120 யூதர்கள் தங்கள் சொந்த சட்டங்களை அமைத்துக்கொண்ட இடம். வெளி நாடுகளில் வாழும் ஒரு யூதரின் கேடசிசம் (வாழ்க்கை விதிகள்). இறைச்சி மற்றும் பால்

யூத சட்டம்

யூத சட்டத்தில் நான்கு வகைகள் உள்ளன:

உள்நோக்க சட்டங்கள் -இந்த சட்டங்களை நிறைவேற்றுபவர்களை உயர்த்தவும்;

நெறிமுறைகள் சட்டங்கள் -மக்களின் தார்மீக நடத்தையை ஊக்குவித்தல்;

புனிதத்தின் சட்டங்கள் -மனித செயல்களை ஒரு பழமையான உயிரினத்தின் மட்டத்திலிருந்து பகுத்தறிவு, கடவுள் போன்ற கடவுளின் படைப்பின் நிலைக்கு உயர்த்தவும்;

தேசிய சட்டங்கள் -நடிகரை யூத மக்களுக்கும் அவர்களின் கடந்த காலத்திற்கும் நெருக்கமாக்குங்கள்.

உள்நோக்க சட்டங்கள்

நமது ஒவ்வொரு செயலும் நம் வாழ்வில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது, ஒருவேளை நம் சொந்த நடத்தையை நாமே பாதிக்காமல் இருக்கலாம். பல யூத சட்டங்கள் உள்ளன, அவற்றின் ஒரே நோக்கம் அவற்றை செயல்படுத்துபவர்களை ("உந்துதல்") பாதிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பிரார்த்தனை,பிரார்த்தனை செய்யும் நபரின் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவதே இதன் முக்கிய குறிக்கோள். ஹீப்ருவில் "பிரார்த்தனை" என்ற வார்த்தை கூட ஒரு பிரதிபலிப்பு வினைச்சொல் - "எல்-ஹிட்பல்லல்", அதாவது "தீர்ப்பு செய்வது, தன்னை மதிப்பீடு செய்வது". கடவுளுக்கு நம் பிரார்த்தனை தேவையில்லை. எங்களுக்கு அவள் தேவை!"தன்னைத் தீர்ப்பதற்கும் மதிப்பீடு செய்வதற்கும்" தவறாமல் நேரத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒருவர், அதாவது, அவரது நடத்தையை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்வதற்கு, அவரது நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் பிரார்த்தனையின் "தலைகீழ் செல்வாக்கை" தவிர்க்க முடியாமல் உணருவார். யூதர்களின் சுயபரிசோதனை சட்டத்தின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு: "tzitzit" அணிவது - ஆடைகளின் விளிம்புகளில் இணைக்கப்பட்ட குஞ்சங்கள். இந்த சட்டத்தின் பொருள் தோராவில் விளக்கப்பட்டுள்ளது: “மேலும் அவர் கூறினார்

கடவுள் மோசேக்கு: இஸ்ரவேல் புத்திரரிடம் சென்று, எதிர்கால சந்ததியினர் அனைவரும் தங்கள் ஆடைகளின் ஓரங்களில் "ட்ஸிட்ஸிட்" அணியுமாறு கட்டளையிடுங்கள் ... அதனால் அவர்கள் அவர்களைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர்கள் கடவுளின் கட்டளைகளை நினைவில் வைத்து, அவற்றைக் கடைப்பிடிப்பார்கள். . (எண்கள், மோசேயின் நான்காவது புத்தகம் 15:38-9).யூத சட்டத்திற்கான பகுத்தறிவு விளக்கத்தின் யோசனை பல யூதர்களுக்கு அந்நியமானது. பல யூத சட்டங்களை உள்ளார்ந்த பகுத்தறிவு அல்லது நெறிமுறை அர்த்தமில்லாத "சடங்குகள்" என்று நம்பும் மற்றும் நம்பாத யூதர்களிடையே நியாயமற்ற போக்கு உள்ளது. மறுபுறம், பல மத யூதர்கள் யூத சட்டங்களை கண்மூடித்தனமாக கடைபிடிக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுக்கின்றனர் மற்றும் அவற்றை விளக்க முயற்சிப்பதை எதிர்க்கிறார்கள், அத்தகைய விளக்கம் சட்டங்கள் தெய்வீகமாக இருப்பதை விட மனிதனுடையதாக இருக்கும் என்று அஞ்சுகின்றனர்.

எனவே, இந்த இரண்டு குழுக்களும் பெரும்பான்மையான யூதர்களை யூத மதத்தின் தனித்துவமான அம்சத்திற்கு வெளியே வைத்திருப்பதில் வெற்றி பெற்றுள்ளன - யூத சட்டம். இது ஒரு சோகம், ஏனென்றால் யூத சட்டங்கள் இருப்பதற்கான காரணங்களை யூதர்கள் விளக்கும்போது, ​​அவர்கள் அவற்றிற்கு இணங்கத் தொடங்குகிறார்கள். யூத சட்டத்தின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் தேடுவதில் உள்ள தயக்கம் எண்ணூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மோசஸ் மைமோனிடெஸ் தனது தலைசிறந்த படைப்பில் கண்டனம் செய்தார். தொலைந்தவர்களின் ஆசிரியர்(பாகம் 3, அத்தியாயம் 31): "ஒவ்வொரு சட்டத்திற்கும் ஒரு காரணம் இருக்க வேண்டும் என்று பயங்கரமாகக் கருதும் ஒரு குழு உள்ளது; கட்டளைகள் மற்றும் தடைகளில் மனதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால் அது அவர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்களின் ஆன்மாக்களில் மறைந்து கிடக்கும் நோயால், எந்த வெளிப்பாட்டையும் கண்டுபிடிக்க முடியாத மற்றும் அவர்களால் உண்மையில் விளக்க முடியாத ஒரு நோயால் அப்படி நினைக்கிறார்கள், ஏனென்றால் இந்த சட்டங்கள் பூமிக்குரிய இருப்புக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், ஏதாவது ஒரு காரணத்திற்காக நமக்கு வழங்கப்பட்டால், அவர்கள் நம்புகிறார்கள். சில பகுத்தறிவு உயிரினங்களின் புரிதலின் பிரதிபலிப்பாகும். பயனுள்ள எதற்கும் வழிவகுக்கும் எந்த அர்த்தத்தையும் மனம் வெளிப்படுத்தவில்லை என்றால், அது கடவுளிடமிருந்து வர வேண்டும், ஏனென்றால் மனிதனின் கருத்து அதற்கு வழிவகுக்கும்."

நெறிமுறைகள் சட்டங்கள்

அனைத்து யூத சட்டங்களின் இறுதி இலக்கு ஒரு நல்ல மனிதனை உருவாக்குவதாகும். இதற்காக நல்லதெளிவாக வரையறுக்கப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், சட்டப்பூர்வமாகவும் இருக்க வேண்டும், அதாவது, நல்ல சட்டத்தின் சக்தியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இதுதான் யூத மதத்தில் சாதிக்கப்பட்டது. நூற்றுக்கணக்கான "மிட்ஸ்வொட்" (கட்டளைகள்) தார்மீக தரங்களை வரையறுத்து, அவற்றை நடைமுறைப்படுத்த யூதர்களுக்கு அறிவுறுத்துகின்றன.

இந்த நெறிமுறைச் சட்டங்களில் சில, குறிப்பாக பத்து கட்டளைகளில் கடைசி ஆறு (உங்கள் தந்தையையும் தாயையும் மதிக்க வேண்டும், கொல்லாதே, விபச்சாரம் செய்யாதே, திருடாதே, பொய் சாட்சியம் கொடுக்காதே, பொறாமை கொள்ளாதே) குறியீடுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. யூத மதத்திற்குப் பிறகு எழுந்த அனைத்து நாகரிகங்களின் நெறிமுறை விதிகள் மற்றும் சட்டங்கள். இருப்பினும், மற்றவை mitzvotஅவர்கள் நெறிமுறை விதிகளை ஏற்கவில்லை. உதாரணமாக, உங்கள் ஆண்டு வருமானத்தில் 10% தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு கொடுப்பது ஒரு மிட்ஜ்வா. இது தொண்டுக்கான அழைப்பு மட்டுமல்ல, மிகவும் குறிப்பிட்ட அறிவுறுத்தல், எத்தனைஒரு நபர் "நல்லது" என்று தோன்றுவதற்காக ஒரு சிறிய பூச்சியிலிருந்து தப்பிக்காதபடி கொடுங்கள். கூட உள்ளது மிட்ஸ்வா,யூதர் ஒரு வணிகரிடம் தான் வாங்க விரும்பாத ஒரு பொருளின் விலையைக் கேட்பதைத் தடை செய்தல் (மிஷ்னா பாவா மெட்சியா 4:10). யூதர்கள், நிச்சயமாக, "விலைக்கு" மற்றும் பேரம் பேசுவதற்கு தடை விதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் கடை உரிமையாளரின் உணர்வுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளனர் - பொருட்களை விற்பனை செய்வதில் வீண் நம்பிக்கையைத் தூண்டுவதன் மூலம் நாம் அவரை வருத்தப்படுத்தக்கூடாது. ஒரு சிறிய விஷயம், நிச்சயமாக, ஆனால் இது மிட்ஸ்வாநெறிமுறைப் பிரச்சினைகளில் யூதர்கள் எவ்வளவு அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது.

தோராவில் "அனுமதிக்கக்கூடிய" மற்றும் "அனுமதிக்க முடியாத" உரையாடல்களைப் பற்றி ஒரு சட்டம் உள்ளது! ஒரு யூதர் மற்றொரு நபரைப் பற்றி என்ன வேண்டுமானாலும் கூறுவது உண்மையாக இருந்தாலும் கூட அனுமதிக்கப்படுமா? யூத மதம் பதிலளிக்கிறது - இல்லை! "லஷோன் ஹரா" - ஒரு நபரின் முதுகுக்குப் பின்னால் இரக்கமற்ற முறையில் பேசுவது - ஒரு பாவம் மற்றும் மிகவும் தீவிரமானது.

