Ինչպես մկրտվեց Հիսուս Քրիստոսը. Քաղաք Հորդանան գետի վրա. Որտե՞ղ է գտնվում Հորդանան գետը: Հիսուս Քրիստոսի մկրտության վայրը. Հորդանան Շրջագայություններ

Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը Շատերը հարցրին Հովհաննեսին, թե ով է նա, գուցե նա է Փրկիչը, որին Տեր Աստված խոստացել է ուղարկել երկիր և ում գալը, ինչպես գիտեին, գրված է Սուրբ Գրություններում Փրկիչ, - պատասխանեց Հովհաննեսը, - ես եմ ձայնը,

12. Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը. 12. Նրա բահը Նրա ձեռքում է, և Նա կմաքրի Իր կալը և Իր ցորենը կհավաքի ամբարի մեջ, և Նա կվառի հարդը անշեջ կրակով: Գալիքը բահ է վերցնում և պատրաստ է մաքրել հնձանը; բայց դեռ չի սկսել բուն գործողությունը, որը վերաբերում է

Flickr.com, պապիկ

Ամբողջ աշխարհի քրիստոնյաները Հորդանանին վերաբերվում են որպես սուրբ գետի, քանի որ Հիսուս Քրիստոսը մկրտվել է նրա ջրերում: Բայց թե որտեղ է գտնվում հենց այս վայրը, հաստատ հայտնի դարձավ միայն 20-րդ դարի վերջին։

Բեթարան Հորդանանից այն կողմ

Հովհաննեսի Ավետարանը ցույց է տալիս այն վայրի հասցեն, որտեղ Հովհաննես Մկրտիչը քարոզել և մկրտել է, Հորդանանից այն կողմ գտնվող Բեթավարա գյուղից ոչ հեռու: Բայց կոնկրետ որտեղ է գտնվում այս գյուղը: Բանն այն է, որ Պաղեստինում այդ ժամանակ մի քանի գյուղեր կային նույն անունով։

Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ Բեթավարան գտնվում է Իսրայելում՝ Քասր Էլ Յահուդ քաղաքի մոտ, որը Հորդանան գետը Մեռյալ ծով է թափվում 4 կիլոմետր հեռավորության վրա։

Մադաբա քաղաքի Սուրբ Գեորգի եկեղեցու հատակին տեղադրված խճանկարը օգնել է որոշել դրա իրական գտնվելու վայրը: 15 x 6 մետր չափերի խճանկարը, որը թվագրվում է մ.թ. 6-րդ դարով, Սուրբ Երկրի հիանալի պահպանված ճշգրիտ քարտեզն է՝ ցույց տալով բոլոր քրիստոնեական սրբավայրերը:

Քարտեզում նշվում էր, որ Հորդանան գետում Հիսուս Քրիստոսի մկրտության վայրը ոչ թե Իսրայելում էր, այլ գետի հակառակ ափին՝ Վադի էլ-Հարար քաղաքում (ժամանակակից Հորդանանի տարածքում):

Բացի այդ, այն վայրում, որտեղ 2000 տարի առաջ տեղի է ունեցել Մկրտության արարողությունը, այս պահին ջուր չկա։ Այդպիսի հսկայական ժամանակահատվածում գետը փոխեց իր հունը՝ հոսելով Մեռյալ ծով և այժմ մի քանի տասնյակ մետր ավելի մոտ է հոսում Իսրայելին:

Ի պաշտպանություն այս վարկածի, 1996 թվականին Վադի էլ-Հարարում, չոր տեղում, հնագետները հայտնաբերեցին երեք բյուզանդական եկեղեցիների ավերակներ և մարմարե սալաքար, որի վրա, ենթադրաբար, կանգնեցված էր խաչով սյուն, որը տեղադրվել էր վաղ քրիստոնեության ժամանակ: Հիսուս Քրիստոսի մկրտության վայրը: Հենց այս սյունակը հաճախ հիշատակվում է սուրբ վայրեր այցելած բյուզանդական դարաշրջանի ուխտավորների գրավոր աղբյուրներում:

Թեժ բանավեճից հետո ամբողջ աշխարհի գիտնականները և առաջատար քրիստոնեական դավանանքների առաջնորդները եկան այն եզրակացության, որ Վադի էլ-Հարարը Հորդանան գետի ջրերում Հիսուս Քրիստոսի մկրտության վայրն է:

Այսպիսով, 2000 թվականի գարնանը Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ի այցն այս վայրեր ավարտվեց Վատիկանի կողմից այն փաստի պաշտոնական ճանաչմամբ, որ Վադի էլ-Հարարը ամենամեծ քրիստոնեական սրբավայրն է:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ի գիտություն այս փաստի, մասնակցել է Վադի էլ-Հարարի տարածքում Հովհաննես Մկրտչի պատվին ուղղափառ եկեղեցու կառուցմանը: Ենթադրվում է, որ տաճարը հիմնված է հենց այն վայրի վրա, որտեղ Հիսուս Քրիստոսը թողել է իր հագուստը նախքան բիբլիական գետի ջրերը սուզվելը:

Ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի համար այս մեծագույն օբյեկտի հայտնաբերումը հնարավոր է դարձել 1994 թվականի հոկտեմբերին Իսրայելի և Հորդանանի միջև կնքված խաղաղության համաձայնագրի արդյունքում։

Յարդենիտ Իսրայելում

Շատ ուխտավորներ, ովքեր ամեն տարի այցելում են Իսրայել, կցանկանային, որ կարողանան սուզվել կամ նույնիսկ մկրտվել Հորդանան գետի ջրերում։

Բայց Հորդանան գետը, իր գրեթե ողջ երկարությամբ՝ Կիններեթ լճից (Գալիլեայի ծով) մինչև Մեռյալ ծով, ներկայացնում է բնական սահման Իսրայելի և Հորդանանի երկու պետությունների միջև: Սահմանը, պետք է ասել, միշտ չէ, որ խաղաղ է, հետևաբար գետին թե՛ մի կողմից, թե՛ մյուս կողմից մուտքերը գտնվում են զինվորականների հսկողության տակ։

Այդ նպատակով Իսրայելի զբոսաշրջության նախարարությունը հատուկ տեղ է հատկացրել, որը հանգիստ հետնախորշ է Կիններետ լճից (Գալիլեայի ծով) Հորդանան գետի ակունքի մոտ: 1981 թվականին այս վայրում կառուցվել է ուխտավորների համար նախատեսված հատուկ համալիր, որը կոչվում է Յարդենիտ։

Ըստ Մարկոսի Ավետարանի՝ Հորդանան գետի ջրերում մկրտության պահին սուրբ ոգին աղավնու կերպարանքով իջավ Հիսուսի վրա. «Եվ եղավ այնպես, որ այդ օրերին Հիսուսը եկավ Գալիլեայի Նազարեթից և մկրտվեց Հովհաննեսի կողմից Հորդանանում: Եվ երբ նա դուրս եկավ ջրից, Հովհաննեսը անմիջապես տեսավ, որ երկինքը բացվում է, և Հոգին աղավնու պես իջնում ​​է իր վրա: Եվ երկնքից մի ձայն եկավ. «Դու իմ սիրելի Որդին ես, որին ես հավանեցի»։. (Մարկոս ​​1:9-11) Աշխարհի բոլոր լեզուներով հուշապատի վրա գրված այս խոսքերն են ողջունում այստեղ եկող ուխտավորներին:

Համալիրը համալրված է քայլելու արահետներով, ջրին հարմար մոտեցումներով, հանդերձարաններով, ցնցուղներով։ Համալիրի տարածքում գտնվող խանութներում կարելի է գնել կամ վարձակալել ուխտավորների վերնաշապիկներ, շշեր գնել Հորդանանի ջրի համար, ինչպես նաև տարբեր հուշանվերներ ու կոսմետիկ արտադրանք Իսրայելի երկրից։

Տեղական ռեստորանում ձեզ անպայման կառաջարկեն փորձել զբոսաշրջիկների շրջանում տարածված թիլապիա ձուկը, որն այստեղ կոչվում է «Սուրբ Պետրոսի ձուկ»:

Այս անվան ծագման պատմությունը մեզ վերաբերում է Մատթեոսի Ավետարանին, ըստ որի այդ հին ժամանակներում 20 տարեկանից բարձր յուրաքանչյուր հրեա պետք է տարեկան 2 դրախմա հարկ վճարեր Տաճարի պահպանման համար։ Բայց Հիսուսը փող չուներ, և այնուհետև Պետրոսին խնդրեց գնալ ծով, ձկնորսական գավազան գցել և հարկը վճարել այն մետաղադրամով, որը գտել էր իր բռնած առաջին ձկան բերանից։ Ենթադրվում է, որ այս ձուկը tilapia էր: Ձկան մաղձի հետևում դեռ կարելի է տեսնել երկու մութ կետեր, ենթադրաբար հետքեր հենց Առաքյալի մատներից:

Ամեն տարի հարյուր հազարավոր քրիստոնյա ուխտավորներ ամբողջ աշխարհից այցելում են Իսրայելի Յարդենիտ համալիր: Մկրտության ծեսն այստեղ կատարելու համար քահանաների գլխավորությամբ հաճախ են ժամանում ուխտավորներով լի ավտոբուսներ։

Շատ հաճախ նախկինում արդեն մկրտված ուխտավորների մոտ հարց է առաջանում. Փաստն այն է, որ մկրտությունը հատուկ ծես է, որը տեղի է ունենում միայն մեկ անգամ քրիստոնյա հավատացյալի կյանքում: Միակ բացառությունը կարող է լինել մի դավանանքից մյուսին անցումը. այս դեպքում իմաստ ունի խորհրդակցել այս կամ այն ​​դավանանքի հոգեւորականների հետ:

Ուխտավորները Հորդանան գետի ջրերում ծիսական ողողում են անում՝ հոգին ու մարմինը բուժելու համար: Սպիտակ շորեր հագած ուխտավորներն ասում են աղոթքի խոսքերը, որից հետո երեք անգամ սուզվում են Հորդանանի ջրերը՝ հանուն Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու։

Գտնվելու վայրը:Կիններետ լճի հարավային ծայր, մայրուղի 90. Մայրուղուց Յարդենիտ 0.5 կմ.

Ինչպես հասնել այնտեղ:Կանոնավոր ավտոբուսներ Երուսաղեմից No 961, 963, 964; հանրապետության հյուսիսային քաղաքներից թիվ 90 ավտոճանապարհով շարժվող ավտոբուսներով։

Բացման ժամերը.

