինել։ Բայց ինչպիսի՞ հետևանքներ կարող են լինել, ցույց են տվել Շվեդիայի սոցիոլոգիայի և բժշկության ինստիտուտի ուսումնասիրությունները: Գիտնականների կարծիքով՝ սկանդինավյան ոճով հավասարությունը հանգեցնում է ինչպես կանանց, այնպես էլ տղամարդկանց կյանքի միջին տեւողության նվազմանը։

Ժամանակակից մշակույթը շրջանառության մեջ է դրել անցյալի պատկերները՝ ուշադրություն գրավելու և իր շահի համար։ Սկանդինավցիները բացառություն չէին. միայն ծույլերը չգիտեն, թե ովքեր են և ինչ են արել իրենց ժամանակին: Եվ այս ամենը շնորհիվ ժամանակակից կինոյի և գրականության:

Պատմական տվյալներ

Մենք շատ բան չգիտենք մեր նախնիների մասին, էլ չենք խոսում մեր հարևանների նախնիների մասին.

Նախաքրիստոնեական ժամանակներում տեղեկատվության գրեթե ոչ մի աղբյուր չի պահպանվել.
Ժամանակը ոչնչացնում է ցանկացած տեղեկատվություն.
Կողմերից յուրաքանչյուրը սիրում էր «սպիտակել» կամ վարկ վերցնել չեղած հաղթանակների համար.
Եկեղեցին երկար ժամանակ փորձում էր ոչնչացնել մինչև մեր դարաշրջանը բարձր կազմակերպված համայնքների գոյության ցանկացած ապացույց:

Այսպիսով, պարզվում է, որ մենք նույնիսկ շատ բան չգիտենք մեր սեփական հողի մասին: Բայց որոշ հարևան պետություններ ունեին ոչ պակաս էպիկական պատմություն՝ զանգվածային մարտերով, հեղափոխություններով և կրոնական փոփոխություններով: Մնում է միայն կռահել, թե ինչպես ամեն ինչ սկսվեց այնտեղ՝ քաղաքակրթությունների ձևավորման արշալույսին։

Սկանդինավյաններ. ժողովուրդների տեսք

Եթե խոսքը որոշ հին մարդկանց մասին է, ապա ավելի լավ է նկարագրությունը սկսել արտաքինից։ Քանի որ այսօր փողոցում այնքան էլ հաճախ չեն հանդիպում ծովային կողոպուտի կիսավայրի սիրահարներին, եկեք ուշադրություն դարձնենք սկանդինավյան ցեղերի ժառանգներին.

Երկարացված դեմքի ձևը;
Գրեթե հորիզոնական այտոսկրեր;
Պայծառ մաշկ;
Կապույտ աչքեր;
դուրս ցցված կզակ;
Շիկահեր.

Այս տեսակը որոշակի հարգանք է ներշնչում՝ շնորհիվ իր անընդհատ կենտրոնացած դեմքի և ճիշտ համամասնությունների։

Այս ամենը վերաբերում է «ուժեղ սեռին» «մարդկության գեղեցիկ կեսին» կարելի է ասել.

«Սառը գեղեցկություն»;
Սպիտակ մաշկ;
Նրանցից շատերը շիկահերներ են.
Բոլորի չափանիշներով նրանք շատ գրավիչ են։

Տղամարդկանց դաժանությունը և կանանց արտաքինի նրբագեղությունը սկանդինավյան արտաքինի ներկայացուցիչներին դարձնում են հանրաճանաչ մոդելներ և կինոաստղեր:

Բալթյան սլավոնների արշավանքները

Պատահում է, որ մշակույթը վիկինգների և ծովերը նվաճողների դափնիները տալիս է գերմանական ցեղերի ժառանգներին: Բայց նրանք միակը չէին, որ այդ օրերին բնակվում էին հյուսիսային լայնություններում։

Ի՞նչ արժեն Բալթիկ ծովի բնակիչները: Վենդսև այլ սլավոնական ցեղեր.

Հիշատակված է բազմաթիվ լեգենդներում և տարեգրություններում;
Նրանք հարձակվեցին դանիացիների վրա և իրենք ենթարկվեցին ավերիչ հարձակումների.
Սլավոնական կերամիկա դեռևս հայտնաբերվել է սկանդինավյան բնակավայրերի ավերակներում;
Մեր նախնիների զարդերը որոշակի ժողովրդականություն են ձեռք բերել հյուսիսային շրջաններում.
Կան վիկինգների և վենդների միջև դաշինքների փաստագրված փաստեր:

Խոսքը որևէ ագրեսիայի կամ անհիմն դաժանության մասին չէ.