விலங்குகள் மீதான சரியான அணுகுமுறையை பரிந்துரைக்கும் கட்டளைகளும் யூதர்களுக்கு உண்டு. உதாரணமாக, ஒரு யூதர் தனது விலங்குகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும். முன்தன்னை உண்பதற்காக உட்காருவதை விட (டால்முட் பெராகோட் 40a), விலங்குகளுக்கு சப்பாத்தில் முழுவதுமாக ஓய்வெடுக்கும் வாய்ப்பை வழங்குவதை விட, விளையாட்டு ஆர்வத்திற்காக விலங்குகளை (காட்டு விலங்குகளை) வேட்டையாடக்கூடாது, மேலும் விலங்குகளை (மற்றும் தேவையானவை மட்டுமே) உணவு) மிகவும் மனிதாபிமான முறையில் கொல்லப்பட வேண்டும், சட்டங்களில் கவனமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. யூத சட்டத்தில் இன்னும் பல நெறிமுறைக் கட்டளைகள் உள்ளன: வர்த்தகம் மற்றும் தொழில்துறையில் வணிகத்தை எவ்வாறு நடத்துவது, முதியவர்களை எவ்வாறு பராமரிப்பது, ஏழைகள் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு எவ்வாறு உதவுவது, துக்கத்தை எவ்வாறு ஆறுதல்படுத்துவது - யூதச் சட்டம் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு துறையிலும் தொடர்புடைய மிட்ஸ்வாட்களைக் கொண்டுள்ளது. செயல்பாடு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்திற்கும்.

தங்கள் எதிரி தோற்கடிக்கப்படும்போது யூதர்கள் மகிழ்ச்சியடைய கூட அனுமதிக்கப்படவில்லை! பாஸ்கா (ஈஸ்டர்) விடுமுறையின் போது, ​​எகிப்திலிருந்து யூதர்கள் வெளியேறுவதற்கு முன்பு பத்து துரதிர்ஷ்டங்களால் அவதிப்பட்ட பண்டைய எகிப்தியர்களுக்கு அனுதாபத்தின் அடையாளமாக ஒரு கிளாஸ் ஒயினில் இருந்து பத்து சொட்டுகளை ஊற்றுவதன் மூலம் பெரியவர்களை பின்பற்றும்படி யூத குழந்தைகள் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். யூத மதத்தின் படி ஒரு நல்ல மனிதனாக மாறுவது ஒரு நல்ல கலைஞனாக மாறுவது போல் கடினம். ஆனால், அவர்கள் சொல்வது போல், "விளையாட்டு மெழுகுவர்த்திக்கு மதிப்புள்ளது", ஏனென்றால் நெறிமுறைகளின் விதிகளை கடைபிடிப்பதன் மூலம், யூதர்கள் தங்களை உலகத்தை மேம்படுத்தும் ஒரு தேசமாக மாற்ற முடியும்.

புனிதத்தின் சட்டங்கள்

யூத மதத்திற்கு யூதரிடமிருந்து ஒழுக்கம் மற்றும் பரிசுத்தம் இரண்டும் தேவை: "கர்த்தர் மோசேயிடம் கூறினார்: நீ இஸ்ரவேல் புத்திரரோடு பேசி, அவர்களிடம் சொல்லுங்கள்: பரிசுத்தமாக இருங்கள், ஏனென்றால் உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் பரிசுத்தர்." (லேவியராகமம் 19:2).யூத மதத்தில் உள்ள புனிதச் சட்டங்களின் நோக்கம் நமது செயல்களையும் நமது நேரத்தையும் கூட புனிதமாக்குவதாகும். மனிதன் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டான், ஆனால் மனிதனும் ஒரு மிருகமே. மிருகம் போல் நடந்து கொள்ள நீங்கள் எந்த முயற்சியும் செய்ய வேண்டியதில்லை. ஆனால் ஒரு "தெய்வீக" நடத்தைக்கு, அதாவது, கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தகுதியானவர், நிறைய மன மற்றும் விருப்பமான வேலை தேவைப்படுகிறது. இதனாலேயே யூத மதத்தில் நாம் விலங்குகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் மனித நடவடிக்கைகளில் பல "மிட்ஸ்வாட்கள்" உள்ளன. "விலங்கு" நடத்தையை கண்டித்து இழிவுபடுத்துவதற்கு பதிலாக, யூத மதம் புனிதமான சட்டங்களின் வடிவத்தில் ஒரு நேர்மறையான மாற்றீட்டை வழங்குகிறது.

விலங்குகளுடன் ஒரு நபரை மிக நெருக்கமாக இணைக்கும் செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் பாலியல் மற்றும் ஊட்டச்சத்து பகுதிகளுடன் தொடர்புடையது. விலங்குகளைப் போலவே மனிதர்களும் உணவை உண்ணலாம் மற்றும் உடலுறவு கொள்ளலாம். அல்லது நீங்கள் அதையே செய்யலாம், ஆனால் "உயர் மட்டத்தில்". அன்றாட, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் கூட, சிலர் "பன்றிகளைப் போல சாப்பிடுகிறார்கள்" மற்றும் "முயல்களைப் போல" அல்லது "குரங்குகளைப் போல" அதிகப்படியான பாலியல் செயல்களில் ஈடுபடுவதை நாம் அடிக்கடி கவனிக்கிறோம். உண்ணும் செயலை "உயர்த்த", யூத மதம் பலவற்றை பரிந்துரைக்கிறது mitzvot.முதலாவதாக, ஒரு யூதர் தனது கைகளை சம்பிரதாயமாக கழுவ வேண்டும் - சுகாதாரமான காரணங்களுக்காக மற்றும் "சின்னத்திற்காக". அதே நேரத்தில், யூதர் ஒரு ஜெபத்தைச் சொல்ல வேண்டும் - கை கழுவுதல் தொடர்பான ஒரு ஆசீர்வாதம்: "எங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரே, பிரபஞ்சத்தின் ராஜா, நீங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், அவருடைய கட்டளைகளால் எங்களைப் பரிசுத்தப்படுத்தி, சாப்பிடுவதற்கு முன் கைகளைக் கழுவும்படி கட்டளையிட்டார்." பிறகு நீங்கள் உணவுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். உணவின் போது, ​​வீட்டின் உரிமையாளர் அல்லது அவரது மனைவி தார்மீக மற்றும் புனிதமான நடத்தையின் கட்டளைகள் தொடர்பான தோராவிலிருந்து பல மேற்கோள்களை நினைவுபடுத்த வேண்டும். உணவின் முடிவில், நீங்கள் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும்.

ஒரு மிருகத்தைப் போலல்லாமல், ஒரு யூதன் தான் விரும்பியதைச் சாப்பிட முடியாது. சட்டங்கள் கஷ்ருத்யூதர்களின் உணவை மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான உண்ணக்கூடிய உயிரினங்களுக்கு மட்டுப்படுத்துங்கள், இது பின்வரும் அத்தியாயங்களில் ஒன்றில் இன்னும் விரிவாக விவாதிக்கப்படும். இருப்பினும், யூத உணவுக் கட்டுப்பாடுகள் சந்நியாசத்தால் தூண்டப்பட்டவை என்று யாரும் கருதக்கூடாது. யூத சட்டம் சிற்றின்ப மற்றும் பிற உடல் இன்பத்தை மகிழ்ச்சியாக, கடவுளின் பரிசாகக் கருதுகிறது. டால்முட்டின் கூற்றுப்படி, "எதிர்காலத்தில், ஒரு நபர் ருசிக்க மறுத்த சட்டத்தால் அனுமதிக்கப்பட்ட அனைத்து சுவையான உணவையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்."

பத்து கட்டளைகள் விபச்சாரத்தை, அதாவது விபச்சாரத்தை கண்டிப்பாக தடை செய்கிறது. ஆனால் திருமணத்தில் கூட, யூத மதத்தின் சட்டங்கள் ஒரு யூதனுக்கு ஆசை இருக்கும் எந்த நேரத்திலும் பாலியல் பொழுதுபோக்குகளில் ஈடுபட அனுமதிக்கவில்லை. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மனைவிகள் பரஸ்பர விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் வரை யூதர்கள் தங்கள் மனைவிகளுடன் உடலுறவு கொள்வதை டால்முட் தடை செய்தது! ஒவ்வொரு மாதமும் பல நாட்களுக்கு, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் உடலுறவில் இருந்து முற்றிலும் விலகி இருக்க வேண்டும். யூத மதத்தின் இந்த மற்றும் பல கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம், பாலுறவு என்பது ஒரு பழமையான விலங்குகளின் கூட்டுச் செயலிலிருந்து மிகவும் அர்த்தமுள்ள, ஒருவேளை புனிதமான ஒன்றாக மாறுகிறது. மூலம், ரபீக்கள் திருமணமான தம்பதிகளை சப்பாத்தில் (சனிக்கிழமை) உடலுறவு கொள்ள ஊக்குவிக்கிறார்கள். சிறந்த விவிலிய வர்ணனையாளரான நாச்மனிடீஸுக்குக் காரணமான இடைக்கால உரையான இகெரெட் ஹகோடெஷ், யூத விசுவாசிகளின் பாலின அணுகுமுறையை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறது:

"ஒரு மனிதன் தனது மனைவியுடன் புனிதம் மற்றும் தூய்மையின் ஆவியுடன் இணைந்திருக்கும்போது, ​​அவன் தெய்வீகத்தின் முன்னிலையில் இருக்கிறான்..."