Երկուշաբթիից հինգշաբթի՝ 08:00 - 18:00,
Ուրբաթ և տոնական նախօրեին՝ 08:00 - 17:00

Անվճար մուտք։Աստվածային մթնոլորտը պահպանելու համար բոլոր այցելուներից պահանջվում է ունենալ սպիտակ մկրտության զգեստներ, որոնք կարելի է գնել ($24) կամ վարձակալել ($10):

Ոչ ոք երբեք չի տեսել Աստծուն. Միածին Որդուն, որը Հոր գրկում է, Նա հայտնեց (Հովհ. 1:18):

Եվ ես տեսա մի նոր երկինք և մի նոր երկիր, քանի որ առաջին երկինքն ու առաջին երկիրը անցան, և ծովն այլևս չկար։ Եվ ես՝ Հովհաննեսս, տեսա սուրբ քաղաքը՝ Երուսաղեմը, նոր՝ Աստծուց իջնող երկնքից՝ պատրաստված որպես հարս՝ զարդարված իր ամուսնու համար։ Եվ ես լսեցի մի բարձր ձայն երկնքից, որն ասում էր. նրանք կլինեն Նրա ժողովուրդը, և Աստված Ինքը նրանց հետ կլինի նրանց Աստվածը (Հայտնություն 21:1-3):

Սուրբ Երկրում գտնվելու վեցերորդ օրը Սիմբիրսկի և Մելեքեսի թեմի մի խումբ հոգևորականներ Պրոկլոս արքեպիսկոպոսի գլխավորությամբ թողեցին Տիբերիան և գնացին Յարդենիտ՝ սուրբ Հորդանան գետի ափին։ «Հիսուսի երկիր» ալբոմի ռուսերեն հրատարակության մեջ (1995, Ֆլորենցիա) Յարդենիտը կոչվում է «Մկրտության կենտրոն», որը հիմնադրվել է Kibbutz Kinneret-ի անդամների կողմից՝ «հանդիպելու այստեղ եկող հավատացյալների անթիվ հոսքերին»։ «Մինչ օրս,- գրում է հեղինակը,- Հորդանանի ջրերում տեղի է ունենում հունական ուղղափառ եկեղեցու և կաթոլիկների հավատացյալների մկրտության խորհրդանշական ծեսը»: Ալբոմը պարունակում է Հիսուս Քրիստոսի մկրտության վայրի լուսանկարներ, որոնց տակ մակագրված է. «Յարդենիտ. երկու տեսարան դեպի Հորդանան գետը գյուղի մոտ, որտեղ Հիսուսը մկրտվել է: Գետի այս վայրը դեռևս հարգված է հավատացյալների կողմից» (ընդգծումը՝ պրոտ. Վ.Դ.)

Մկրտության կենտրոնում մենք մեկնեցինք Ճամփորդության ծրագրից: «Ուխտավորների սուզման վայրից» որոշ հեռավորություն իջանք ներքև, գտանք ջրի հարմար ելք և, աղոթքի ծառայություն կատարելով, մտանք Հորդանանի զով ջրերը։

Հորդանան գետը հոսում է Իսրայելով ոչ ավելի, քան ութ կիլոմետր։ Այնուհետև, մինչև բերան, հայտնի աստվածաշնչյան գետը կազմում է Հորդանանի և Իսրայելի միջև սահմանը: Յարդենիտից դեպի Մեռյալ ծով մեր երթուղին անցնում էր փշալարերով։ Երբ մենք քշեցինք Երիքովով, որտեղից ճանապարհ կա դեպի Հորդանան, դեպի այն վայրը, որտեղ Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց ամբողջ տիեզերքին, որտեղ տեղի ունեցավ Նրա մկրտությունը, որտեղ ցուցադրվում է Սուրբ Երրորդության խորհուրդը, խմբից մեկը հարցրեց. ուղեցույցը:

Ինչու ճամփորդության ծրագրում իրական տեղ չկա, որտեղ տեղի ունեցավ այն իրադարձությունը, որը վերածեց Փրկագնման սուրբ պատմության ընթացքը Հին Կտակարանից դեպի Նոր. Աստվածահայտնություն?

Այս վայրը, պատասխանեց ուղեցույցը, գտնվում է Հորդանանի մյուս կողմում՝ Երիքովի դիմաց, Մեռյալ ծով թափվելուց մոտ յոթ կիլոմետր առաջ։ Այնտեղ կա Հովհաննես Մկրտչի տաճար, բայց այնտեղ կարող եք հասնել միայն Աստվածահայտնության տոնին՝ հատուկ անցումներով։

Պաղեստինի յոթերորդ օրը, ըստ «Ծրագրի» վերջին, պետք է սկսվեր Թել Ավիվ և Յաֆա ուղևորությունից, սակայն մեր ուխտավորների խումբը որոշեց մնալ Երուսաղեմում, այնտեղ մնալ մի փոքր ավելի երկար, որտեղ մենք մասնակցեցինք Ս. Սուրբ Հաղորդության արարողությունը կեսգիշերին Սուրբ Գերեզմանում...

Սուրբ Երկրով ճանապարհորդությունը վաղուց ավարտվել է, բայց մկրտության և Աստվածհայտնության «իրական տեղի» և դրա նշանակության հարցը մնացել է:

Փորձենք, հիշելով Աստվածային առեղծվածի անասելիությունը, դնել այս հարցը՝ չձևացնելով, թե լուծելու է այն:

Դա տեղի է ունեցել Բեթավարայում

1 Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանը սկսվում է Հովհաննես Մկրտչի քարոզչությամբ և մկրտությամբ. ինչպես գրված է մարգարեների մեջ(Մարկոս ​​1:2), ով կանխագուշակեց Փրկչի և Հովհաննեսի աշխարհ գալը Նրա առջև, ով կանխագուշակեց այն վայրը, որտեղ Հովհաննեսը պիտի քարոզեր. Ձայն անապատում(Հովհաննես 1։23)։ Նրան նույնպես Սուրբ Հոգով պատվիրել էր մկրտել ջրի մեջ: Ես չէի ճանաչում Նրան- ասում է Ջոնը, բայց Նա, ով ինձ ուղարկեց ջրի մեջ մկրտելու, ասաց ինձ… (Հովհաննես 1.33): Չորս Ավետարաններից յուրաքանչյուրն ասում է, որ Հովհաննեսը մկրտություն է կատարել Հորդանան գետի ջրերում: Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսի մկրտության «իրական» վայրը Հորդանանն է: Բայց գետը բաժանված է երեք հոսանքի, վերինը՝ ակունքներից մինչև լիճ, որը Հին Կտակարանում կոչվում է Մեր; միջին - Մերոմ լճից մինչև Գեննեսարեթ լիճ; իսկ ստորինը՝ Գեննեսարեթ լճից մինչև Մեռյալ ծով: Այս հոսանքներից ո՞րում։

Մատթեոս Ավետարանիչը գրում է. Այդ օրերին գալիս է Հովհաննես Մկրտիչը և քարոզում Հրեաստանի անապատում(Մատթեոս 3:1); Ղուկասում․․․ Աստծո խոսքն էր Զաքարիայի որդի Հովհաննեսին անապատում: Եվ նա անցավ Հորդանանի ամբողջ շրջակայքով(Ղուկաս 3:2-3); Mark-ից: Հովհաննեսը մկրտվելիս հայտնվեց անապատում(Մարկոս ​​1։4)։ Լոպուխինի բացատրական Աստվածաշունչը բացատրում է Մարկոսի Ավետարանում անապատի անվան բացակայությունը նրանով, որ Մարկոսը «որպես Երուսաղեմի բնակիչ, անհարկի համարեց անհապաղ սահմանել, թե ինչ նկատի ուներ անապատ ասելով. Երուսաղեմցիները «անապատ» ասելով սովոր էին. ճիշտ հասկանալ Հուդայի անապատը, այսինքն՝ երկիրը Հրեաստանի և Հորդանանի լեռների միջև՝ Մեռյալ ծովի հյուսիս-արևմուտքում»։ Նիկեփոր վարդապետի աստվածաշնչյան հանրագիտարանում, բացի Հուդայի, Թեկոպիի և Երիքովի անապատներից, անվանվում է նաև Հորդանանի անապատը, իսկ Պաղեստինի աշխարհագրական քարտեզներում «Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներից» նշված է Հորդանանի երկու ափերին։ Երիքով հյուսիսից մինչև ստորին հոսանքի երկու երրորդը։

Ելնելով Հուդայի և Հորդանանի անապատների գտնվելու վայրից՝ կարելի է հետևյալ պարզաբանումը տալ այն վայրի մասին, որտեղ Փրկիչը մկրտվել և հայտնվել է աշխարհին՝ Հորդանանի ստորին հոսանքը՝ Գեննեսարեթ լճի և Մեռյալ ծովի միջև։ Այստեղ Հորդանան գետը հոսում է հյուսիսից հարավ 107 կիլոմետր երկարությամբ։

Կասկած չկա, որ այնտեղ, որտեղ Քրիստոսը մկրտվեց, խորությունը բավական էր սուզվելու համար: Դրա անհրաժեշտությունը հաստատված է Հովհաննեսի Ավետարանում. Եվ Հովհաննեսը նույնպես մկրտեց Էենոնում՝ Սաղեմի մոտ, քանի որ այնտեղ շատ ջուր կար(Հովհաննես 3։23)։ Բայց նաև հաստատ է, որ մոտակայքում ինչ-որ տեղ պետք է անցում լինի, քանի որ ամբողջ Հրեաստանը և Երուսաղեմի ժողովուրդը դուրս եկան նրա մոտ(Մարկոս ​​1:5), և Հովհաննեսը մկրտեց Հորդանանի արևելյան ափին, Հրեաստանի մյուս կողմում, ինչպես ասում է Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը. (Հովհաննես 1:28); ամուսնացնել եկեղեցական սլավոներեն. Սա Բեթաբարայում էր՝ Հորդանանի հատակին, որտեղ Հովհաննեսը մկրտում էր; բոնպոլնշանակում է «անդին», այսինքն՝ Հորդանանից այն կողմ։ Իսկ Հովհաննեսի Ավետարանն ասում է. նրանք ձգտում էին բռնել Նրան. բայց նա փախավ նրանց ձեռքից և նորից գնաց Հորդանանի այն կողմը, այնտեղ, որտեղ Հովհաննեսը նախապես մկրտել էր, և այնտեղ մնաց.(Հովհաննես 10.39–40): Բայց Հովհաննես 1.28-ում տարակուսանք և հարցեր է առաջացնում հենց այն վայրի անվանումը, որտեղ Հովհաննես Մկրտիչը մկրտեց և Ամենասուրբ Երրորդությունը հայտնվեց աշխարհին: «Բեթավարա» (անցման վայր) անվան փոխարեն հնագույն ծածկագրերում կա «Բեթանիա» անունը։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​իր «Խոսքեր Սուրբ Առաքյալի Ավետարանի մասին» գրքում գրում է. «Դա եղավ Բեթանիայում», բայց ավելացնում է. «Եվ ամենաճիշտ օրինակներում ասված է՝ Բեթաբարում. Բեթանիան Հորդանանի այն կողմում չէր և անապատում չէր, այլ Երուսաղեմի մոտ»։

Հովհաննեսի Ավետարանի մեկնաբանության մեջ սուրբ Կյուրեղ Ալեքսանդրացին դնում է «Բեթաբարա», բայց հետևում է մանրամասն ծանոթագրություն. «Այսպիսով, մեկ առ մեկ. Սբ. Կիրիլ ակ. շատերը կոդ. և պարոն. Բայց այլ RCP-ներում: Սբ. Կիրիլի ընթերցում. Բեթանիա ակ. հնագույն Codd., լատ. Վուլգ. Տէր. (sch և p - տեքստ) և շատ ուրիշներ: Վերջինիս հաջորդում է Օստրոմը։ Մարտ. Զոգր. և այլ հին սլավոններ, բայց այժմ սլավոն. հետեւում է Կոնստ. 1383 և ավելի ուշ: Սբ. Ալեքսին պարզ չէ վերջին տառերը՝ in vifa..., բայց բոլոր ցուցումներով պետք է կարդալ՝ Բեթանիայում»։ «Բիֆավարա» անվանման բացատրությունը կա՝ «անցումային տուն, Պաղեստին։ Նոր Կտակարանում (Հովհաննես 1:28) նշված վայրը գտնվում է Երիքովի դիմաց: Որոշ տեղերում Բեթավարան կոչվում է «Անդրհորդանանի Բեթանիա»։