Այդպիսին էին ժամանակները.
Ամբողջ ափամերձ բնակչությունը զբաղվում է ծովային կողոպուտով.
Ոչ պակաս հաճախակի են իրականացվել պատասխան հարձակումներ.
Հասարակության որոշ շերտերի համար սա գոյատևման միակ տարբերակն էր:

Դաժան վայրերը պահանջում են որոշակի միջոցներ։ Նախնիները պարզապես նախընտրել են գտնել «ավելի տաք» տեղ և թալանել այն՝ խլել թանկարժեք իրերը, բանտարկյալներին և բոլոր անհրաժեշտ ռեսուրսները, որոնք հնարավոր է խլել: Սա արեցին սլավոնները, սկանդինավները և շատ ուրիշներ: Հիմնական պահանջը դեպի ծով մուտքն է և արկածային ոգու առկայությունը։

Հին սկանդինավցիներ

Նախաքրիստոնեական դարաշրջանի վերաբերյալ շատ քիչ տեղեկություններ են պահպանվել.

Գրելու բացակայություն որպես այդպիսին;
Եկեղեցու պայքարը հերետիկոսության և հեթանոսության դեմ.
Լեգենդների ձայնագրում դրանց գրվելուց հարյուրավոր կամ նույնիսկ հազարավոր տարիներ անց.
Պատմության անհագ հեռանալը.

Մենք շատ աղոտ պատկերացումներ ունենք այդ դարաշրջանի մասին, սակայն այս շրջանի բնակեցման առաջին վկայությունները վերաբերում են մ.թ.ա 15-րդ դարին։

Գերմանացիների նախնիները բնական միգրացիայի ընթացքում տիրապետեցին Սկանդինավյան թերակղզուն և ձևավորեցին երեք էթնիկ խմբեր.

նորվեգերեն;
շվեդերեն;
դանիերեն.

Իհարկե, ազգային ձևավորումը տեղի ունեցավ հազարավոր տարիներ անց, բայց հենց այդ ժամանակ հայտնվեց այս տարածաշրջանի բոլոր հետագա մշակույթների հիմքը: Հարևան տարածքները, ի դեպ, մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում բնակեցված էին սլավոններով։ Այսպիսով, կար մշակույթների խառնուրդ:

Թերակղզին իր ամենամեծ ժողովրդականությունը ձեռք բերեց հազար տարի առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունների շնորհիվ.

Վիկինգներն իրենց արշավներն ուղղեցին արևմտյան ուղղությամբ.
Արձանագրվել է Անգլիայի և Ֆրանսիայի մի մասի թալանը.
Նորմանդյան դուքսերից մեկին հաջողվել է գրավել «մառախլապատ կղզին»։

Սկանդինավներ - Նորմաններ.

Նորման- հյուսիսային մարդ. Տերմինը ֆրանսերեն է և ակտիվորեն ընդունվել է սկանդինավցիների կողմից Փարիզի արշավանքից հետո.

Դա որևէ էթնիկ խմբի անուն չէր.
Ցանկացած մարդ կարող է նորմանդ լինել, քանի դեռ վիկինգի տեսք ունի.
Հայեցակարգը կապված էր ծովային ավազակների հետ:

Մեր պատմության համար այս ամենը հետաքրքիր է մի փոքր այլ տեսանկյունից։ Գոյություն ունի առաջին սլավոնական պետության՝ Ռուսաստանի առաջացման նորմանդական տեսությունը։ Ենթադրությունները հիմնված են.

Աշխարհագրական հարևանությամբ;
Սկանդինավիայում գերբնակեցման փաստի մասին;
Ընդունված նորմերի և հիմքերի հիման վրա;
Ավելի հարավային շրջաններ միգրացիայի հնարավորության մասին.

Ամենայն հավանականությամբ, ամեն ինչ մի փոքր այլ է եղել՝ այս տարածաշրջանում բնակվող բոլոր էթնիկ խմբերի միջև եղել է բարդ փոխազդեցություն։ Հուսալիորեն հայտնի է, որ նովգորոդցիները գործ են ունեցել նորմանների հետ. նրանք վարձել են նրանց որպես զինվորներ և նավաստիներ:

Պետականությունն ինքնին ձևավորվեց միայն նորմանդական կառավարիչների գալուց հետո։ Համենայն դեպս, շատ պատմություններ այդպես են ասում: Դժվար է հավատալ, որ նման հսկայական տարածքի վրա դարերի ընթացքում օրենքներ ու կարգեր չեն ձևավորվել։ Սա կարող է պարզապես «հաղթողների» ուռճացում լինել։

Այսպիսով, ովքեր են սկանդինավցիները:

Նեղ իմաստով սկանդինավցիները հասկացվում են երեք երկրների բնակչություն.

Դանիա;
Շվեդիա;
Նորվեգիա.

Ֆինլանդիան և Իսլանդիան նույնպես ֆորմալ առումով պատկանում են Սկանդինավյան թերակղզուն, սակայն դրանք որոշ չափով ավելի ուշ կարգավորվել են և ունեցել են մշակութային տարբերություններ։ Հազար տարի առաջ տեղի ունեցած իրադարձություններից հետո այս երկրների բնակչությանը վիկինգներ անվանելու այլ կերպ չկա.