யூத புனிதச் சட்டங்கள் விசுவாசிகளின் செயல்களையும் நடத்தையையும் மட்டுமல்ல, புனிதப்படுத்துகின்றன நேரமே -அதை கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம். குறிப்பாக, யூதர்கள் ஷபாத் மற்றும் பிற யூதர்களின் விடுமுறை நாட்களையும் புனித நாட்களையும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, யூதர்கள் யூதர்களின் புத்தாண்டின் தொடக்கத்தை - ரோஷ் ஹஷானா - மதம் அல்லாதவர்கள் எவ்வாறு புத்தாண்டைக் கொண்டாடுகிறார்கள் என்பதை ஒப்பிடுவோம். ரோஷ் ஹஷானா ஆவார் இரண்டுமுந்தைய புனித நாட்கள் பத்துதார்மீக மற்றும் ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு மற்றும் மதுவிலக்கு நாட்கள். விடுமுறை நாள் தீர்ப்பு நாளுடன் முடிவடைகிறது - யோம் கிப்பூர். வழக்கமான "மதச்சார்பற்ற" புத்தாண்டு, முதலில், பொழுதுபோக்கு நேரம் மற்றும் இன்பங்கள்.மேலும், யூதர்கள் புத்தாண்டை ஜெப ஆலயத்தில் மட்டுமல்ல, பண்டிகை மேஜையில் மட்டுமல்ல, எல்லா புனித நாட்களிலும் - சுயபரிசோதனை மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு மூலம் கொண்டாடுகிறார்கள். உதாரணமாக, இந்த நாட்களில், யூதர்கள் பணத்தைத் தொடுவதோ அல்லது நிதி பரிவர்த்தனைகளில் ஈடுபடுவதோ தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. வழக்கமான புத்தாண்டைக் கொண்டாடும் அனைவருக்கும் இதுபோன்ற கட்டுப்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டால், விடுமுறை வெறுமனே நடைபெறாது, ஏனென்றால் அவிசுவாசிகள் முன் விடுமுறை மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் நம்பமுடியாத அளவு பணத்தை செலவிடுகிறார்கள்! புத்தாண்டு பரிசுகளின் விற்பனை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உற்சாகமும் மகிழ்ச்சியும் ஒரு மதம் அல்லாத நபருக்கு புத்தாண்டு விடுமுறையின் புனிதத்தன்மையை மறைக்கின்றன.

இந்த ஒப்பீடு, நிச்சயமாக, யூதர்களுக்கும் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே செய்யப்படவில்லை, ஆனால் முதன்மையாக மத மற்றும் மதம் அல்லாத மக்களிடையே செய்யப்படுகிறது. இஸ்ரேலில் உள்ள நம்பிக்கையற்றவர்களும் நம்பிக்கை கொண்ட யூதர்களும் ரோஷ் ஹஷானாவை வெவ்வேறு வழிகளில் கொண்டாடுகிறார்கள்.

நம்பிக்கையற்ற இஸ்ரேலியர்களுக்கு, ரோஷ் ஹஷானா என்பது யூதர்களின் ஜனவரி 1 ஆம் தேதி, இது பயணம், விருந்துகள், பொழுதுபோக்கு ஆகியவற்றிற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் விடுமுறையாகும். யூத சட்டம் மனித வாழ்க்கையின் அற்பமான, அன்றாட அம்சங்களைக்கூட புனிதமாக உயர்த்துகிறது. ஆபிரகாம் ஹெஷல் கூறியது போல், "இது (சட்டம்) நாம் பூமிக்குரிய மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட நேரத்தில் பிஸியாக இருக்கும்போது எல்லையற்றதைப் புரிந்துகொள்ள நமக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது." ஒழுக்கம் மற்றும் புனிதம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஒரே விஷயம் அல்ல, அவர்களுக்கு இன்னும் ஒரு சிறிய விளக்கம் தேவை. ஒரு செயல் புனிதமானதாகவோ அல்லது யூத புனித சட்டங்களுக்கு முரணாகவோ இருக்கலாம், ஆனால் அது ஒழுக்கக்கேடானதாக இருக்காது. உதாரணமாக, "ஒரு பன்றியைப் போல சாப்பிடுங்கள்." அதே சமயம், ஒழுக்கக்கேடானவராக இருக்கும்போது ஒருவர் புனிதத்தை நெருங்க முடியாது. கொலையைப் போல ஒழுக்கக்கேடான செயல் எப்போதும் ஒழுக்கக்கேடானதாகவும் புனிதத்திற்கு முரணானதாகவும் இருக்கும். எனவே, ஒருவர் ஒழுக்கமுள்ள நபராகவும், பரிசுத்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கவும் முடியும், ஆனால் ஒழுக்கக்கேடாக நடந்துகொள்வது மற்றும் புனிதத்துடன் தொடர்புபடுத்துவது சாத்தியமில்லை. எனவே, யூத மதத்தின் நெறிமுறைச் சட்டங்கள் யூதர்களுக்கு மிக முக்கியமானவை மற்றும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் ஏசாயா தீர்க்கதரிசி கூறியது போல்:

"பரிசுத்தமான தேவன் நீதியில் பரிசுத்தமானவர், பரிசுத்தத்தில் அல்ல..." (ஏசாயா 5:16).நெறிமுறைகளின் விதிகளுக்கு மேலாக புனிதத்தின் சட்டங்கள் வைக்கப்படும்போது, ​​​​அதன் விளைவு யூதர்கள் ஒழுக்கமாக மாறுவதற்கு முன்பு புனிதமாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். இது மத யூதர்கள் நெறிமுறையற்ற முறையில் நடந்து கொள்வதில் சிக்கலை உருவாக்குகிறது. இது கேள்வி 3 இல் விவாதிக்கப்படுகிறது.

தேசிய சட்டங்கள்

யூத மக்கள், எல்லா மக்களைப் போலவே, யூதர்களை மற்ற மக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தும் சில மரபுகள் மற்றும் வரலாற்று கடந்த காலத்தைக் கொண்டுள்ளனர். யூத மதத்தின் "தேசிய சட்டங்கள்" தொடர்பான மிகவும் பிரபலமான பாரம்பரியம் பாஸ்கா கொண்டாட்டத்தின் போது "மாட்ஸோ" சாப்பிடும் பாரம்பரியமாகும். எகிப்தில் யூதர்கள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டபோது, ​​சரியான ரொட்டி சுட அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை. அதற்கு பதிலாக புளிப்பில்லாத மட்சா செய்தார்கள். முப்பத்தி இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, எகிப்திலிருந்து வெளியேறியதை நினைவுகூரும் வகையில் யூதர்கள் இந்த வழக்கத்தை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து வருகின்றனர். பாஸ்கா சீடரின் போது, ​​எகிப்தின் பாரோக்களின் கீழ் அடிமைத்தனத்தின் கசப்பான வாழ்க்கையின் அடையாளமாக யூதர்கள் கசப்பான மூலிகைகளையும் சாப்பிடுகிறார்கள். பாஸ்கா சீடர் ஒரு தேசியம் மிட்ஸ்வா,உலகெங்கிலும் உள்ள மதம் அல்லாத யூதர்களிடையே மிகவும் கவனிக்கப்படும் சடங்கு.

கிமு 586 இல் இரண்டு யூத அரசுகள் மற்றும் புனித ஆலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதற்கு துக்கத்தின் அடையாளமாக யூதர்கள் அவ் மாதத்தின் ஒன்பதாம் நாளில் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்று மற்றொரு தேசிய சட்டம் கட்டளையிடுகிறது. மற்றும் 70 கி.பி. மேலும் "வேடிக்கையான" யூத விடுமுறைகள் - ஹனுக்கா மற்றும் பூரிம்

யூத மக்கள் தங்கள் அடிமைகளுக்கு எதிரான வரலாற்று வெற்றிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான யூத விடுமுறைகள் பண்டைய கால வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையவை. இரண்டு விடுமுறைகள் மட்டுமே - யோம் ஹாட்ஸ்மாட் மற்றும் யோம் ஹாஷோ - நம் காலத்தின் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. முதலாவது ஐயர் மாதத்தின் ஐந்தாம் நாளில் (மே மாதம்) கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் 1948 இல் இஸ்ரேல் அரசு நிறுவப்பட்டதை நினைவுகூரும். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நடந்த ஹோலோகாஸ்ட் நினைவாக நிசான் மாதத்தின் 27வது நாளில் (ஏப்ரல் மாதம்) இரண்டாவது கொண்டாடப்படுகிறது. யூத மதத்தில் உள்ள பெரும்பாலான கட்டளைகள் யூத சட்டத்தின் ஒன்று அல்லது இரண்டு வகைகளில் அடங்கும். இருப்பினும், இரண்டு மிக முக்கியமான சட்டங்கள் - ஷபாத் மற்றும் கஷ்ருத் - நான்கு வகை சட்டங்களின் கீழும் அடங்கும்.

உலக நாகரீகத்திற்கு யூத மதத்தின் தனித்துவமான பங்களிப்புகளில் ஷபாத் ஒன்றாகும். பத்து கட்டளைகளில் நான்காவது கட்டளைகளில் சப்பாத்தை கடைபிடிப்பது யூதர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. சப்பாத் மற்றும் இந்த கட்டளையுடன் தொடர்புடைய பல சட்டங்கள் யூத மதத்தின் ஒரு முயற்சியாகும் ஒன்றுமெசியானிசத்தின் சகாப்தத்தின் நிலையான நினைவூட்டலாக ஒவ்வொரு வாரத்தின் நாள். சப்பாத் ஒரு நாள் அல்ல பொழுதுபோக்கு,இது புனிதர்நாள் (யாத்திராகமம் 20:8).சப்பாத்தின் நோக்கம் ஓய்வெடுப்பது மட்டுமே என்றால், ஒருவர் வெள்ளிக்கிழமை முதல் சனிக்கிழமை மாலை வரை எளிதாக தூங்கலாம் மற்றும் ஒருவரின் மதக் கடமை நிறைவேறியதாக கருதலாம். ஐயோ! சப்பாத்தை கடைபிடிக்க பல சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளுக்கு இணங்க வேண்டும்.

உங்களுடன் சமரசம்

சப்பாத்தின் நோக்கங்களில் ஒன்று, சப்பாத்தின் புனிதத்திலிருந்து திசைதிருப்பும் எந்தவொரு வேலை அல்லது செயலிலிருந்தும் விலகி மன அமைதியை அடைவதாகும். இந்த நாளில், யூதர்கள் தங்கள் மனதையும் உடலையும் மட்டுமே நம்பியிருக்க வேண்டும். ரேடியோ, தொலைக்காட்சி, எரிவாயு அல்லது மின்சார அடுப்பு போன்ற வீட்டு உபயோகப் பொருட்கள் உட்பட வெளிப்புற, செயற்கை ஆற்றல், தொழில்நுட்ப, இயந்திர அல்லது மின்னணு சாதனங்கள் மற்றும் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதை ஷபாத்தின் சட்டங்கள் விலக்குகின்றன. இதனால், சப்பாத்தை அனுசரிப்பவர்கள் தங்கள் பக்கம் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் உள்படைப்பாளரால் அவற்றில் உள்ளார்ந்த படைப்பு வளங்கள் மற்றும் திறன்கள். உதாரணமாக, ஒருவர் சனிக்கிழமை எழுத முடியாது, ஏனென்றால் எழுதும் போது ஒரு நபர் பென்சில், தட்டச்சுப்பொறி அல்லது கணினியைப் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது வெளிப்புற படைப்புக் கருவி. ஆனால் நீங்கள் படிக்கலாம், ஏனென்றால் இங்கே ஒரு நபர் தனது மூளை, கண்கள், ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட சொற்களின் அறிவை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார் ... வாரம் முழுவதும், ஒரு நபர் பொதுவாக ஒரு பிற்சேர்க்கை அல்லது அவரை அனுமதிக்கும் பொருள்கள், இயந்திரங்கள் மற்றும் ஆற்றல் ஆகியவற்றின் அடிமையாக இருக்கிறார். ஒரு உற்பத்தி மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான உயிரினமாக இருக்க வேண்டும்.