Լոպուխինի բացատրական Աստվածաշունչը նշում է Բեթավարայի ճշգրիտ վայրը՝ «10 կիլոմետր Հորդանանից», սակայն այն նշված չէ հրատարակության վերջում տեղադրված «Քանան» և «Պաղեստին» քարտեզների վրա։ Իսկ Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության կողմից հրատարակված Աստվածաշնչի հանրագիտարանում, ընդհակառակը, «Իսրայելը Նոր Կտակարանի դարաշրջանում» քարտեզի վրա, Հորդանանի արևելյան կողմում, Մեռյալ ծովից մոտ չորս կիլոմետր հեռավորության վրա, «Բեթանիան այն կողմ. Հորդանան», նշված է, սակայն աշխարհագրական անվանումներում այդ մասին ոչինչ չի ասվում։

2001 թվականին համացանցում հայտնվեց մի հաղորդագրություն. «Գիտնականները գտել են Հիսուս Քրիստոսի մկրտության վայրը»։ Սուրբ Երկրում պեղումներ կատարող գիտնականների միջազգային խումբը հայտարարեց, որ «վերջապես կարողացել է լուծել Նոր Կտակարանի հետ կապված առեղծվածներից մեկը՝ պարզել Հիսուս Քրիստոսի մկրտության ճշգրիտ վայրը»: Նրանք Հորդանանի արևելյան ափին, որտեղ այժմ գտնվում է Հորդանանի Վալի էլ-Հարար գյուղը, գտան հունական սյունի հիմքը՝ գագաթին խաչով, որը տեղադրվել էր վաղ քրիստոնեության ժամանակ Հորդանանի մեջտեղում։ Փրկչի մկրտության մասին: «Utro.Ru»-ի աղբյուրը կարծում է, որ Բեթանիա գյուղի գտնվելու վայրը, որտեղից ոչ հեռու քարոզում և մկրտում էր Հովհաննես Մկրտիչը, դեռևս անհայտ էր, քանի որ «այդ անունով մի քանի գյուղեր կային Պաղեստինում»։ Խոսքը, անկասկած, ոչ թե Բեթանիա (ըստ վաղ կոդերի) կամ Բեթավարա անունով գյուղերի մեջ է, որը տրված է Հովհաննեսի Ավետարանում (Հովհաննես 1:28), այլ այն, որ այս հայտնագործությունը չի դարձել իրադարձություն քրիստոնեական աշխարհում. Այդ ժամանակվանից բավական ժամանակ է անցել, բայց, ըստ երևույթին, Մկրտության և Աստվածահայտնության «իսկական տեղը» (եթե կարելի է լրջորեն խոսել դրա մասին) դեռ փշալարերի հետևում է։

2 . Բեթավարա - «անցումների տուն, պաղեստինյան քաղաք, որը գտնվում է Երիքովի դիմաց», «անցման տուն<…>Հորդանանի մյուս կողմում», որտեղ Հովհաննես Մկրտիչը քարոզեց և մկրտեց. Այստեղ նույնպես ենթադրվում է, որ իսրայելացիները Հեսուի գլխավորությամբ անցել են Հորդանանը»։

Հովհաննեսի Ավետարանի ավելի վաղ օրենսգրքերում Մկրտության և Աստվածհայտնության վայրը կոչվում է Բեթանիա, Բեթանիա՝ եբրայերեն «աղքատների տուն» կամ «ճնշման, աղետի տուն»:

Հին Կտակարանի պատմության մեջ նման անուններով գյուղեր և քաղաքներ չեն հիշատակվում, որոնք կգտնվեին Հորդանանի մյուս կողմում՝ Երիքովի դիմաց: Բայց Բեթաբարա կարելի է անվանել ոչ միայն այն անցումը, որը գոյություն ունի այստեղ մի ափից մյուսը լաստանավի կամ ինչ-որ նավի տեսքով (Բ Թագավորաց 19.17), այլ նաև Իսրայելի որդիների անցում դեպի Ավետյաց երկիր։ «կեղեքման տունը», երբ Տիրոջ ուխտի տապանակը հրաշքով կտրվեց Հորդանանի ջրերը. վերևից հոսող ջուրը կանգ առավ և պատ դարձավ շատ երկար հեռավորության վրա՝ դեպի Ադամ քաղաքը(Հեսու 3։16)։ Մեռյալ ծովից, որտեղ նրա մեջ հոսող ջուրը «գնաց ու չորացավ», մոտ քառասուն կիլոմետր էր մինչև Ադամ քաղաքը։ Ժողովուրդը գնաց Երիքովի դեմ(Հեսու 3։17)։ Հորդանանը վերջին խոչընդոտն էր ընտրյալների «Բեթանիայից» Ավետյաց երկիր վերաբնակեցման քառասուն տարվա ճանապարհին։

Իսրայէլացիները գնացին ու կանգ առան Մովաբի դաշտերում, Յորդանանի մօտ, Երիքովի դիմաց(Թվեր 22։1)։

Այստեղ՝ Հորդանանի անապատում, նրանք մոտ երկու տարի բանակեցին։ Իսրայէլի որդիներուն ամբողջ համայնքին «համարակալումը» կատարուեցաւ այստեղէն՝ պատերազմելու մադիանացիներուն դէմ եւ գերիներով ու ամբողջ ավարով վերադարձան այստեղ։ Ահա լսվեց Մովսեսի ձայնը. Լսիր, Իսրայել.(Բ Օրինաց 6։4); Լսեք կանոնակարգերին և օրենքներին(Բ Օրինաց 4։1)։ Բոլոր իսրայէլացիները լսեցին Երկրորդ Օրինացը. և որպեսզի այն, ինչ նա լսեց, ապացույց լինի նրանց և նրանց հետագա կյանքի դեմ Սուրբ Երկրում, գրեց Մովսեսը գրքում այս օրենքի բոլոր խոսքերը մինչև վերջև նա այն տվեց ղևտացիներին, որոնք տանում էին Տիրոջ ուխտի տապանակը, և նրանք դրեցին այն. տապանի աջ ձեռքը(Բ Օրինաց 31։24,26)։ Այստեղ՝ Երիքովի մոտ, Հորդանանի մոտ, Մովսեսը մահացավ 120 տարեկան հասակում։ և թաղված Մովաբի երկրում՝ Բեթփեգորի դիմաց գտնվող հովտում, և մինչև այսօր ոչ ոք չգիտի նրա թաղման վայրը.(Բ Օրինաց 34։6)։

Սուրբ Բասիլի Մեծը, խոսելով նախապատկերի մասին, որպես արտահայտություն «այն, ինչ սպասվում է նմանությամբ, որով նախանշվում է ապագան», գրում է. » Իսկ սուրբ Կյուրեղ Ալեքսանդրացին Մովսեսի հնգամյակի իր «հմուտ բացատրություններում» «Մովսեսի ծննդյան մասին» գլխում Մովսեսի մասին գրվածը ներկայացնում է որպես «պատկեր՝ Քրիստոսի միջոցով իրականացված փրկության նախապատկերում։ » Այն փաստը, որ մանուկ Մովսեսին գտել է փարավոնի դուստրը գետի ափին, Սուրբ Կիրիլը տեսնում է Մկրտության պատկերը:

«Բայց փարավոնի դուստրը, այսինքն՝ հեթանոսների եկեղեցին, թեև ժամանակին հայր ուներ Սատանան, գտնում է Նրան ջրերի մոտ, որոնք ցույց են տալիս սուրբ Մկրտության պատկերը, որի միջոցով և որի մեջ է գտնվում Քրիստոսը, և տապանը բացվում է»։ Սակայն Մովսեսի կողմից Իսրայելը Եգիպտոսի Բեթանիայից՝ «ստրկության տնից», Ավետյաց երկիր բերելու հին ուղին ոչ միայն խորհրդանշականորեն մատնանշում է Մկրտության միջոցով փրկության նոր ուղին, այլև իրականում ավարտվում է այնտեղ, որտեղ նոր ժողովրդի արտագաղթը Աստված այս աշխարհից դեպի երկինք՝ դեպի Եկեղեցի, սկսվում է, և Մովսեսը, ով նախապատկերել է Հիսուս Քրիստոսի Մկրտությունը, մահանում է այստեղ՝ Հորդանանի ջրերի մոտ, Երիքովի դիմաց, որտեղ տեղի կունենա այս Մկրտությունը, որտեղ Քրիստոսը «բացվում է»: տապանակը» հավիտենական կյանքի։ Այստեղ ծերունին մահանում է և «մեր թշնամությունն Աստծո դեմ է<…>և մենք վեր ենք կենում ջրից, կարծես կենդանի մեռելներից՝ փրկված լինելով Նրա շնորհով, ով կանչեց մեզ»։

Մովսեսն իր մահից առաջ օրհնեց Նունի որդի Հեսուին՝ Աստծո ձայնի համաձայն. մարդ, ով ունի Հոգին(Թուոց 27։18), Իսրայէլի որդիներուն առաջնորդը։ Նա, ինչպես Մովսեսը, նախապատկերելով Հիսուս Քրիստոսին, մարդկանց հետ մտնում է Սուրբ երկիր: Կատարելով այն, ինչ Տերն ասաց իրեն, Հեսուն հրամայեց վերցնել տասներկու քար՝ ըստ Իսրայելի ցեղերի թվի, Հորդանանի հատակից, որտեղ քահանաները կանգնած էին Ուխտի տապանակի հետ, և դրանք դնել Գաղգաղայում։ Իսկ մյուս տասներկու քարերը Հիսուսը կանգնեցրեց Հորդանանի մեջտեղում, այն տեղում, որտեղ կանգնած էին քահանաների ոտքերը՝ տանելով Տիրոջ ուխտի տապանակը։ Նրանք այնտեղ են մինչ օրս(Հեսու 4։9) Հիսուսը տասներկու տղամարդ նշանակեց՝ յուրաքանչյուր ցեղից մեկական, որպեսզի տանեն քարերը: Ամեն մեկն իր ուսին դնելով քար էր տանում։ Այն վայրում, որտեղ կհնչեր Հովհաննես Մկրտչի ձայնը, տեղադրվեց ցուցանակ ի հիշատակ այն փաստի, որ Հորդանանի ջրերը բաժանվել են ամբողջ երկրի Տիրոջ ուխտի տապանակի առաջ. Երբ նա անցավ Հորդանանի վրայով, այն ժամանակ Հորդանանի ջրերը բաժանվեցին. Այսպիսով, այս քարերը ձեզ համար հավերժ հիշատակ կլինեն Իսրայելի որդիների համար։(Հեսու 4:7); որպեսզի երկրի բոլոր ազգերն իմանան, որ Տիրոջ ձեռքը զորավոր է, և դու միշտ վախենաս քո Տեր Աստծուց.(Հեսու 4։24)։

Բայց Իսրայելի որդիները երկար չհիշեցին «Տիրոջ պատվիրանները», նրանք դարձյալ գնացին «Բահաղի հետևից» և քանդեցին հուշարձանը.