Կատարել է բազմաթիվ ծովային ճանապարհորդություններ;
Փարիզը պաշարված էր.
Զավթել իշխանությունը Անգլիայում;
Նրանք համարվում էին իրենց ժամանակի լավագույն նավաստիները։

Թերևս Մեծ Բրիտանիայի ծովային հաջողությունները պայմանավորված են հարևանների հետ նման «մոտ ծանոթությամբ»։ Կանոնավոր արշավանքներից պաշտպանվելու անհրաժեշտությունը կարգապահություններ է և նպաստում ռազմական և ռազմածովային ավանդույթների ձևավորմանը:

Նորմանները մեզ հետաքրքիր են, քանի որ նրանք կարող էին դառնալ ռուսական պետականության հիմնադիրները։ Դժվար է հստակ ասել, թե ինչպես են եղել գործերը, սակայն դրանց ազդեցությունը պետականաշինության գործընթացի վրա չի կարելի զեղչել։

Սկանդինավները անորոշ տերմին է, այս առումով այն ինչ-որ չափով նման է «սլավոններին»: Դուք կարող եք այդպես անվանել որևէ մեկին հազարավոր քառակուսի կիլոմետրերի վրա և շատ չսխալվել:

Տեսանյութ արական մասի ներկայացուցիչների մասին

Այս տեսահոլովակում Գալինա Սամոյլովան ձեզ կպատմի սկանդինավյան տղամարդկանց մասին, թե որո՞նք են նրանց բնորոշ հատկանիշներն ու առանձնահատկությունները.

Տղամարդիկ, ովքեր վերացականորեն պաշտպանում են գենդերային հավասարության գաղափարը «հավասարություն որպես նույնականության» սխալ հասկացված տարբերակում, հաճախ ցնցվում են, երբ բախվում են ֆեմինիստական քաղաքականության արդյունքներին: Օրինակ, սա այն ճանապարհն է, որն անցել է ORT-ի թղթակից Անտոն Չեչուլինսկին։ Ընթերցողներին առաջարկում եմ նրա նյութը՝ «Վիկինգների հետնորդներին աշխատանքի չեն ընդունում. Սկանդինավիայում տղամարդ լինելը վտանգավոր է քո կարիերայի համար» վերնագրով, փոքր-ինչ կրճատված։

«Օլաֆը թաքցնում է իր դեմքը տեսախցիկից. նախ՝ այս հարցազրույցը կարող է ազդել հաջորդ դատարանի որոշման վրա, երկրորդ՝ նա ամաչում է։

Բրիգադային գեներալ Օյվեն Սթրոնգմանը կարող է դառնալ Նորվեգիայի բոլոր ռազմական դպրոցների ղեկավարը։ 30 տարի զինվորական ծառայություն, 19 հրամանատարական դիրքերում, ռազմաօդային ուժերի դպրոցների հաջող ղեկավարում. Նա գլխավոր շտաբի վարկանիշում առաջինն էր։ Բայց այդ պաշտոնը տրվել է ցուցակի միակ կնոջը, ով, բացի վարչական փորձից, կարող էր պարծենալ միայն իր սեռով։ Որոշումը կայացրել է պաշտպանության նախարարը՝ նույնպես կին։

Շվեդիայի ոստիկանությունն արդեն մեկ երրորդը կանայք են: Ոստիկանության ակադեմիան մեզ վստահեցնում է, որ դա որևէ կերպ չի ազդում մարտունակության վրա։

Գրող Արիլ Բրոքը ստեղծել է կայք՝ նվիրված տղամարդկանց, այդ թվում՝ կանանց խտրականությանը: Նրա կարծիքով, հասարակությունը նրանց վրա դնում է այնպիսի պարտավորություններ, որոնք անհնար է միայնակ հաղթահարել։ Սթրեսային իրավիճակում են հայտնվել նաեւ ուժեղ սեռի ներկայացուցիչները, ովքեր սովոր չեն ամեն ինչում երկրորդ համարը լինել։ Բայց ինչպիսի՞ հետևանքներ կարող են լինել, ցույց են տվել Շվեդիայի սոցիոլոգիայի և բժշկության ինստիտուտի ուսումնասիրությունները: Գիտնականների կարծիքով՝ սկանդինավյան ոճում հավասարությունը հանգեցնում է ինչպես կանանց, այնպես էլ տղամարդկանց կյանքի միջին տեւողության նվազմանը»։

տուն » Կիպրոս » Սկանդինավների ազգային բնութագրերը. Սկանդինավցիներ. ովքե՞ր են նրանք, ո՞վ են նրանց այդպես անվանում: Նկարագրություն և պատմական տեղեկություններ սկանդինավյան տղամարդկանց ժողովուրդների մասին