இருப்பினும், சப்பாத்தில், தொலைக்காட்சி, கார், தொலைபேசி போன்றவற்றின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து நாம் விடுவிக்கப்படுகிறோம். யோசித்துப் பாருங்கள், ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் ஏழாவது பகுதிக்கு (பத்து முழுவதுமாக!) தானே இருக்கிறார் (நிச்சயமாக, ஒரு நபர் 70 வயது வரை வாழ்ந்தால்). நியூயார்க் போன்ற நகரத்தில் உள்ள மக்களின் சாதாரண அன்றாட வாழ்க்கைக்கு சப்பாத்தின் கொள்கையை மாற்றினால், சப்பாத்தின் யோசனை மிகவும் நவீனமாக இருக்கும். 1969 இல், எழுத்தாளர் நார்மன் மைலர் நகரின் மேயர் பதவிக்கு போட்டியிட்டார். அவரது தேர்தல் பிரச்சாரத்தில், மில்லர் ஒரு "அசல்" யோசனையை முன்வைத்தார்: நியூயார்க்கில் "சூப்பர் சண்டே" அறிமுகம்! இந்த நாளில், நகரத்தில் தனியார் கார்களில் ஓட்டுவது தடைசெய்யப்படும், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்புகள் குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படும், மேலும் அனைத்து பார்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்கு இடங்கள் மூடப்படும். பல நகரவாசிகள் இந்த யோசனையை விரும்பினர்: “குறைந்தபட்சம் ஒருவரால்நியூயார்க்கில் அமைதியும் அமைதியும் ஆட்சி செய்யும்." சற்று யோசித்துப் பாருங்கள்! யூதர்கள் "சூப்பர் சனிக்கிழமை"யை அதிக காலமாக கடைப்பிடித்து வருகின்றனர். மூவாயிரம் ஆண்டுகள்?

எனவே, ஷபாத்தின் சட்டம் நம்பிக்கை கொண்ட யூதரை "தொழில்நுட்பத்தின் பிணைப்புகளில்" இருந்து விடுவித்து, நித்திய கேள்விகளைப் பற்றி சிந்திக்க அனுமதிக்கிறது: "நான் ஏன் வாழ்கிறேன்? வேலை மற்றும் தொழில்நுட்பம் - எதற்காக? நான் என்னகடந்த வாரம் ஆறு நாட்கள் வேலை செய்தீர்களா?

மக்களிடையே அமைதி

சார்ந்திருப்பதை மறுப்பது உயிரற்ற, பொருள்சமாதானம், சப்பாத்தில் யூதர்கள் சமாதானத்தை நெருங்குகிறார்கள் உயிருடன்மற்றும் ஆன்மீக.குறிப்பாக, இந்த நாளில், குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகவும் அதிக கவனத்துடன் இருக்கிறார்கள்.

சப்பாத்தை அனுசரிப்பவர்கள் நிச்சயமாக இந்த நாளை குடும்பத்தினருடனும் நண்பர்களுடனும் செலவிட முயற்சி செய்கிறார்கள். கவனிக்கும் யூதர்களின் வீடுகளில் ஒரு பொதுவான வெள்ளிக்கிழமை இரவு உணவு

சப்பாத், ஒரு விதியாக, மிக நீண்ட விடுமுறை; அவர்கள் அவசரப்படுவதில்லை. அமைதியான உரையாடலில் நேரம் கடந்து செல்கிறது, சில நேரங்களில் பாடல்கள் அல்லது கதைகளால் குறுக்கிடப்படுகிறது. கூடைப்பந்து விளையாட்டு அல்லது சமீபத்திய ஹாலிவுட் திரைப்பட தலைசிறந்த படைப்புகள் கூடி இருப்பவர்களுக்கு கவலை இல்லை - குடும்பம், நட்பு உரையாடல் மற்றும் யூத மதத்தின் மரபுகள் மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் அதிக மதிப்புமிக்கதுஇந்த பொழுதுபோக்கு...

இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள் சப்பாத்தில் "நீண்ட" குடும்ப விருந்துகளின் நேர்மறையான விளைவுகளை விளக்கும்போது, ​​​​எங்கள் கேட்பவர்களில் பலர் சந்தேகத்துடன் பதிலளிக்கின்றனர்: "எங்கள் குடும்பத்தில் அது சாத்தியமற்றது!" தங்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு மாலை முழுவதும் பேசுவதற்கு போதுமானதாக இருக்காது என்று பலர் பயப்படுகிறார்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்கள் சொல்வது சரிதான்; ஒரு நவீன தொழில்துறை சமுதாயத்தில் ஒரு குடும்பம் பிளவுபட்டதற்கான அறிகுறிகளில், வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பேசுவதற்கு எதுவும் இல்லை என்ற சோகமான உண்மையும் அடங்கும். "சராசரி அமெரிக்கக் குடும்பத்தில்" வாழ்க்கைத் துணைவர்களும் குடும்ப உறுப்பினர்களும் வாரத்திற்கு 27.5 நிமிடங்கள் மட்டுமே தீவிரமான குடும்பப் பிரச்சனைகள் மற்றும் தார்மீகப் பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதாக ஒரு கருத்துக் கணிப்பு கண்டறிந்துள்ளது! எஞ்சிய நேரங்களில், மளிகைப் பொருட்களுக்காக சூப்பர் மார்க்கெட்டுக்கு யார் செல்ல வேண்டும் அல்லது கார் சாவி எங்கே இருக்க வேண்டும் போன்ற அற்ப விஷயங்களைப் பற்றி அவர்கள் பேசுகிறார்கள் - அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொண்டால்.

யூத மதத்தின் சட்டங்களின்படி கடைபிடிக்கப்படும் ஷபாத், குடும்பத்தை ஒன்றிணைத்து, பொதுவான மொழி, பொதுவான நலன்கள் மற்றும் பொதுவான தத்துவ மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களைக் கண்டறிய மக்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது.

இயற்கையோடு அமைதி

சப்பாத்தின் சட்டங்கள் மக்களை இயற்கைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்து அதன் "துஷ்பிரயோகத்தை" அகற்றுகின்றன. சப்பாத் அன்று, இயற்கையின் விவகாரங்களில் தலையிடுவது - அது ஆக்கபூர்வமானதாக இருந்தாலும் அல்லது அழிவுகரமானதாக இருந்தாலும் - தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. சப்பாத்தில் ஒரு குழந்தையை கருத்தரிப்பது அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல அல்லது சப்பாத்தின் சட்டத்தின் மீறல் அல்ல, ஏனெனில் ஒரு குழந்தையை கருத்தரிக்கும்போது நாம் தலையிட மாட்டோம் வெளிப்புறஇயற்கை, ஆனால் நாம் செய்ய, சொல்ல, உள்மனித வளங்கள் மற்றும் ஆற்றல்.

போன்ற வெளிப்புறஇயற்கையானது, ஷபாத் பின்வரும் தடைகளை நிறுவுகிறது: நீங்கள் நெருப்பைக் கொளுத்த முடியாது (நீங்கள் புகைபிடிக்கவோ அல்லது நெருப்பில் உணவை சமைக்கவோ முடியாது). நீங்கள் எரியும் நெருப்பை அணைக்க முடியாது (அது நெருப்பை ஏற்படுத்தும் அல்லது உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற அச்சுறுத்தல் இல்லாவிட்டால்). நீங்கள் சப்பாத்தில் மரங்களை நட முடியாது (இது ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயல் வெளிப்புறகருவிகள் மற்றும் ஆற்றல்கள்). மரங்களிலிருந்து இலைகளைப் பறிப்பதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (இது ஒரு அழிவுச் செயல்). எனவே, ஷபாத்தின் சட்டங்கள் வாரத்தில் ஒரு நாளாவது, "இயற்கையின் ராஜாக்களாக" இருக்கக்கூடாது, "உலகத்தை ஆளக்கூடாது" என்று கட்டளையிடுகின்றன, ஆனால் அதனுடன் இணக்கமாகவும் அமைதியாகவும் இருக்க வேண்டும். இந்த "அதிகாரத்தை துறத்தல்" சப்பாத்தில் மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் பொருந்தும் - சப்பாத்தில் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களுடனும் நாம் அமைதியாக இருக்க வேண்டும்.

கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே அமைதி

"சப்பாத் கடவுளுக்கானது" என்று தோரா கூறுகிறது. வாரம் முழுவதும் நாம் நமது தனிப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளில் மூழ்கி இருக்கிறோம். கடவுள் நம்மிடம் இருந்து என்ன விரும்புகிறார் என்பதை சப்பாத்தில் நாம் சிந்திக்கிறோம். சப்பாத் என்பது கடவுளின் நாள். சப்பாத்தை அனுசரிக்கும் ஒரு நபர் தன்னுடன், மக்களுடன், இயற்கையுடன் சமாதானம் அடைந்து, இறுதி அடியை எடுக்கத் தயாராக இருந்தால் மட்டுமே அத்தகைய மனநிலையை அடைய முடியும் - கடவுளுடன் சமாதானத்திற்கு வர. பிரார்த்தனை மற்றும் தியானம் (ஆழமான பிரதிபலிப்பு), தோராவைப் படிப்பது மற்றும் சப்பாத்தை புனிதப்படுத்துவதன் மூலம் இதை அடைய முடியும். வாழ்க்கை பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் கொண்டது. வாரம் முழுவதும் நாம் முக்கியமாக பொருள் விஷயங்களில் ஈடுபட்டிருந்தால்

ஓய்வுநாளில் ஆன்மீகம் ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும். சப்பாத் தொடர்கிறது இருபத்தைந்து மணி நேரம் -இந்த நேரம்(பொருள் இடம் அல்ல) புனிதமாக இருக்க வேண்டும். சப்பாத்தில், ஒரு நபர் உடல் இல்லாத ஒருவருடன் தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது.