Եղիա մարգարեն նախ սկսում է ճանապարհ պատրաստել դեպի ելակետ՝ դեպի Հորդանանի արևելյան կողմը, Երիքովի դիմաց, Ավետյաց երկրից դեպի անապատ: Նրա աղոթքով գալիս է պատիժը՝ կրակով մաքրում - երաշտ: Նա վերականգնում է Տիրոջ ավերված զոհասեղանը Կարմեղոս լեռան տասներկու քարից։ Եվ Եղիան վերցրեց տասներկու քար՝ ըստ Հակոբի որդիների ցեղերի թվի։( Գ Թագաւորաց 18։31 )։ Այս վերականգնումն ունի ներկայացուցչական նշանակություն. «մերժված» քարերը, որոնք դրված են որպես նշան Իսրայելի զավակների անցման մոտ, կդառնան նոր զոհասեղանի «անկյունի գլխում» նոր համընդհանուր խորանում: Տերն ուղարկում է Եղիային որպես նախակարապետ՝ Բեթանիա վերադառնալու ճանապարհով քայլելու: Նա գնում է անցման կետ՝ Իսրայելի Բեթաբարա, թիկնոցով կտրում է Հորդանանը և ցամաքով անցնում ամայի արևելյան ափը։

Իմ հանդեպ ձեր լկտիության համար<…>Ես քեզ հետ կբերեմ այնպես, ինչպես եկել ես(Եսայիա 37։29)։ Կասկածից վեր է, որ Եսայիա մարգարեի միջոցով Տիրոջ կողմից ասված այս խոսքերը նախազգուշացում էին ոչ միայն Ասորեստանի թագավորի համար. Նրանք, ովքեր մերժեցին Աստծո պարգևը՝ կաթով և մեղրով հոսող երկիրը, այն (հոգևոր իմաստով) դարձրեցին անապատ, Իսրայելի որդիները և Հուդայի որդիները վերադարձան անապատ:

Եղիա մարգարեի Համբարձումը հրե կառքի վրա մրրիկի մեջ դեպի երկինք(Բ Թագավորաց 2:11) այն նույն տեղում, որտեղ Իսրայելը բանակատեղեց, որտեղ Մովսեսի գերեզմանը նախապատկերում է նոր Բեթաբարա, նոր «անցում», նոր Պասեք՝ երկրից երկինք: Այստեղ է, որ Տերը կբարձրացնի սրբավայր և ճշմարիտ խորան(տես Եբր 8.2), նոր, կատարյալ և ձեռքով չշինված՝ Սրբոց Սրբությունը։ Այս համընդհանուր զոհասեղանում կկատարվի մի մեծ գործ՝ գալիք Մկրտությունը՝ «կառք դեպի երկինք, երկնային հաճույք, Արքայության պատրաստում, որդեգրման պարգև» (Սբ. Կյուրեղ Երուսաղեմի); ազգերը կգան այստեղ ընդունելի զոհաբերություն(Եսայիա 60:7) նոր խնջույքի համար անապատում, կատարյալ ուրախության մեջ, նոր Պասեքի համար:

«Ելակետին» վերադառնալու ճանապարհը, որը մարգարեաբար ցույց է տվել Եղիա մարգարեն, դեպի Աստված վերադառնալու ճանապարհն է: Նախապատրաստման մեծ աշխատանքը, որը նա սկսեց, շարունակվում և ավարտվում է Հովհաննես Մկրտչի կողմից: Նույն տեղում, որտեղից է Տերը ուզում էր մեծացնել Եղիային(Բ Թագավորաց 2։1), հայտնվում է մի մարդ ուղարկված Աստծուց; նրա անունը Ջոն է(Հովհաննես 1։6)։ Նա, ըստ հրեշտակի, Նա Իսրայելի որդիներից շատերին կդարձնի դեպի Տերը՝ իրենց Աստվածը. և կգա Նրա առջև Եղիայի հոգով և զորությամբ<…>ներկայացնել Տիրոջը պատրաստված ժողովրդին(Ղուկաս 1:16–17) Այն նույն տեղում, որտեղ Մովսեսը հայտարարեց. Լսիր, Իսրայել. Լսեք կանոնակարգերին և օրենքներին, հնչյուններ: ապաշխարեք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտեցել է(Մատթեոս 3։2)։ Տերն ուղարկում է Հովհաննեսին մկրտել ջրի մեջև վկայիր աշխարհին մկրտելով Սուրբ ՀոգովԱստծո Որդին Սուրբ Երրորդության փառքի մեջ - Աստվածահայտնություն:

3 . Լոպուխինի բացատրական Աստվածաշունչը հուշում է, որ Բեթավարա քաղաքը գտնվում էր Հորդանանից 10 կիլոմետր հեռավորության վրա։ «Ահա, հավանաբար,- գրում են հեղինակները,- Մկրտիչը իր կացությունն ունեցավ, երբ նրա շուրջը հավաքվեցին բազմաթիվ աշակերտներ, որոնք չէին կարող անընդհատ անապատում լինել շոգին ու ցրտին, առանց ապաստանի: Այստեղից Մկրտիչը կարող էր ամեն օր գնալ Հորդանան և այնտեղ քարոզել»։

Դժվար է համաձայնել նման հայտարարության հետ։ Հովհաննեսի աշակերտները գուցե չէին կարող «առանց ապաստանի» լինել անապատում, բայց ինքը՝ Առաջնորդը, «անապատում սնված» (Գեորգի Նեոկեսարացին), դուրս գալով բարի լուրը քարոզելու, չէր կարող շեղվել ասկետից. նոր կյանքի հոգևոր էությունը, որը նա ինքն էր քարոզում: «Հովհաննեսը դուրս եկավ անապատից,— գրում է Եվսեբիոս Կեսարացին,— տարօրինակ հագուստ հագած։ Նա խուսափում է մարդկանց հետ ցանկացած շփումից և, հետևաբար, չի մտել քաղաքներ, գյուղեր կամ տղամարդկանց ժողովներ և նույնիսկ ճաշ չի կիսել որևէ մեկի հետ»։ «...Ով հանկարծ հայտնվեց անապատից ոչ մի տեղից, և քարոզից հետո նահանջեց նորից անապատ և դարձյալ անհայտ որտեղ. ով չէր խմում, չէր ուտում, չէր շփվում ամբոխի հետ։ Դրա համար էլ մտածում էին, որ մարդ էլ չէ։ Որովհետև ինչպե՞ս կարող էր նա տղամարդ լինել, եթե նույնիսկ ուտելիքի կարիք չունենար: Դրա համար էլ նրան հրեշտակ են ընդունել, նույնը, ինչ մարգարեն հայտարարեց»։

Մկրտչի կյանքը ակնկալում է ժողովրդի ժողովի ավարտը հին, երկրային, բնական հիմքի վրա՝ երկրներում, քաղաքներում, գյուղերում և ցանկացած այլ «ազգային ժողովներում», և նոր ժողովի, ժողովի սկիզբը Եկեղեցում։ , «որին Աստված ինքն է հրավիրում» (Պրոտոպրեսվիտեր Նիկոլայ Աֆանասիև), որը բոլորի համար տեղի է ունենում նույն բանի համար՝ Տիրոջ Սեղանի համար, որտեղ չկա հրեա և հույն, ստրուկ և ազատ, հարուստ և աղքատ, որը չկա: ունեն «մշտական ​​բնակության վայր»:

Հովհաննես Մկրտչի միջոցով Տերը պատրաստում է նոր Բեթավարա՝ վերաբնակեցում դեպի Երկնային Հայրենիք Բեթանիայից՝ «վշտի տուն», «այս աշխարհ» դեպի Աստծո քաղաք՝ Երկնային Երուսաղեմ, քանի որ մենք այստեղ մշտական ​​քաղաք չունենք, բայց ապագա ենք փնտրում(Եբրայեցիս 13:14); նոր ելք՝ դեպի Եկեղեցի և Եկեղեցու միջոցով: «Հովհաննեսի հատուկ նպատակը, - ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը Սուրբ Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանի ավետարանի զրույցներում, - միայն Նրա գալուստն ավետելն էր և գոնե ոմանց համոզելը լսել Հավիտենական կյանքը: Հովհաննեսն ավելի մեծ վկայությունը թողնում է հենց Քրիստոսին...»:

Հորդանանում Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը Սուրբ Երրորդության՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու դրսևորումն էր աշխարհին: Փրկիչը վկայում է Մկրտության հաղորդության միջոցով Եկեղեցի մտնելու մասին: Այս ներածությունը «կատարվում է Հոգու միջոցով, որին Աստված ուղարկում է մկրտության հաղորդության մեջ»: Նոր «Հանդիպման վրանի» հետագա ուղին Հիսուսը վկայում է որպես Երուսաղեմ բարձրանալու ուղի, որպես Չարչարանքների ճանապարհ: Հովհաննես Մկրտիչը այս մասին «հայտարարում է». Հաջորդ օրը Հովհաննեսը տեսնում է Հիսուսին, որ գալիս է իր մոտ և ասում. Ահա Աստծո Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը:(Հովհաննես 1։29)։

Դա տեղի է ունեցել Բեթավարայում...

Այստեղ Քրիստոսը հայտնվում է որպես Զատիկ Գառ, այստեղ Երկնային Երուսաղեմի ճրագը փայլել է աշխարհին, Նոր Պասեքը փայլել է. սկսվում է մեկ այլ հավերժական կյանք(կանոնի 7-րդ երգ), այստեղ սկսվում է նոր ժամանակ՝ փրկության ժամանակը, արարչագործության՝ Արարչին, մարդը՝ Աստծուն վերադարձի սկիզբը։

Հորդանանը որպես պատնեշի պատկեր

Մարդու անկումը նրան բաժանեց Աստծուց: Արարչի և արարածի միջև առաջացավ թշնամության և պառակտման մեղավոր պատնեշը, որը տանում էր դեպի մահ: Մարդկանց կյանքը սկսվեց «վշտի տանը»՝ Բեթանիայում: Մեղավոր պատնեշը բաժանեց ամբողջ աշխարհը՝ մարդը մարդու հետ, մարդը՝ իր խղճով, մարդը՝ այն ամենով, ինչ կա աշխարհում։ Ամեն ինչ բաժանված էր իր մեջ, հակադրվում էր՝ այս կողմից և այն կողմ։ Բաժանումը («Բաբելոն») դարձավ պատերազմների և անվերջ անցումների ու վերաբնակեցումների պատճառ ամբողջ երկրով մեկ։