நவீன யூதர்கள் பெரும்பாலும் சப்பாத்தின் சட்டங்களை புறக்கணிக்கின்றனர், ஆனால் கொள்கையளவில் சப்பாத்தின் அர்த்தத்தை அரிதாகவே நிராகரிக்கின்றனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, கஷ்ருத்தின் சட்டங்கள் பெரும்பாலும் மதம் அல்லாத யூதர்களால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. இன்று நீங்கள் ஒரு யூதரிடம் கஷ்ருத் என்பதன் பொருளைப் பற்றி கேட்டால், பெரும்பாலும் பின்வரும் பதிலைப் பெறுவீர்கள்: “கோஷரைப் பராமரிப்பது ஆரோக்கியத்திற்கு அவசியம், உதாரணமாக, ட்ரைச்சினோசிஸ் வராமல் இருக்க பன்றி இறைச்சியை உண்ணக்கூடாது. ஆனால் நவீன முறைகள் மூலம் ஆய்வு மற்றும் கிருமி நீக்கம், கோஷர் வழக்கற்றுப் போய்விட்டது."

இந்தக் கருத்து யூத சட்டங்கள் பற்றிய ஆழமான அறியாமையை வெளிப்படுத்துகிறது. யூதர்கள் அல்லாதவர்கள் கோஷரை யூத மதத்தின் நெறிமுறைக் குறியீடாகக் காட்டிலும் யூத உணவின் ஒரு வினோதமாக அல்லது அம்சமாகப் பார்ப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இந்த கருத்து பெரும்பாலும் யூத மதத்தின் பிற சட்டங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது: கஷ்ருத் நோய்களைத் தடுப்பதற்கும், சப்பாத் ஓய்வுக்கானது. விருத்தசேதனம் - தோல் புற்றுநோய், முதலியன தடுக்க.

உண்மையில், கஷ்ருத்தின் சட்டங்கள் யூத சட்டத்தின் நான்கு வகைகளின் கீழும் அடங்கும் மற்றும் ஆழமான நெறிமுறைக் கொள்கையைக் கொண்டிருக்கின்றன. கஷ்ருத் சட்டங்களின் முக்கிய குறிக்கோள்கள் இங்கே:

1. கொல்லப்படும் மற்றும் உண்ணக்கூடிய விலங்குகளின் எண்ணிக்கையை குறைந்தபட்சமாகக் குறைக்கவும் - சட்டத்தின் நெறிமுறை மற்றும் உள்நோக்க அம்சம்.

2. விலங்குகளை மிகக் குறைவான வலிமிகுந்த வழியில் கொல்லுங்கள் (நெறிமுறைகள்).

3. இரத்தம் சிந்துவதில் வெறுப்பை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள் (நெறிமுறைகள், சுய பகுப்பாய்வு).

4. சுய ஒழுக்கம் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு (சுய பகுப்பாய்வு) திறனை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

6. உண்ணும் செயலை விலங்கு மட்டத்திலிருந்து மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் உணர்வுள்ள ஒன்றாக (புனிதத்தின் சட்டங்கள்) உயர்த்தவும்.

யூதர்களின் உணவின் ஆரம்பகால சட்டங்களில் ஒன்று அரிதான இறைச்சியை சாப்பிடுவதை தடை செய்வதாகும். பெர்க்லி பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் யாகோவ் மில்க்ரோம் குறிப்பிடுகிறார்: "இஸ்ரேலியர்களின் அண்டை நாடுகள் எவரும் இரத்தத்தை உட்கொள்வதற்கான முழுமையான தடையைப் பகிர்ந்து கொள்ளாதது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இரத்தம் ஒரு உணவுப் பொருளாகப் பார்க்கப்படுகிறது... இரத்தம் வாழ்க்கையின் சின்னம். சட்டங்களின்படி யூத மதத்தில், ஒரு நபருக்கு குறைந்த அளவு உயிருள்ள பொருட்களை மட்டுமே சாப்பிடுவதன் மூலம் தனது வாழ்க்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள உரிமை உண்டு ... ஒரு நபருக்கு "ஜியன்" மீது ஆக்கிரமிக்க உரிமை இல்லை. எனவே, இரத்தம் - உயிர் - அடையாளமாக "திரும்ப வேண்டும். கடவுள்" - சமைப்பதற்கு முன் இறைச்சியை இரத்தம் செய்ய வேண்டும்." (விவிலிய உணவுமுறை ஒரு நெறிமுறை அமைப்பாக,இதழ் விளக்கம்,ஜூலை, 1963.) உணவுக்காக இறைச்சியிலிருந்து இரத்தத்தை வெளிப்படுத்துவது யூதர்களால் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் கஷ்ருத் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் யூதர்கள் மீது ஆழமான தார்மீக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த செல்வாக்கின் ஈர்க்கக்கூடிய முடிவுகளில் ஒன்று, யூதர்களிடையே குறைவான வன்முறை வழக்குகள் மற்றும் விலங்குகளை "விளையாட்டு" வேட்டையாடுவது முற்றிலும் இல்லாதது.

யூத மதத்தின் மற்றொரு உணவுச் சட்டம், ஒரு உயிரினத்திலிருந்து கிழித்த (அல்லது துண்டிக்கப்பட்ட) உடல் பாகத்தை சாப்பிடுவதைத் தடை செய்வதாகும். இந்த சட்டம், நோ.யாவின் குழந்தைகளுக்கான ஏழு ஒழுக்க விதிகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது, கோட்பாட்டளவில் மனிதகுலம் அனைவருக்கும் பொருந்தும். யூத மதத்தின் படி, ஒரு நபர் இறைச்சி சாப்பிடாமல், பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகளை மட்டுமே சாப்பிட்டால் அது சிறந்தது. இந்த விஷயத்தில் கோசர் சைவத்திற்கும் சர்வவல்லமைக்கும் இடையே ஒரு சமரசம் போன்றது. ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் "சொர்க்கக் கற்பனாவாதத்தை" விவரிக்கிறது (ஆதியாகமம் 1:28-29)உணவுக்காக விலங்குகளை கொல்ல அனுமதிப்பது பற்றி பைபிள் எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. பூமியில் எதிர்கால "கடவுளின் ராஜ்யம்" பைபிளில் "சைவம்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது - மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் (ஏசாயா 777:7). இருப்பினும், யூத மதம் சைவத்தை வலியுறுத்தவில்லை, ஒருவேளை இரண்டு காரணங்களுக்காக. முதலாவதாக, பழங்காலத்தில், மிகவும் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்திய நமது தொலைதூர மூதாதையர்களுக்கு இத்தகைய உணவின் கலோரிக் குறைபாடு காரணமாக சைவ உணவைப் பராமரிப்பது கடினம், சாத்தியமற்றது. இரண்டாவதாக, யூத மதம் இறைச்சி சாப்பிடுவதைத் தடைசெய்தாலும், அத்தகைய சட்டத்தை செயல்படுத்துவதைக் கண்காணிப்பது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது, மேலும் அது தன்னார்வமாக ஏற்றுக்கொள்வது பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், யூத மதம் இறைச்சி உணவை எதிர்மறையாகக் கருதுகிறது மற்றும் தோரா அத்தகைய உணவை "ஒரு ஏங்கி (கட்டுப்படுத்த முடியாத) ஆசை" என்று வகைப்படுத்துவதால் மட்டுமே அதற்கு அனுமதி அளிக்கிறது. (யாத்திராகமம் 12:20).டால்முட் மேலும் அறிவுறுத்துகிறது:

"ஒருவருக்கு தவிர்க்க முடியாத ஆசை இருந்தால் தவிர இறைச்சி சாப்பிடக்கூடாது" (குலின் 84-அ; சன்ஹெட்ரின் 596).

யூத மதத்தின் பார்வையில், இறைச்சியை உண்பதற்காக விலங்குகளை கொல்லவேண்டாம் என்பது இலட்சியமாக இருக்கும். கஷ்ருத், ஒரு சமரசமாக, கடுமையான விதிகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளை ஆணையிடுகிறது; உணவுக்கு ஏற்ற விலங்குகள் மிகவும் விரிவாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: பூமிக்குரிய "உயிரினங்கள்" கட் மெல்ல வேண்டும் மற்றும் பிளவுபட்ட குளம்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். உணவுக்கு ஏற்ற மீன்கள் நிச்சயமாக துடுப்புகள் மற்றும் செதில்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். வேட்டையாடும் பறவைகளைத் தவிர அனைத்து வகையான பறவைகளையும் நீங்கள் உண்ணலாம். குறைந்தபட்சம் மேலே உள்ள கட்டுப்பாடுகளால் ஆராயும்போது, ​​​​பன்றி இறைச்சி மீதான தடை ஒரு சிறப்பு "யூத தடை" என்று புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது. பன்றி இறைச்சி கோஷர் உணவு அல்ல, ஏனெனில் பன்றி கட் மெல்லாது, பன்றி மற்ற விலங்குகளை விட அழுக்காக இருப்பதால் அல்ல. இடைக்கால தோரா வர்ணனையாளர் அல்லது ஹா-சாய்ம் குறிப்பிடுகிறார், "பன்றிக்கு சாசிர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஒரு நாள் கடவுள் பன்றியை (யாசிர்) அனுமதிக்கப்பட்ட விலங்குகளின் எண்ணிக்கைக்கு திருப்பித் தருவார்" (புத்தகத்தின் வர்ணனை லேவியராகமம் 11:14).

கஷ்ருத் சட்டங்கள் ஏன் இவற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றன, மேலும் உண்ணத் தடைசெய்யப்பட்ட விலங்குகளின் எதிர் பண்புகளை அல்ல? நீங்கள் ஒரு எதிர் கேள்வியுடன் பதிலளிக்கலாம்: எல்லாமே நேர்மாறாக இருந்தால், நீங்களும் நானும் ஒரே கேள்வியைக் கேட்க மாட்டோம் அல்லவா? பிளவுபட்ட குளம்புகள் மற்றும் சூயிங் கட் கொண்ட விலங்குகள் ஏன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன என்பது மிகவும் ஆர்வமுள்ள கேள்வி, ஆனால் கஷ்ருத் சட்டங்களின் தார்மீக நோக்கத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மட்டுப்படுத்தமனித உணவுக்காக விலங்குகளை கொல்வது... சிவப்பு விளக்கு என்றால் "நிறுத்து" மற்றும் பச்சை நிறத்தில் "செல்" என்பது ஏன் என்று ஒருவர் கேட்கலாம். அத்தகைய தேர்வுக்கு சில உளவியல் அல்லது தொழில்நுட்ப காரணங்கள் இருக்கலாம், ஆனால் போக்குவரத்து ஒளியின் முக்கிய நோக்கத்துடன் அவை எதுவும் இல்லை - போக்குவரத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல். கஷ்ருத்தின் சட்டங்களிலும் இதுவே உள்ளது: எந்த விலங்குகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன என்பது முக்கியத்தை பாதிக்காது நெறிமுறை,சட்டங்களின் நோக்கம். இருப்பினும், யூத தத்துவஞானியான அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் (கி.பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டு) படைப்புகளில் அனுமானங்கள் உள்ளன: “ஒரு நபர் எந்த வகையான மிருகத்தை சாப்பிடுகிறார் என்பதைப் பொறுத்து மக்களின் குணாதிசயங்கள் மாறக்கூடும் என்று பைபிள் நம்புகிறது. எனவே தோரா சாப்பிடுவதைத் தடைசெய்கிறது. மாமிச உண்ணிகள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு விலங்குகளின் இறைச்சி, அதனால் கொலையாளி உள்ளுணர்வைப் பெறக்கூடாது. அனைத்து கோஷர் விலங்குகளும் தாவரவகைகள், கோஷர் அல்லாத விலங்குகள் வேட்டையாடுபவர்கள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

படுகொலை செய்யப்பட்ட விலங்குகள் தொடர்பான கஷ்ருத்தின் இரண்டாவது நோக்கம், விலங்குகளைக் கொல்ல வேண்டும் என்பதாகும் வலியற்றநாடகம். கஷ்ருத்தின் சட்டங்களின்படி, ஏதேனும் காயப்பட்டவிலங்கு இனி கோஷர் அல்ல. எனவே, விலங்குகளை விரைவாகக் கொல்ல வேண்டும் - ஒரு அடியுடன், வலியை குறைந்தபட்சமாகக் குறைக்க. மேலும், கசாப்புக் கடைக்காரர் ("ஷோசெட்") ஒரு நீதியுள்ள மற்றும் மத யூதராக இருக்க வேண்டும். அவர் பயன்படுத்தும் கருவிகள் (கத்தி, கோடாரி) கூர்மையாக இருக்க வேண்டும். மழுங்கிய கருவியால் மிருகத்தைக் கொல்வது கோஷர் அல்ல.

மேலும், இறைச்சி மற்றும் பால் உணவுகளை ஒன்றாக சமைப்பதை யூத உணவு சட்டங்கள் தடை செய்கின்றன. நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் இறைச்சி மற்றும் பால் பொருட்களை சாப்பிடக்கூடாது. இந்த விதி பைபிளில் மூன்று முறை குறிப்பிடப்பட்ட அறிவுரையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது: "சிறு விலங்குகளை அவற்றின் தாயின் பாலில் கொதிக்க வைக்காதே." முதலில் இந்த சட்டம் ஒரு நெறிமுறை இயல்புடையதாக இருக்கலாம். பின்னர், அது ஒரு தத்துவத் தன்மையைப் பெற்றது: யூத மதம் மரணத்துடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றிலிருந்தும் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் பிரிக்க வலியுறுத்துகிறது. யூத மதம் முதன்மையாக அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது வாழ்க்கை.யூத மதம் தொடங்கிய பண்டைய எகிப்தில், உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் பிரச்சினைகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தன மரணம்.உதாரணமாக, அந்தக் காலத்து எகிப்தியர்களின் புனித நூல் “இறந்தவர்களின் புத்தகம்” என்ற தலைப்பில் இருந்தது. பண்டைய எகிப்திய பாதிரியார்கள் மரணத்தின் தத்துவ அம்சங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினர். மாறாக, யூத மதகுருமார்கள் ("கோஹன்ஸ்") இறந்த உடலைத் தொடக்கூடத் துணியவில்லை. வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளில் பிஸியாக இருந்தார்கள். எனவே மரணத்தை (இறைச்சி) உயிரிலிருந்து (பால்) பிரிக்க யூத மதத்தின் விருப்பம்.

மேலும் ஒரு விவரம்: பாலூட்டிகளின் இறைச்சியை மட்டும் பாலுடன் உண்ண முடியாது. உதாரணமாக, மீன், பாலுடன் சாப்பிடலாம், ஏனென்றால் மீன் பால் ஒரு கன்றுக்கு வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக இல்லை. பழங்காலத்தில் கோழியும் "இறைச்சி" என்று கருதப்படவில்லை. பிரபல டால்முடிஸ்ட் ரப்பி யோசி ஹா-கிலிலி, உதாரணமாக, பாலுடன் கோழியை சாப்பிட்டார். இருப்பினும், பின்னர், கோழி ஒரு "இறைச்சி" என்று கருதப்பட்டது, இது பால் அல்லது பால் பொருட்களுடன் சாப்பிடக்கூடாது.

நிர்ப்பந்தமான நடைமுறைக் கருத்தாய்வுகள் காரணமாக, முடிவில்லாத, மிகப்பெரிய மற்றும் அணுக முடியாத டால்முடிக் இலக்கியங்களில் உள்ள அத்தியாவசியமான அனைத்திற்கும் வழிகாட்டுதலைத் தேர்ந்தெடுத்துத் தொகுக்க வேண்டியதன் அவசியம் நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

1. இதற்கிடையில், ஜெமாராவை முடித்த பிறகும், அவர்கள் அதன் சொந்த உரைக்கு புதிய விளக்கத்தைத் தொடங்கினர். "Tozephof" என்று அழைக்கப்படுவது இங்குதான் வந்தது, அதாவது. "கூடுதல்கள்" (அவற்றில் மிக முக்கியமானவை டால்முட்டின் முழுமையான பதிப்புகளின் பின்னிணைப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளன). ஆனால் அதிக பொருள் திரட்டப்பட்டால், அனைத்து சட்டங்களையும் சரியான வரிசையில் கொண்டிருக்கும் ஒரு கையேட்டின் தேவை அதிகமாக உணரப்பட்டது. எனவே, டால்முட்டைப் படிப்பதை எளிதாக்குவதற்கும், தப்பிக்கும் மற்றும் விரிவான பகுத்தறிவிலிருந்து சில நடைமுறை முடிவுகளைப் பெறுவதற்கும், ஜேக்கப் அல்பாசியின் மகன் ரப்பி ஐசக் 1032 இல் தொகுத்தார். "கில்ஹாஃப்" என்ற தலைப்பில் டால்முட்டின் சுருக்கம், அதாவது. "சட்டங்கள்". இந்த "சிறிய டால்முட்" படிப்புக்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தது; இருப்பினும், கணினியை இழந்ததால், அவரால் நீண்ட காலம் தாக்குப் பிடிக்க முடியவில்லை.

2. யூத சட்டத்தின் முதல் முறையான வெளிப்பாடு சிறந்த விஞ்ஞானியும் தத்துவஞானியுமான ரப்பி மோஷே பார் மைமோனால் செய்யப்பட்டது (யூதர்களால் அவரது முதல் மற்றும் கடைசி பெயரான "ரம்பம்" மற்றும் கிரிஸ்துவர்களால் - மைமோனிடிஸ் என்ற ஆரம்ப எழுத்துக்களுக்குப் பிறகு செல்லப்பெயர் பெற்றது). "மிஷ்னே-டோயர்" என்ற தலைப்பின் கீழ் 4 தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது, அதாவது. "சட்டத்தின் மறுபிரவேசம்", அல்லது "கயாத் ஹா-சசாகா", அதாவது. "வலுவான கை", இந்த வேலை 1169 இல் தோன்றியது. R.H படி இங்கே, குறைந்தபட்சம் மிக முக்கியமான சட்டங்களுக்கு, மைமோனிடிஸ் தத்துவ நியாயங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், அதற்காக பல ரபிகள் மதங்களுக்கு எதிரானவர்கள் என்று சந்தேகிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், அவரது புத்தகம் படிப்படியாக அதிக புகழ் பெற்றது.

3. மைமோனிடிஸ் புத்தகத்தில் டால்முட்டின் அனைத்து சட்டங்களும் உள்ளன, அதாவது கோயில் அழிக்கப்பட்டதிலிருந்து இனி பயன்படுத்தப்பட முடியாது. மறுபுறம், அவரது விளக்கக்காட்சி ஓரளவு வறண்டதாகவும் பொதுவாக குறைவாகவும் உள்ளது, இதனால் புதிய தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை, மேலும் மேலும் புதிய சர்ச்சைகளும் கேள்விகளும் டால்முடிக் சூழலில் தொடர்ந்து எழுந்தன. எனவே, 1321 இல் டோலிடோவில் உள்ள ஜேக்கப் பென் ஆஷர் "அர்பா"ஏ டூரிம்", அதாவது "நான்கு வரிசைகள்" தொகுத்தார். பயன்பாட்டில் இல்லாத அனைத்து சட்டங்களையும் நீக்கிவிட்டு, தத்துவ ஊகங்களை முற்றிலும் தவிர்த்து, அவர் இந்த விஷயத்தை கண்டிப்பாக ரபினிய உணர்வில் செயல்படுத்தினார்.