Տերն ընտրեց Աբրամին, և նա սկսեց քայլել Աստծո կողմից նշված ճանապարհով: Եվ նա շարունակեց իր ճանապարհորդությունը հարավից դեպի Բեթել(Ծննդոց 13։3)։ Նրա եղբոր որդին՝ Ղովտը, գնաց Աբրամի հետ։ Ե՛վ Աբրամը, և՛ Ղովտը ունեին հոտեր, նախիրներ և վրաններ։ Նրանց ունեցվածքն այնքան մեծ էր, որ նրանք սկսեցին սերտ ապրել միասին։ «Ավրամովի անասունների» հովիվները սկսել են վիճել «Լոտի անասունների» հովիվների հետ, և հարազատները որոշել են բաժանվել։ Աբրամն ասաց Ղովտին. «Եթե դու աջ գնաս, ես էլ ձախ կգնամ»։ Հենց այստեղ, մերձավոր մարդկանց բաժանման ժամանակ, Աստվածաշնչում առաջին անգամ հիշատակվում է Հորդանան գետը. Ղովտն իր համար ընտրեց Հորդանանի շրջակայքը։<…>և վրաններ խփեցին դեպի Սոդոմ(Ծննդոց 13.11–12): Այս գետը առանձնահատուկ տեղ է գրավում աստվածաշնչյան պատմության մեջ, դա ոչ միայն Պաղեստինի իրական բաժանումն է երկու մասի` արևելյան և արևմտյան, այլ պատնեշի պատկեր, որը ոչնչացնում է ամբողջականությունը և սպանում կյանքը:

Հակոբն առաջինն է, ում Տերը իշխանություն տվեց «կտրել» Հորդանանը որպես պատնեշ, երբ նա, փախչելով իր եղբոր Եսավից, փախավ Միջագետք իր հորեղբայր Լաբանի մոտ՝ Խառանում, այն բանից հետո, երբ Տերը երազում ասաց նրան. և ահա ես ձեզ հետ եմ և կպահեմ ձեզ ուր էլ որ գնաք. և ես քեզ կվերադարձնեմ այս երկիրը, որովհետև չեմ թողնի քեզ, մինչև չանեմ այն, ինչ ասել եմ քեզ։(Ծննդոց 28։15)։ Ետ վերադառնալով՝ Հակոբը, իմանալով, որ իր եղբայրը զորքով մոտենում է իրեն, վախեցավ և աղաղակեց Տիրոջը. Ես արժանի չեմ այն ​​բոլոր ողորմություններին և բոլոր բարի գործերին, որ դու արել ես քո ծառայի համար, որովհետև ես իմ գավազանով անցա այս Հորդանանը, և այժմ ունեմ երկու ճամբար.(Ծննդոց 32։10)։ Թեև Հակոբի մեջբերված խոսքերում Հորդանանի ջրերի «կտրման» ուղղակի ցուցում չկա, Լոպուխինի Բացատրական Աստվածաշունչը պարունակում է նման եզրակացության հաստատում. կամ, ավելի ճիշտ, գավազանի միջոցով, կարծում էր, որ Հակոբն օգտագործել է գավազան, որը բաժանում է Հորդանանը»:

Հեսուն, որին Տերը պատվիրել էր ավարտել ելքը Մովսեսի մահից հետո, բաժանեց Հորդանանի ջրերը Տիրոջ ուխտի տապանակով, բացելով ճանապարհը դեպի Ավետյաց երկիր Իսրայելի զավակների համար: Եղիա մարգարեն Տիրոջ կողմից իրեն տրված զորությամբ ավերեց «պատնեշը»՝ ցույց տալով «ապստամբների տունը» դեպի անապատ վերադառնալու ճանապարհը, իսկ հրե կառքով իր համբարձումից հետո՝ կործանելու զորությունը։ պատնեշը» փոխանցվեց իր աշակերտ Եղիշեին։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​անվանում է Հորդանանի միայն երեք «հատումներ»՝ Հեսուի, Եղիայի և Եղիշեի օրոք, բայց նրա համար «կտրելը» նշանակում է արգելափակել, կտրել Հորդանանի ջրերը Մեռյալ ծովից՝ մահից, շրջել դրանց հոսքը։ . «Աստված բաժանեց այն երեք անգամ, որպեսզի այն այլևս չհոսի դեպի Մեռյալ ծով, այլ որպեսզի այն հոսի դեպի հնագույն կենդանի արմատները»: Սուրբը Հորդանանում տեսավ մեր մահկանացու ցեղի պատկերը։ «Մեր պատկերը սկսվեց երկրից,- գրում է նա,- և ավարտվեց մահով. Մեռյալ ծովը, խորը, անդրաշխարհը, մեռած անդունդն ընդունեցին նրան»։

Հորդանանի Հին Կտակարանի բոլոր «հատումները» քանդեցին պատնեշը միայն մյուս ափին անցնելու ընթացքում, որից հետո այն նորից վերականգնվեց և շարունակեց գոյություն ունենալ։ Եվ միայն Հիսուս Քրիստոսն է վերջնականապես ոչնչացնում թշնամության ու պառակտման մեղավոր պատնեշը՝ բոլոր ծարավներին ու փրկություն ցանկացողներին հնարավորություն տալով բարձրանալ երկրից երկինք՝ հավիտենական կյանք։ «Հորդանանը երկրի տիրապետության սկիզբն է. Հորդանանը Երկնքի Արքայության տիրապետման սկիզբն է»:

Իր Մկրտությամբ և աշխարհ հայտնվելով որպես Զատիկ Գառ՝ ամբողջ աշխարհի մեղքերի քավող Զոհաբերությամբ, Հիսուսը աշխարհին վերադարձնում է իր կորցրած ամբողջականությունը, սկզբնական միասնությունը: Հաշտարարը միացնում է երկու առանձնացված ափերը, ինչպես երկու պատերը միացնող քարը, Հորդանանը մեղավոր պատնեշի պատկերից վերածում է Երկնային Երուսաղեմի կյանքի ջրի մաքուր գետի պատկերի, որտեղ. կենաց ծառ գետի երկու կողմերում(տես Հայտն. 22.1–2): Որովհետև Նա է մեր խաղաղությունը, - գրում է Պողոս Առաքյալը. - ով ստեղծեց և՛ մեկ, և՛ քանդեց մեջտեղում կանգնած պատնեշը՝ վերացնելով թշնամությունը Իր մարմնի հետ, և պատվիրանների օրենքը՝ ուսուցմամբ, որպեսզի այս երկուսից Իր մեջ ստեղծի մեկ նոր մարդ՝ հաստատելով խաղաղություն և մեկ մարմնում. հաշտեցնել երկուսն էլ Աստծո հետ խաչի միջոցով՝ սպանելով դրա վրա թշնամությունը(Եփես. 2։14–15)։

Նոր արդյունք

Մկրտությունից և սատանայից գայթակղությունից հետո Հիսուս Քրիստոսը հոգու զորությամբ սկսում է իր ծառայության ուղին: Մարդու Որդին եկավ ոչ թե իրեն ծառայելու, այլ ծառայելու և իր հոգին տալու որպես փրկագին շատերի համար:(Մարկոս ​​10։45)։ Նախ Նա գնում է «իր հայրենիք»՝ Գալիլեա։ Այնտեղ հասնելու համար անհրաժեշտ էր անցնել Անդրհորդանանի կողմից Հորդանանի երկայնքով մինչև Սկիտոպոլիսի դիմաց գտնվող Բեթավարա։ Այս ճանապարհով ուխտավորները Պասեքի և հրեական այլ տոների ժամանակ քայլում էին Գալիլեայից Երուսաղեմ։ Սամարիայի ուղիղ ճանապարհը, որը գտնվում էր Հրեաստանի և Գալիլեայի միջև, փակ էր նրանց համար՝ հրեաների և սամարացիների միջև հարաբերությունների հաճախակի սրման պատճառով։ Սամարացիները Աստծուն երկրպագեցին ոչ թե Երուսաղեմում, այլ Գերիզիմ լեռան վրա: Սա էր նրանց տարաձայնությունների հիմնական պատճառը։ «...Քանի որ Մովսեսը հրամայել է, որ ամբողջ խոստացված երկրում լինի Աստծո հրապարակային պաշտամունքի համար միայն մեկ վայր,- գրում է Բ.Ի. ուներ Աստծու ճշմարիտ երկրպագությունը»։

Գալիլեայից Երուսաղեմ մեկնողները ստիպված էին երկու անգամ անցնել Հորդանանը. առաջին անգամ դեպի Սկիտոպոլիսի դիմացի արևելյան ափ, երկրորդը՝ կրկին դեպի Երիքովի դիմացի արևմտյան ափ, իսկ հետո Երիքովից Երուսաղեմ գնալ անապատով, որը «շատ վտանգավոր էր»։ ճանապարհորդների համար, քանի որ այնտեղ թաքնվել են ավազակները »:

Հիսուսի ծնողներն ամեն տարի Գալիլեայից Երուսաղեմ քայլում էին այս ճանապարհով Պասեքի տոնին (Ղուկաս 2:41): Քրիստոս երիտասարդ տարիքից գիտեր այս ճանապարհը (Ղուկաս 2.42) և անցավ այն վայրով, որտեղ, ստանալով Մկրտությունը, աշխարհին կհայտնվեր որպես Աստծո Որդի։ Ուխտագնացությունը Գալիլեայից Երուսաղեմ կլինի Նրա վերջին ճանապարհը` վերելքը դեպի կամավոր մահ, դեպի Չարչարանք: Հովհաննեսի Ավետարանում Քրիստոսն այս ուղին սկսում է Իր Մկրտության վայրից, որտեղ վերադառնում է՝ խուսափելով իր հալածողների ձեռքից:

Եվ նա դարձյալ գնաց Հորդանանի այն կողմը, այնտեղ, որտեղ Հովհաննեսը նախապես մկրտել էր, և այնտեղ մնաց(Հովհաննես 10։40)։ Հովհաննես առաքյալի և ավետարանիչի պատմվածքում այն ​​վայրը, որտեղ Հովհաննեսը մկրտվել է, կոչվում է ոչ միայն Բեթաբարա (Հովհ. 1:28), այլ նաև Սալեմի մոտ գտնվող Էենոն (Հովհ. 3:23): Բայց, եթե հավատում եք «Հիսուս Քրիստոսի և Առաքյալների ժամանակների Պաղեստին» քարտեզին, Էենոնն ու Սալեմը «այստեղ» էին` Հորդանանի արևմտյան ափը, Սամարիայի տարածքում, և ոչ թե «Հորդանանից այն կողմ»: Հաստատում, որ Փրկիչը վերադառնում է Իր Մկրտության վայրը, կարելի է գտնել Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի «Հովհաննեսի Ավետարանի մասին զրույցներում». Որպեսզի դուք իմանաք, որ Նա հեռացավ այդ վայրը՝ հրեաներին հիշեցնելու այնտեղ տեղի ունեցածը և Հովհաննեսի ասածը, ինչպես նաև իր վկայությունը»։ Այստեղ, որտեղ Մովսեսը մի անգամ Իսրայելի զավակներին կրկնեց օրենքի գրքերի հիմնական բովանդակությունը, Տերը վերադառնում է՝ ևս մեկ անգամ հիշելով Իր ավետարանի ամենակարևոր պահը:

«Նա հեռանում է Երուսաղեմից,- գրում է Բուլղարիայի երանելի Թեոֆիլակտի արքեպիսկոպոսը, ընդգծելով Հիսուս Քրիստոսի վերադարձի հատուկ հոգևոր նշանակությունը Մկրտության վայր, «այսինքն՝ հրեա ժողովրդից, և տեղափոխվում է մի վայր, որն ունի աղբյուրներ. է հեթանոսների եկեղեցուն, որն ունի Մկրտության աղբյուրներ: Որովհետև «Հորդանանից այն կողմ» նշանակում է սա, այսինքն՝ անցում մկրտության միջոցով: Որովհետև ոչ ոք չի գալիս Հիսուսի մոտ և իսկապես հավատարիմ չի դառնում, բացի Մկրտության միջով անցնելուց, որը նշանակվում է Հորդանանով»:

Հիսուս Քրիստոսը Բեթաբարայում մնաց ավելի քան երեք ամիս. Նա հեռացավ Հրեաստանից Պերեա Վերածննդի տոնի ժամանակ (Հասլևի 9-րդ ամսվա քսանին՝ դեկտեմբերի առաջին կեսին), և վերադարձավ՝ իմանալով Ղազարոսի հիվանդության մասին, ենթադրաբար փետրվարի վերջին, քանի որ Ղազարոսի հարությունից հետո ասում է. Մոտենում էր հրեաների Պասեքը(Հովհաննես 11:55), իսկ հրեաների Պասեքը Աբիբի 1-ին ամսվա կեսին է (մարտի երկրորդ կեսը և ապրիլի առաջին կեսը): Այս ընթացքում շատերը եկան Նրա մոտ<…>Եվ այնտեղ շատերը հավատացին Նրան(Հովհաննես 10.41–42):

Այստեղից, կատարելով Ղազարոսի հարության հրաշքը, Փրկիչը «բարձրանում է» Երուսաղեմ՝ «այս աշխարհ», որն ատել է Նրան, որը փնտրում է Նրան, որպեսզի կործանի Նրան: Այստեղից, այն վայրից, որտեղ ավարտվեց Հին Ելքը, սկսվում է Նորը` Կրքերով դեպի Հարություն և հաղթանակով մահվան դեմ` Հավիտենական կյանք:

Սինոպտիկ Ավետարաններում (Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս) ուղղակի զուգահեռ չկա Հովհաննես 10.40-ին, սակայն դրանցից յուրաքանչյուրում Քրիստոսի վերջին ճանապարհորդությունը Գալիլեայից Երուսաղեմ համընկնում է Անդրհորդանանի կողմից Դեկապոլիսով անցնող ուխտագնացության ճանապարհին։ և Պերեան՝ Հորդանանի երկու անցումներով։ Հետևաբար, եղանակի կանխատեսողների թվում Հիսուսը, նախքան Երիքովով Երուսաղեմ բարձրանալը, գտնվում էր Բեթաբարայում՝ մկրտության վայրում: Սա նաև վերադարձ է «Հորդանանից այն կողմ», որը չէր կարող աննկատ մնալ՝ չհիշեցնելով մեզ այստեղ տեղի ունեցած իրադարձությունները։ Առաջին երեք Ավետարաններում հիմք չկա ենթադրելու Փրկչի՝ Բեթաբարայում գտնվելու ժամանակը, բայց դրանցից յուրաքանչյուրում - Մատթեոս 20.17–19; Մարկոս ​​10.32–34; Ղուկաս 18.31–33 Երիքովից առաջ Հիսուսը, «միայնակ կանչելով տասներկու աշակերտներին», կրկնում է նրանց այն, ինչ նա հայտնեց նրանց դեպի չարչարանքների ճանապարհորդության սկզբում. Նա պետք է գնա Երուսաղեմ և շատ չարչարվի երեցներից, քահանայապետներից ու դպիրներից, սպանվի և երրորդ օրը հարություն առնի։(Մատթեոս 16:21; տես Մարկոս ​​8:31; Ղուկաս 9:22) - հնարավոր է, որ այս խոսքերն ասվել են Բեթաբարայում: Գալիլեայից Երուսաղեմ ճանապարհին Քրիստոսը երրորդ անգամ գաղտնի բացահայտում է իր աշակերտներին Իր «զարմանալի» ուսմունքի էությունը, բայց նրանք կրկին. չհասկացա, թե ինչ է ասվել(Ղուկաս 18։34)։ Երբ նրանք առաջին անգամ լսեցին, թե ինչ ճանապարհով էր գնում իրենց Ուսուցիչը և կոչ էր անում իրենց հետևել Իրեն, Պետրոսը, ով հենց նոր էր խոստովանել, որ Քրիստոսն է. Աստծո որդի Ժիվագո, ում Հիսուսը հենց նոր ասաց նրան, որ իրեն կդարձնի Իր Եկեղեցու հիմքը և կտա նրան երկնքի արքայության բանալիները, սկսեց նախատել Նրան. ողորմիր քեզ, Տե՛ր: թող դա չպատահի քեզ հետ:(Մատթեոս 16:22; նաև Մարկոս ​​8:32): Քրիստոսի պատասխանը Պետրոսին սուր է և վճռական՝ կապված սատանայի երրորդ գայթակղության հետ. Հեռացի՛ր Ինձնից, Սատանա՛: դու ինձ համար գայթակղություն ես: որովհետև դուք մտածում եք ոչ թե այն մասին, թե ինչ է Աստված, այլ այն, ինչ մարդ է(Մատթեոս 16:23, տես Մարկոս ​​8:33): Այս խոսքերից անմիջապես հետո Քրիստոսը բացահայտում է Իր ուսմունքի ամենահիասքանչ պահը, որը, Սուրոժի մետրոպոլիտ Անտոնիի խոսքերով, «շուռ է տալիս աշխարհը». Եթե ​​որևէ մեկն ուզում է գալ իմ հետևից, ուրացիր ինքդ քեզ և վերցրու քո խաչը և հետևիր ինձ(Մատթեոս 16:24; Մարկոս ​​8:34; Ղուկաս 9:23): Մատթեոսի Ավետարանում Նա դիմում է միայն Իր աշակերտներին, Մարկոսից՝ ժողովրդին՝ իրենց աշակերտներով, Ղուկասից՝ բոլորին։ Տերը բոլորին հայտարարեց կյանքի ավարտը «իրենց համար» և «իրենց մեջ»: «Հերքի՛ր քեզ» Նոր Ելքի անփոխարինելի պայմանն է, որի մասին մի քանի օրից (վեցից՝ Մատթեոսից, ութից՝ Մարկոսից), Նա, կերպարանափոխվելով, կխոսի Մովսեսի և Եղիայի հետ։ Հայտնվելով փառքով, նրանք խոսեցին Նրա ելքի մասին, որը Նա պետք է իրականացներ Երուսաղեմ(Ղուկաս 9։31)։ Մովսեսն ավարտեց Եգիպտոսից Իսրայելի որդիների Հին ելքը և նրանց հետ հասավ Բեթաբարա՝ Երկրորդ Օրինաց և իր մահվան վայրը, Իսրայելի հրաշագործ Հորդանանը հատելու վայրը. Եղիան որպես ելակետ նշեց դեպի Բեթանիա-Բեթավարա վերադարձի ճանապարհը, որը կդառնա Նոր Ելքի սկիզբը՝ բոլոր մարդկանց Փրկության Ուղին: Նրանք էին, ովքեր հայտնվեցին Հիսուսին Նրա Պայծառակերպության ժամանակ: Քրիստոսի հետ Թաբորի վրա էին աշակերտներ Պետրոսը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը, բայց նրանք քնած էին Մովսեսի և Եղիայի հետ Նրա զրույցի ժամանակ, և Պետրոսը, արթնանալով, խնդրեց Հիսուսին մնալ այստեղ և չհեռանալ այստեղից: Աշակերտները չկարողացան ընդունել Նոր Ելքի հիմնական պայմանը՝ «ուրանալ քեզ»։ Կիրքի ճանապարհը վախ ու կասկած առաջացրեց և թուլացրեց կամքը: Մտածելով «մարդկայինը»՝ չի կարելի հասկանալ, որ Փրկության Ուղին Կրքի Ուղին է: Ի հաստատումն Քրիստոսի Նոր Ելքի ճշմարտության, այն ամենի, ինչ Նա ասում է, ամպից ձայն լսվեց, որը ստվերեց նրանց. Սա է իմ սիրելի Որդին, որին ես հավանել եմ. Լսեք նրան(Մատթէոս 17։5, Մարկոս ​​9։7, Ղուկաս 9։35)։

Քրիստոսը խոսում է, բայց ոչ ոք չի ընդունում Նրա վկայությունը(Հովհաննես 3։32)։ Բայց կար Հովհաննես Մկրտչի վկայությունը. Սա Աստծո Որդին է(Հովհաննես 1։34)։ Հովհաննեսը վկայեց՝ ընդունելու Նրա վկայությունը, ով գալիս է ի վերևից. Նա, ով ընդունեց Նրա վկայությունը, այսպիսով կնքեց, որ Աստված ճշմարիտ է, քանի որ Նա, ում Աստված ուղարկեց, խոսում է Աստծո խոսքերը. Որովհետև Աստված Հոգին չափով չի տալիս: Հայրը սիրում է Որդուն և ամեն ինչ տվել է Նրա ձեռքը: Նա, ով հավատում է Որդուն, հավիտենական կյանք ունի, իսկ ով չի հավատում Որդուն, կյանք չի տեսնի, բայց Աստծո բարկությունը մնում է նրա վրա.(Հովհաննես 3.33–36): Քրիստոսը բոլորին հիշեցնում է այդ մասին Իր վերադարձով Հորդանանի վրայով, նախքան Երուսաղեմ բարձրանալը Հովհաննես Աստվածաբան Առաքյալի պատմվածքում (Հովհաննես 10:40), իսկ Սինոպտիկ Ավետարաններում՝ Գալիլեայից Երուսաղեմ տանջանքների ճանապարհորդության ժամանակ: Եվ մինչ Նա մնաց այնտեղ, որտեղ հայտնվեց աշխարհին Սուրբ Երրորդության փառքով, որտեղից սկսեց Իր ծառայությունը, շատերը եկան Նրա մոտ(Հովհաննես 10:41) և ընդունեց այն, ինչ Հովհաննես Մկրտիչը վկայեց Իր մասին որպես ճշմարիտ. և այնտեղ շատերը հավատացին Նրան(Հովհաննես 10։42)։ Երբ Հիսուսը, իմանալով Ղազարոսի հիվանդության մասին, կոչ արեց աշակերտներին նորից գնալ Հրեաստան, նրանք սկսեցին հակադարձել Նրան. Ռաբբի՛ Որքա՞ն ժամանակ է, որ հրեաները փնտրում են քեզ քարկոծելու, և դու նորից այնտեղ գնու՞մ ես։(Հովհաննես 11։8)։ Եվ միայն Թովմասը ոչ թե որպես Ուսուցչին մահվան ուղեկցող, այլ Նրա ճանապարհին հետևելով ասաց. եկեք, և մենք կմեռնենք Նրա հետ(Հովհաննես 11։16)։ Այստեղ - «Նրա հետ» - Հիսուսի հետ, և ոչ Ղազարոսի հետ:

Թովմասը չի տարանջատում Իր չարչարանքները Իր փառքից, ինչպես Զեբեդեոսի որդիները, ովքեր պատվավոր տեղեր խնդրեցին Թագավորությունում (Մատթեոս 20.20–21; Մարկոս ​​10.35–37): Նոր Ելքի թաքնված իմաստը. «Չարչարանքների միջոցով Տերը մտնում է Թագավորության փառքը»:

Զատկի տուն

Պասեքը եբրայերենում բառացի նշանակում է «անցում, տեղափոխություն»: Հին Կտակարանում Պասեքը տոն է՝ ի հիշատակ Իսրայելի՝ Եգիպտոսի երկրում «ստրկության տնից» դեպի Ավետյաց երկիր անցնելու՝ կաթով և մեղրով հոսող, բոլոր երկրների գեղեցկությունը (զոհաբերական Պասեքի գառը նույնպես կոչվում էր. Պասեքը): Հին Կտակարանի Ելիցն ավարտվեց Իսրայելի զավակների հրաշագործ անցումով Հորդանանի վրայով Երիքովի դիմաց: Նույն տեղում Նոր Կտակարանի սկիզբն է Նոր Ելքով:

Դա տեղի ունեցավ Բեթաբարայում՝ Հորդանանի մոտ, որտեղ Հովհաննեսը մկրտեց(Հովհաննես 1։28)։ Հին Կտակարանի Բեթավարայի՝ անցումային տան տեղում, Նոր Զատիկի Գառը հայտնվում է աշխարհին Սուրբ Երրորդության փառքով՝ փրկելու աշխարհը մեղքի մահից՝ ոչնչացնելով նրա «խայթոցը» Իր կամավոր մահով: Նա սկսում է նոր Բեթավարայի՝ Զատկի նոր տան շինարարությունը:

«Մեղքի խայթոցը մահից հանելը, մահը որպես հոգեւոր իրականություն ոչնչացնելը. - գրում է պրոտոպրեսբիտեր Ալեքսանդր Շմեմանը, - լցնելով այն Իրենով, Իր սիրով և կյանքով, նա այն, որը կյանքի օտարման և այլասերման իրականությունն էր, վերածում է պայծառ ու ուրախ «անցումի»՝ Զատիկի, ավելի հարուստ կյանքի, դեպի ավելի ուժեղ միասնություն, դեպի ավելի ուժեղ սեր»: Տերը հավաքում է Աստծո ժողովրդին Բեթանիայի անապատում նոր տոնի համար՝ «վշտի տուն», «ընկածների տուն», «ճամբարից այն կողմ», Քրիստոսի Աստծո եկեղեցու հաղորդությանը, Տիրոջ Սեղան - Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը, որը կատարվում է Հոգով և Հոգով: «Նոր տնտեսությունը, որը հաստատվել է հնի տեղում, ոգու տնտեսությունն է»:

Նոր հանդիպում՝ նոր կյանքի հաղորդության մեջ, այս աշխարհի անապատում «թափառող» Եկեղեցում՝ մինչև Տիրոջ օրը: Ուրեմն եկեք դուրս գանք նրա մոտ՝ ճամբարից դուրս, - կոչ է անում Պողոս առաքյալը Եբրայեցիներին ուղղված նամակում, - կրելով Նրա նախատինքը. քանի որ մենք այստեղ մշտական ​​քաղաք չունենք, բայց ապագա ենք փնտրում(Եբրայեցիս 13.13–14): «Նրան» նշանակում է Նրա Եկեղեցուն՝ որպես Նրա Մարմին՝ խաչված ամբողջ աշխարհի մեղքերի համար, որը «իսկական անցումն» է (ֆ. Ալեքսանդր Շմեման) դեպի Աստծո Թագավորություն։ Նոր Պասեքը, նոր Ելքը երկրից երկինք Քրիստոսով տեղի կունենա նոր ժամանակում՝ մինչև Նա գա: «Հաղորդությունը,- գրում է պրոտոպրեսբիտեր Նիկոլայ Աֆանասևը,- որը նշվում է աշակերտների կողմից մինչև Նա գալը, Քրիստոսի շարունակական վերջին Ընթրիքն է: Ինչպես վերջին ընթրիքը, այն կապված է Նրա մահվան և Նրա Հարության հետ»: Հենց Քրիստոսի Աստծո Եկեղեցին, որում և որի միջոցով կատարվում է նոր ժամանակ և նոր կյանք, իրականանում է և նոր «տօն է անապատում», այս աշխարհից Նրա Թագավորություն անցնելու տոն: Բայց «Նրա ելքը»՝ տոնական անցումը այս աշխարհի դարաշրջանից դեպի Թագավորության դար (ֆր. Ալեքսանդր Շմեման), չի քանդում հին «երեսները», այլ հինը փոխակերպում է նորի՝ պահպանելով երկուսն էլ, քանի որ Տերն ասում է նոր գինու և հին տիկերի առակում (Ղուկաս 5.36–39). Այն բանից հետո, երբ Մարդու Որդին կատարեց իր ելքը դեպի Հոր մոտ, գրում է պրոտոպրեսվիտեր Ալեքսանդր Շմեմանը Պատարագի աստվածաբանության ներածությունում, «Նոր Զատիկը դարձավ մարդկանց կյանքը...»: Նոր Զատիկը ժամանակի մեջ արդիականացնում է «այդ հավերժական սկիզբը, որը հին աշխարհի համար նրա վերջն է, իսկ Եկեղեցում՝ վերջը, վերափոխված սկզբի, սկիզբը, որը ավարտը լցնում է ուրախ ամբողջականությամբ»։

Նոր Զատկի տանը ամեն ինչ զատիկ է, անցումային, ինչպես նոր օրենք, ինչպես նոր «թթխմոր»։ Օրինակ, Հիսուսի հայրենիք Գալիլեոյի անունը, որտեղ Նա սկսում է Իր ծառայությունը, որտեղից սկսվում է Նրա վերջին ճամփորդությունը Չարչարանքներում, նշանակում է «վերաբնակություն» կամ «հայտնություն», ինչպես ասում է Սուրբ Օգոստինոսը՝ բացատրելով բառերի խորհրդավոր նշանակությունը։ Յարուցեալ Քրիստոսի: Իմ հարությունից հետո ես ձեզնից առաջ կգնամ Գալիլեա(Մտ 26։32, տես Մկ 14։28)։

«Եթե դուք դա հասկանում եք («Գալիլեա» բառը. պրոտ. Վ.Դ.) «վերաբնակություն» իմաստով, գրում է նա, «արդյո՞ք սա չի նշանակում Քրիստոսի շնորհի փոխանցում Իսրայելի ժողովրդից հեթանոսներին։ Ավետարանը քարոզելով հեթանոսներին՝ Առաքյալները երբեք չէին արժանանա նրանց վստահությանը, եթե Տերը չնախորդեր նրանց ուղին (այս) մարդկանց սրտերում»: «Սա կլինի ճշմարիտ հայտնությունը, ճշմարիտ Գալիլեան, երբ մենք նմանվենք Նրան. այնտեղ մենք կտեսնենք Նրան այնպիսին, ինչպիսին Նա է: Սա նաև իսկական գաղթ կլինի, եթե մենք արդար լինենք և արժանանանք հավերժական կյանքին»:

Եկեղեցին որպես Աստվածահայտնություն

Հայրապետական ​​աստվածաբանության ներածությունում, «Սուրբ Գրիգոր Նիսացու» գլխում, պրոտոպրեսվիտեր Ջոն Մեյենդորֆը խոսում է այն մասին, թե ինչպես է Սուրբ Գրիգորին ուղարկվել Անտիոքի ժողովը Արաբիայի և Պաղեստինի եկեղեցիներ: Նրան անհրաժեշտ էր տեղեկություններ հավաքել Արիական հերետիկոսության մասին: Նա այս ճանապարհորդությունից վերադարձավ Երուսաղեմի մասին «շատ բացասական» տպավորությամբ։ «Սուրբ վայրեր. - գրում է տեր Հովհաննեսը,- որն այդ ժամանակ դարձավ հանրաճանաչ ուխտագնացության կենտրոն, նրա մեջ ոչ մի խանդավառություն չառաջացրեց։ Իր նամակներից մեկում Գրիգորը գրում է, որ Աստծո ներկայությունն ամենուր է, և հավատալը, որ Սուրբ Երկրում դա ավելի ակնհայտ է, քան որևէ այլ վայրում, մեծ սխալ է»:

Հինից նորին անցնելու հետ, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի խոսքերով, «ամբողջ երկիրը վերջապես դարձավ տաճար», փոխվեց Աստծո պաշտամունքի բուն պատկերը: Սամարացի կնոջ հետ զրույցում Քրիստոսն ասում է. Գալիս է ժամանակը, երբ դուք չեք երկրպագելու Հորը ոչ այս լեռան վրա, ոչ էլ Երուսաղեմում <…> Բայց ժամանակը կգա և արդեն եկել է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը, քանի որ Հայրն իր համար այդպիսի երկրպագուներ է փնտրում:(Հովհաննես 4։21,23)։ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​իր մեկնաբանության մեջ, նկատի ունենալով Աստծուն ծառայելու նոր ձևի մասին Քրիստոսի խոսքերի իմաստը, գրում է. Իսկ ճշմարիտ երկրպագուները «նրանք են, ովքեր չեն սահմանափակում Աստծո ծառայությունը որևէ տեղով, այլ երկրպագում են Նրան հոգով, ինչպես Պողոսն է ասում. Աղոթում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, Աստծո ողորմությամբ, ձեր մարմնում կենդանի զոհ մատուցեք, սուրբ, Աստծուն հաճելի, ձեր բանավոր ծառայությունը.(Հռոմեացիներ 12։1)։ Այսպիսով, ոչ թե ոչխարներ և հորթեր, այլ ինքն իրեն մատուցել Աստծուն որպես ողջակեզ և նշանակում է «կենդանի զոհ մատուցել. Իսկ ճշմարտությանն արժե խոնարհվել»։

Քրիստոսի աշխարհ գալով Աստծո Հին Կտակարանի պաշտամունքը՝ մարդու և Աստծո միջև միջնորդության սկզբունքով (տաճար, քահանայություն, զոհաբերություն), ներկայացուցչական լինելով, ավարտվում է և սկսվում է նորը՝ կատարյալ, ինչպես հոգևոր սխրագործություն, ինչպես. «Քրիստոսին ամբողջական պատկանելության՝ հոգու և մարմնի գիտակցում, Նրա կյանքի մեջ «ներառում»։ Հիմա - Ամենակարողը չի ապրում տեխնածին տաճարներում(Գործք Առաքելոց 7:48), այժմ «տաճարը» Աստծո կողմից ստեղծված և Նրան պատկանող Եկեղեցին է, որը հավատացյալների Հաղորդության հաղորդությունն է Քրիստոսով Նրա Թագավորության Սեղանի համար: Աստվածահայտնությունից հետո Բեթաբարայում, որտեղ Հովհաննես Մկրտիչը մկրտեց, պրոտոպրեսբիտեր Գեորգի Ֆլորովսկու խոսքերով, Հայտնության շրջադարձային կետը, երբ «Վերջինը» կամ «նորը» արդեն մտել է պատմություն, բայց եզրափակիչը դեռ չի հասել: Թագավորությունը սկսվեց, բայց չկատարվեց»; հետո Երրորդության երևացող երկրպագությունՏերը հայտնվում է Եկեղեցում և Եկեղեցու միջոցով, որը Նա հիմնեց Վերջին ընթրիքի ժամանակ, և որն իրագործվեց Պենտեկոստեին, Աստծո դրսևորման միջոցով աշխարհ մտավ Աստծո նոր, ճշմարիտ երկրպագությունը, որն ինքնին այժմ դրսևորումն է։ Աստված. Հիսուս Քրիստոսը Իր Հարությունից և Համբարձումից հետո բացահայտում է Իրեն այս աշխարհում Եկեղեցու միջոցով՝ Իր Մարմնով, գլխավորելով այն, գալով Իր ժամանակով մինչև Իր օրը: «Տիրոջ օրը» կգա, բայց այն անընդհատ գալիս է Եկեղեցում, ինչպես Տերը գալիս է «իրենին»: Հաղորդությունը Տիրոջ ընթրիքն է, որ գալիս է Եկեղեցի Հոգով»:

Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին իր «Հոգու և ճշմարտության մեջ երկրպագության և ծառայության մասին» էսսեում «Սուրբ խորանի մասին, որ դա Քրիստոսի եկեղեցու պատկերն էր», բացատրելով Տիրոջ խոսքերը Մովսեսին Սինա լեռան վրա. Եվ թող ես սրբացնեմ քեզ, և ես կհայտնվեմ քո մեջ, գրում է. «Թո՛յլ տուր, որ ես սրբություն ստեղծեմ, և ես կհայտնվեմ քո մեջ», քանի որ Քրիստոսը հայտնվում է Եկեղեցում և փայլում նրանց վրա, ովքեր գտնվում են դրանում, ըստ Սաղմոսներում գրվածի. Աստված Տեր և հայտնվիր մեզ(Սղ 117։27)։ Բայց միայն նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, տեսնում են Աստծո Փառքը, քանի որ «հավատքը, ասես, մուտք է, որը տանում է դեպի ըմբռնում և միտքը բացում դեպի Աստվածային լույսի ընկալումը»:

Հավատացյալները կանչված են Քրիստոսի կյանքի և ծառայության՝ Աստվածահայտնության: Մնացեք Իմ մեջ, իսկ Ես՝ ձեր մեջ(Հովհաննես 15։4)։ Ինչպես դու ուղարկեցիր ինձ աշխարհ, այնպես էլ ես նրանց ուղարկեցի աշխարհ(Հովհաննես 17։18)։ Աստծուն աշխարհին ցույց տալ նշանակում է ամբողջ կյանքով և մահով վկայել Քրիստոսին, այս աշխարհ բերել Աստվածային սիրո լույսը: Տերն ասում է բոլոր նրանց, ովքեր փրկություն են փնտրում մեղքի մահից. Ես ձեզ օրինակ բերեցի(Հովհաննես 13։15)։ Հետևելով Քրիստոսի օրինակին՝ հավատացյալները փառաբանում են ոչ թե իրենց, այլ Նրա սուրբ անունը: Վաղ Եկեղեցում, ինչպես գրում է պրոտոպրեսվիտեր Ալեքսանդր Շմեմանը, սրբերի պաշտամունքի իմաստը քրիստոսենտրիկ էր. Նահատակը առաջին հերթին օրինակ է, վկայություն, այս փառքի դրսեւորում...»: Փրկիչը, հայտնվելով Պողոսին, կանչեց նրան Աստվածահայտնության՝ Ճշմարտության վկայության, բացելով նրա աչքերը և խավարից դեպի լույս դարձրեց նրան. Որովհետև դրա համար հայտնվեցի քեզ, որպեսզի քեզ ծառայող և վկա դարձնեմ այն ​​ամենի, ինչ տեսար, և ինչ ես կհայտնեմ քեզ։(Գործք 26։16)։

Հովհաննեսի Ավետարանի տասնչորսերորդ գլխում Քրիստոս Իր աշակերտներին ասում է. Մի քիչ էլ, և աշխարհն այլևս չի տեսնի Ինձ. և դուք կտեսնեք Ինձ, քանի որ ես ապրում եմ, և դուք կապրեք(Հովհաննես 14։19)։ Ուսանողներից մեկի հարցին. Ի՞նչ է, որ դու ուզում ես քեզ բացահայտել մեզ և ոչ թե աշխարհին:Հիսուսը պատասխանեց. ով սիրում է Ինձ, կպահի իմ խոսքը. և իմ Հայրը կսիրի նրան, և մենք կգանք նրա մոտ և կբնակվենք նրա մոտ(Հովհաննես 14.22–23):

Epiphany - Մարդասիրական ժողով. Այս հանդիպման ժամանակ մենք արդեն կանչված ենք, արդեն ընտրված, դա տեղի է ունենում, երբ «առաջինը» մենք չենք, այլ Տերը. Դու Ինձ չընտրեցիր, բայց Ես ընտրեցի քեզ(Հովհաննես 15:16), երբ - Նա ընտրեց և Նա սիրեց: Երբ Հոգու և Հարսի կանչով. արի՛ <…> Ով լսում է, թող ասի.(Հայտն. 22:17), երբ նրանք, ովքեր ծարավ են և ցանկանում են կյանքի ջուրը, բոլորը միասին, ինչպես Եկեղեցին, աղաղակում են. Հեյ, արի, Տեր Հիսուս:

Սուրոժի մետրոպոլիտ Էնթոնիի հուշերում այն ​​մասին, թե ինչպես է նա հանդիպել իր խոստովանահորը, կան հետևյալ խոսքերը.

Epiphany-ի իրական «վայրը»՝ Աստծո Եկեղեցին, Քրիստոսի մեջ է, նրա մեջ Քրիստոսը մեր մեջ է, կա և կլինի:

Համաշխարհային ուխտագնացության հիմնադրամի «Ճամփորդական ծրագրից» դեպի Սուրբ երկիր Իսրայել Պետությունում 1996 թվականի նոյեմբերի 25-ից դեկտեմբերի 1-ը։

Բացատրական Աստվածաշունչը կամ Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի բոլոր գրքերի մեկնաբանություն: Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտ, Ստոկհոլմ, 1987 (վերատպություն Ա.Պ. Լոպուխինի իրավահաջորդների հրատարակչությունից. Սանկտ Պետերբուրգ, 1911–1913)։ Գիրք 3. T. 9. P. 19.

Տե՛ս, օրինակ՝ Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոսի Սուրբ Կիրիլի աշխատությունները։ Գիրք 3. M., 2002. P. 394; Եպիսկոպոս Կասիան (Բեզոբրազով).Ջուր և արյուն և հոգի: Paris-M., 2004. P. 127:

Պրոտ. Ալեքսանդր Շմեման. Ուղղափառության պատմական ուղին. Մ., 1993 (վերատպություն Նյու Յորքից, 1954)։ Էջ 83։

Սուրբ Երկրում պեղումներ կատարող գիտնականների միջազգային թիմը հայտարարեց, որ վերջապես կարողացել է լուծել Նոր Կտակարանի հետ կապված առեղծվածներից մեկը՝ պարզել Հիսուս Քրիստոսի մկրտության ճշգրիտ վայրը։

Մինչ այժմ գերակշռում էր այն կարծիքը, որ մկրտության վայրը գտնվում է Հորդանան գետի արևմտյան ափին գտնվող Քասր էլ Յահուդ գյուղի մերձակայքում, հայտնում է Itar Tass-ը։

Այնուամենայնիվ, վերջին հնագիտական ​​գտածոները ցույց են տվել, որ մկրտության արարողությունը կատարվել է այլ կետում՝ գետի արևելյան ափին, որտեղ այժմ գտնվում է Հորդանանի Վադի ալ-Հարար գյուղը:

Քրիստոսի մկրտության վայրի նկարագրությունը պարունակվում է միայն Հովհաննեսի Ավետարանում. Այնտեղ ասվում է, որ Հովհաննես Մկրտիչը քարոզել և մկրտել է վերին Հորդանանի Բեթանիա գյուղի մոտ։ Սակայն անհայտ էր, թե որտեղ է գտնվում այս վայրը, քանի որ Պաղեստինում կային այդ անունով մի քանի գյուղեր։

Ամբողջական հստակություն չկար այն մասին, թե որտեղ է տեղի ունեցել Քրիստոսի մկրտությունը մինչև բոլորովին վերջերս, երբ պեղումների ժամանակ հայտնաբերվեց հունական սյունի հիմքը, որը ներկայացնում էր երկու մետր կողմ ունեցող քառակուսի ձևով մարմարե սալաքար: Վաղ քրիստոնեության ժամանակ այն տեղադրվել է գետի տեղում, որտեղ Հովհաննես Մկրտիչը մկրտել է Հիսուս Քրիստոսին Հորդանանի ջրերում։

Բացահայտումը հաստատեց ենթադրությունների ճիշտությունը, որ Վադի էլ-Հարարը Հիսուս Քրիստոսի մկրտության սկզբնական վայրն է, քանի որ Բյուզանդական կայսրության ծաղկման ժամանակաշրջանում Սուրբ վայրերի ուխտավորների կողմից գրված գրություններում հաճախ հիշատակվում էր հունական սյուն, որի վրա խաչ էր նշված: այս վայրը.

Պեղումների ժամանակ հայտնաբերված սալաքարը, ըստ գիտնականների, հենց այդ սյունի հիմքն է։ Այն հայտնաբերվել է Հորդանանի ներկայիս ափից քառասուն մետր դեպի արևելք, ինչը համահունչ է գիտնականների այն եզրակացություններին, որ 5-րդ դարում Հորդանանը որոշակիորեն փոխել է իր ընթացքը, երբ հոսել է Մեռյալ ծով: Մարմարե սալիկը հայտնաբերվել է բյուզանդական եկեղեցու ավերակների հետախուզման ժամանակ, որտեղից աստիճանները իջնում ​​էին անմիջապես գետը: Վերջին աստիճանից ոչ հեռու հայտնաբերվել է հայտնի սյունի հիմքը։

Հետագա հետազոտությունները պարզեցին, որ այս վայրում կառուցվել են երեք եկեղեցիներ։ Դրանցից առաջինը գետնից վեց մետր բարձրացավ հատուկ կամարների վրա՝ Հորդանանի ջրհեղեղների ժամանակ ավերածություններից խուսափելու համար։ Սակայն ժամանակի ընթացքում եկեղեցիները քանդվեցին, իսկ մկրտության վայրը աստիճանաբար մոռացվեց։

Հետաքրքիր փաստ

Կա ևս մեկ հնագույն վկայություն, որը ցույց է տալիս Քրիստոսի մկրտության վայրը՝ սա հին Պաղեստինի 6-րդ դարի խճանկարային քարտեզն է։ , հայտնաբերվել է տաճարում՝ Մադաբայի Սուրբ Գեորգի եկեղեցում։

Հենց այս քարտեզի օգնությամբ գիտնականները հայտնաբերեցին մկրտության անվիճելի վայրը՝ հունական սյունի քառակուսի մարմարե հիմքը, որի գագաթին մի ժամանակ խաչ կար. ուխտագնացներ Բյուզանդական կայսրության օրոք. Գիտնականները հայտնաբերել են նաև դեպի ջուր տանող քայլեր։

տուն » Կոս » Ինչպես մկրտվեց Հիսուս Քրիստոսը. Քաղաք Հորդանան գետի վրա. Որտե՞ղ է գտնվում Հորդանան գետը: Հիսուս Քրիստոսի մկրտության վայրը. Հորդանան Շրջագայություններ