இவ்வாறு, டால்முட்டின் மூன்று சுயாதீன கையேடுகள் தோன்றின. இதைப் பொருட்படுத்தாமல், அல்பாசி, மைமோன் மற்றும் ஆஷர், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் டால்முடிக் நெபுலாவிலிருந்து நடைமுறை முடிவுகளைக் கண்டறிந்து, பல விஷயங்களில் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். இது யூத சமூகத்தினரிடையே பல கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தியது. இந்த நிலைமையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு சிறந்த சேகரிப்புக்கான தேவை எல்லா இடங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதில் ஏற்கனவே உள்ள புத்தகங்களிலிருந்து சரியானது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட அனைத்தும் கண்டுபிடிக்கப்படும், காலாவதியான அனைத்தும் அகற்றப்படும், தேவையான சட்டங்கள் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் அமைக்கப்படும். பத்திகள். ஒரு வார்த்தையில், ஒரு வழி அல்லது வேறு, முக்கிய பணி இன்னும் முழுமையாக தீர்க்கப்பட வேண்டும் - சரியான சட்டக் குறியீட்டை வரைய. இறுதியாக அது தோன்றியது

"சுல்சன் அருச்"

இந்தப் புத்தகம் உண்மையான சட்டக் குறியீட்டிலிருந்து தேவைப்படும் அனைத்தையும் பூர்த்தி செய்துள்ளது. காலாவதியான விதிமுறைகளை நிராகரித்து, அவர் தற்போதைய சட்டங்களை தெளிவான விளக்கக்காட்சியில், திட்டவட்டமான மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சுருக்கமான சூத்திரங்களில் வழங்கினார்.

1. ஷுல்சன் அருச், பாலஸ்தீனிய நகரமான ட்சாஃபெட் அல்லது ஷாஃபெட்டைச் சேர்ந்த ரப்பியான ஜோசப் காரோவால் தொகுக்கப்பட்டது (பி. 1488, டி. 1577), அவர் முன்பு கூட ஜேக்கப் பென் ஆஷரின் "அர்பா" எ டூரிம்" பற்றிய கருத்துக்களை எழுதினார். அவரது ஷுல்சன் அருச், "அர்பா டூரிம்" இன் சிறப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், கரோ 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணியாற்றினார். முதல் பதிப்பு வெனிஸில் 1565 இல் வெளியிடப்பட்டது. Arba "a turim, Shulchan-aruch, அதாவது "The laid table" (cf. Ps. XXII, 5), நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

I. ஓரச் சாய்ம்- "வாழ்க்கையின் பாதை." (Cf. Ps. xv. 11).

இத்துறையில் ஆண்டு முழுவதும் யூதர்களின் அன்றாட, வீடு மற்றும் ஜெப ஆலய வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டும் தொடர்பான சட்ட விதிமுறைகள் உள்ளன. இது 697 பத்திகளுடன் 27 அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் பல பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:

நான்.எழுந்திருத்தல், ஆடை அணிதல், கழுவுதல், தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தல் (§1-7); 2. பிரார்த்தனை அமிஸ்ஸின் விளிம்பு (§8-24); 3. பிரார்த்தனை பெல்ட்கள் (§25-45); 4. ஆசீர்வாதங்கள் (§46-88); 5. பிரார்த்தனைகள் (§89-127); 6. பாதிரியார் ஆசீர்வாதம் (§128-134); 7. தோராவைப் படித்தல் (§135-149); 8. ஜெப ஆலயம் (§150-156); 9. உணவு (§158-201); 10. இன்பங்கள் மீது ஆசீர்வாதம் (§202-231); 11. மாலை பிரார்த்தனை (§232-241); 12. சப்பாட் (§242-356); 13. ஓய்வுநாளில் எப்படி, என்ன அணியலாம்? (§366-395); 14. ஓய்வுநாளில் வெகுதூரம் செல்ல தடை பற்றி (§396-407); 15. ஓய்வுநாளில் வெகுதூரம் பயணிக்க உங்களை அனுமதிக்கும் பொருள் (§408-416); 16. புதிய நிலவு (§417-428); 17. ஈஸ்டர் (§429-494); 18. புனிதமான நாட்கள் (§495-529); 19. அரை விடுமுறை நாட்கள் (§530-548); 20. மடாலயத்தின் 9வது நாளில் உண்ணாவிரதம் (§549-561); 21. பிற உண்ணாவிரத நாட்கள் (§562-580); 22. புத்தாண்டு (§581-602); 23. சுத்திகரிப்பு விழாக்கள் (§603-624); 24. கூடார விழா (§625-644); 25. கூடார விழாவின் புனிதமான கூட்டம் (§645-669); 26. பிரதிஷ்டை விழா (§640-685); 27. பூரிம் (§686-697).

II. Iore de"a,அந்த. "அவர் அறிவைப் போதிக்கிறார்" அல்லது "அறிவின் போதகர்" (ஏசாயா XXVIII, 9 ஐப் பார்க்கவும்). 403 பத்திகள் கொண்ட 35 அத்தியாயங்களில், உணவு மற்றும் சுத்திகரிப்புச் சட்டங்கள் மற்றும் பல மத விதிமுறைகள், துக்கச் சட்டங்கள் உட்பட, கையாளப்படுகின்றன.

1. கட்டிங் (§1-28); 2. குறைபாடுகள் உள்ள விலங்குகள் (§29-61); 3. உயிருள்ள விலங்குகளின் இறைச்சி (§62); 4. யூதர் அல்லாதவருக்கு சொந்தமான இறைச்சி (§63); 5. கொழுப்பு (§64); 6. இரத்தம் (§65-68); 7. உப்பு இறைச்சி (§69-78); 8. சுத்தமான மற்றும் அசுத்தமான விலங்குகள் (§79-85); 9. முட்டைகள் (§86); 10. இறைச்சி மற்றும் பால் (§87-99); 11. கலவைகள் (§100-111); 12. புறஜாதிகளின் உணவு (§112-122); 13. புறஜாதியினரிடமிருந்து மது (§123-138); 14. உருவ வழிபாடு (§139-158); 15. மிரட்டி பணம் பறித்தல் (§159-177); 16. மேஜிக் (§178-182); 17. பெண் தூய்மையின்மை (§183-202); 18. சபதம் (§203-235); 19. உறுதிமொழிகள் (§236-239); 20. பெற்றோருக்கு மரியாதை (§240-241); 21. ரபிகளுக்கு மரியாதை (§242-246); 22. அன்னதானம் (§247-259); 23. விருத்தசேதனம் (§260-266); 24. அடிமைகள் (§267); 25. மதமாற்றம் செய்தவர்கள் (§268-269); 26. தோராவின் எழுத்தில் (§270-284); 27. தூண்களில் எழுதுவது பற்றி (§285-291); 28. பறவைகளின் கூடுகள் (§292-294); 29. தாவரங்களின் கலவை (§295-304); 30. சாம்பியன்ஷிப்பின் மீட்பு (§305); 31. விலங்குகளில் முதன்மையானது (§306-321); 32. மதகுருமார்களுக்கு பரிசுகள் (§322-333); 33. நிராகரிப்பு மற்றும் வெறுப்பு (§334); 34. நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைச் சந்திப்பது பற்றி (§335-339); 35. இறந்தவர்களுக்கு சிகிச்சை (§340-403).

III. எபென் ஹெட்சர்,அந்த. "உதவியின் கல்" (1 கிங்ஸ் புத்தகம் VII, 12 ஐப் பார்க்கவும்) திருமணச் சட்டங்களை 5 அத்தியாயங்களில் 178 பத்திகளுடன் விவரிக்கிறது.

1. இனப்பெருக்கத்திற்கான மருந்து (§1-6); 2. எந்தப் பெண்களை நீங்கள் திருமணம் செய்யக்கூடாது (§7-25); 3. திருமணத்தின் நிறைவு (§26-118); 4. விவாகரத்து (§119-155); 5. லேவியர்களின் திருமணம் (§156-178).

IV. கோஷேன்-ஹா-மிஷ்பத்,அந்த. "தீர்ப்பின் மார்பக" (யாத்திராகமம் XXVIII, 15, 30 ஐப் பார்க்கவும்). 427 பத்திகளுடன் 29 அத்தியாயங்களில் அனைத்து சிவில் மற்றும் கிரிமினல் சட்டங்கள் உள்ளன.

1. நீதிபதிகள் (§1-27); 2. சாட்சிகள் (§28-38); 3. கடன் கொடுப்பதில் (§39-96); 4. கடன் வசூலில் (§97-106); 5. அனாதைகளிடமிருந்து கடன் வசூல் (§107-120); 6. தூதர்கள் அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட்ட நபர்கள் மூலம் சேகரிப்பு (§121-128); 7. உத்தரவாதம் (§129-132); 8. அசையும் பொருட்களின் உரிமை (§133-139); 9. ரியல் எஸ்டேட்டின் உரிமை (§140-152); 10. அண்டை நாடுகளுக்கு சேதம் விளைவிப்பதில் (§153-156); 11. பொதுவான உரிமை (§157-175); 12. கூட்டாண்மை (§176-181); 13. அனுப்பப்பட்ட, தரகர் (§182-188); 14. கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை (§189-226); 15. ஏமாற்றுதல் (§227-240); 16. நன்கொடை (§241-249); 17. நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் பரிசு (§250-258); 18. தொலைந்து போனது (§259-271); 19. விழுந்த விலங்குகளை இறக்குதல் மற்றும் ஏற்றுதல் (§272); 20. யாருக்கும் சொந்தமில்லாத நல்லது (§273-275); 21. பரம்பரை (§276-290); 22. பொருட்களை சேமித்தல் (§291-330); 23. தொழிலாளர்கள் (§331-339); 24. அசையும் கடன் (§340-347); 25. திருட்டு (§348-358); 26. கொள்ளை (§359-377); 27. சேதங்கள் மீது (§378-388); 28. இழப்பை ஏற்படுத்துதல் (§389-419); 29. அடிகள் பற்றி (§420-427).

இந்த புத்தகத்தின் திட்டம் மற்றும் நோக்கம் தொடர்பாக, இது மிகவும் அறிவுறுத்தலாக உள்ளது

"முன்னுரை":

“நான் என் உதடுகளால் யெகோவாவைத் துதிக்கிறேன், பலரிடையே நான் அவரை மகிமைப்படுத்த விரும்புகிறேன், என் பாடலால் அவரை மகிமைப்படுத்துவேன். கர்த்தருக்கு முன்பாக நான் எதற்காக நிற்க வேண்டும், பரலோகத்தின் இறைவனுக்கு முன்னால் தலைவணங்க வேண்டும், அவர், அவருடைய பெரிய இரக்கத்தாலும், பரலோகத்திலிருந்து விவரிக்க முடியாத கருணையாலும் - அவருடைய பரிசுத்த சிம்மாசனம், அத்தகைய அற்பமான ஒரு நபரான என் மீது அவரது பிரகாசமான ஒளியை ஊற்றி, இசையமைக்க உறுதியளித்தார். அத்தகைய சிறந்த வார்த்தைகளை உள்ளடக்கிய புத்தகம். எனது சிறந்த படைப்பு "நான்கு வரிசைகள்" பற்றி எழுதப்பட்டது மற்றும் "ஜோசப் வீடு" - "பெத் ஜோசப்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பழைய மற்றும் புதியவற்றின் சேகரிப்பில் உள்ள அனைத்து சட்டங்களையும், அவை காணக்கூடிய இடங்களின் சரியான பெயருடன் சேகரித்துள்ளேன்: பாபிலோனிய மற்றும் ஜெருசலேம் டால்முட்ஸ், டோசெஃப், ஜிஃப்ரா மற்றும் ஜிஃப்ரா, மெலில்டா, வர்ணனைகள் மற்றும் தொகுப்புகளில் சட்டங்கள், அத்துடன் பழைய மற்றும் புதிய "கேள்விகள் மற்றும் பதில்களில்". இங்கே ஒவ்வொரு சட்டமும் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு விஷயமும் ஒரு சிறப்பு வழியில் விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு அரண்மனையும் அதன் சொந்த வழியில் வசிக்கின்றன. மேலும், ராட்சதர்களின் கேடயங்கள், இந்த "பண்டைய காலங்களிலிருந்து பிரபலமான மக்கள்" எல்லா இடங்களிலும் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளனர் (ஆதியாகமம் VI, 4 ஐ ஒப்பிடுக). இந்த புத்தகத்தின் அற்புதமான அல்லிகளை சுருக்கமான வடிவத்திலும் பிரகாசமான பாணியிலும் சேகரிப்பது அவசியம் என்று நான் கருதினேன், சிறந்த மற்றும் அழகானவற்றை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்து, இறைவனின் சட்டம் முழுமையடையும் மற்றும் வாயில் சிரமத்தை ஏற்படுத்தாது. ஒவ்வொரு யூதருக்கும் - அதனால் ரப்பி, எந்தச் சட்டத்தைப் பற்றிக் கேட்டாலும், தடுமாறாமல், "நீ என் சகோதரி!" என்று புத்திசாலித்தனமாகச் சொன்னான். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருவர் தனது சொந்த சகோதரியை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்ததைப் போலவே, ஒரு தூணை எழுப்பியது போல, அவரது உதடுகள் இந்த புத்தகத்தை சுதந்திரமாக வாசிப்பதால், அவரிடம் ஒரு கேள்வி கேட்கப்படும் ஒவ்வொரு நடைமுறை சட்டமும் அவருக்கு தெளிவாக இருக்க வேண்டும். ஆயுதங்கள், அவை அனைவரின் கண்களையும் நோக்கி செலுத்தப்படுகின்றன. மறுபுறம், புத்தகத்தை 30 பகுதிகளாகப் பிரிப்பது அவசியம் என்று நான் கண்டேன், அதனால் ஒவ்வொரு நாளும் அதன் சொந்த படிப்பைக் கொண்டிருக்கும், இதனால் ஒவ்வொரு மாதமும் ஒருவரின் டால்முட்டை மீண்டும் செய்யலாம், எனவே, ஒருவர் யாரைப் பற்றியோ அந்த நபர்களுக்கு சொந்தமானவராக இருக்கலாம். அது கூறப்படுகிறது: "தன் கைகளில் டால்முட்டைக் கொண்டு இங்கு வரும் மனிதன் பாக்கியவான்"(talm tr. Mo'ed Katan 28a, Ke-tubof 77b, Baba Bafra 10b).

மேலும் சிறிய பள்ளி குழந்தைகள் இதே புத்தகத்திலிருந்து அயராது படித்து அதை இதயத்தால் மனப்பாடம் செய்ய வேண்டும், இதனால் அவர்களின் இளமை பருவத்திலிருந்தே அவர்கள் நடைமுறைச் சட்டங்களை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் வயதான காலத்தில் அவற்றைப் பற்றி மறந்துவிடாதீர்கள். புத்திசாலிகள் தங்கள் விவகாரங்கள் மற்றும் உழைப்பிலிருந்து ஓய்வெடுக்கும்போது, ​​​​இந்த புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம் தங்கள் ஆன்மாவைப் புதுப்பிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​​​புத்திசாலிகள் வானத்தின் விளக்குகளைப் போல பிரகாசிப்பார்கள், ஏனென்றால் இது தூய்மையான இன்பம் மற்றும் துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட சட்டம், இதற்கு எதிராக இது சிந்திக்க முடியாதது. வாதிட.

நான் புத்தகத்திற்கு "செட் டேபிள்" என்ற தலைப்பைக் கொடுத்தேன், ஏனென்றால் அதைப் படிப்பவர்கள் அதில் அனைத்து வகையான கச்சிதமாக தயாரிக்கப்பட்ட மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உணவுகளைக் காண்கிறார்கள்.

சர்வவல்லவரின் கருணையில் நான் நம்புகிறேன், இந்த புத்தகத்திற்கு நன்றி, முழு பூமியும் இறைவனின் மகிமையின் அறிவால் நிரப்பப்படும்: சிறியவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், மற்றும் சீடர்கள் மற்றும் முனிவர்கள், மற்றும் பிரபலமான மற்றும் எளிமையான மக்கள்.

ஆகவே, நான் கர்த்தரை நோக்கி என் கைகளை நீட்டுகிறேன், அதனால் அவருடைய நாமத்தின் மகத்துவத்திற்காக, பலரை நீதியின் பக்கம் திருப்புகிறவர்களுடன் சேர்ந்து எனக்கு உதவ அவர் உதவுகிறார். சொர்க்கத்தின் ஆண்டவரே, என் வேலையைத் தொடங்கவும் முடிக்கவும் என்னை தகுதியுடையவராக ஆக்குங்கள், அது மரியாதைக்குரியதாகவும், சோதிக்கப்பட்டதாகவும், நம்பகமானதாகவும், பயனுள்ளதாகவும், குணப்படுத்துவதாகவும் இருக்கும்! நான் என் பணியைத் தொடங்குகிறேன். எனக்கு உதவி செய்வாயாக, ஆண்டவரே! ஆமென்!"

காலப்போக்கில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய யூதர்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கிடையில் சில சிறிய உறவுகளில் வேறுபாடுகள் எழுந்தன, மோசஸ் இஸ்ஸர்லஸ், கிராகோவில் ரப்பி பிறந்தார். 1540, டி. 1573), "டர்கே மோஷே" என்ற தலைப்பில் அர்பா "எ டூரிம்" பற்றிய வர்ணனையை இயற்றினார், ஷுல்சானின் நான்கு பகுதிகளிலும் சேர்த்தல் மற்றும் திருத்தங்களை எழுதினார்.மேற்கத்திய யூதர்கள் மத்தியில் அவர்கள் கரோவின் உரையின் அதே புகழை அனுபவிக்கிறார்கள்.

நவீன பதிப்புகளில், இந்த சேர்த்தல்கள் "ஹாகா" என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகின்றன, அதாவது. "குறிப்பு" (அல்லது அடைப்புக்குறிகள்), மற்றும் சிறிய எழுத்துருவில் அச்சிடப்படும்.

முன்னுரைரபி மோசஸ் இஸ்ஸர்லஸ் கூறுகிறார்:

“பெத் ஜோசப்” மற்றும் “ஷுல்சன் அருக்” ஆகிய நூல்களின் ஆசிரியருக்குப் பிறகு, தீர்க்கதரிசிக்கு மேலே நின்ற முனிவர், தனது கால்நடைகள் அனைத்தையும் தோலுரித்து, அனைவருக்கும் ஒரு ஆடம்பரமான மேசையைத் தயாரித்தார், ஆனால் அதற்கு மேல் எதையும் செய்ய யாருக்கும் இடமளிக்கவில்லை, ஏற்கனவே முழுமையாக தானே, - ஒருவேளை பிற்கால ஆசிரியர்களின் கூற்றுகளைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி அல்லது இந்த நாட்டில் (போலந்து) குடியுரிமை உரிமையைப் பெற்ற பழக்கவழக்கங்களின் நிழல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சியைத் தவிர, - பின்னர், அவருக்குப் பிறகு தோன்றத் துணிந்தால், என்னால் மட்டுமே என் பரப்ப முடியும். அவரது மீது மேஜை துணி, ஏற்கனவே தயாராக, மேஜையில், மிகவும் மதிப்புமிக்க சில பழங்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு மிகவும் பிடித்த இனிப்புகளை மட்டுமே மக்களுக்கு வழங்குவதற்காக. ஜோசப் காரோ இந்த நாட்டில் வாழும் மக்களுக்காக இறைவன் முன் வைத்த மேசையைத் தயாரிக்கவில்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் இங்குள்ள பல பழக்கவழக்கங்கள் அவர் விவரிக்கும் வகையில் இல்லை. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவின் எங்கள் ரபீக்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு கற்பித்தார்: "பொது விதிகளின்படி வாழாதீர்கள் மற்றும் விதிகளுக்கு அப்பால் விதிவிலக்குகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டால் கூட வழிநடத்தப்படாதீர்கள்". பிற்கால ஆசிரியர்கள் பலர் அவர்களுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்த போதிலும், மேற்கூறிய காவ்ன்* தனிப்பட்ட முறையில் அல்பாஸி மற்றும் ரம்பாம் ஆகியோருக்குக் குருட்டுக் கீழ்ப்படிந்து தனிப்பட்ட முறையில் இயற்றிய பொது அறிவுரைகள் எவ்வளவு குறைவான புத்திசாலித்தனமானவை. அவருடைய படைப்புகளில் நாம் குடிக்கும் ஞானிகளின் ஆதாரங்களுடன் ஒத்துப்போகாத பல விஷயங்களைக் காண்கிறோம். இதைச் சொல்லும்போது, ​​ஜெர்மனியில் வசிப்பவர்களிடையே பொதுவான சட்டக் குறியீடுகளைக் குறிப்பிடுகிறோம். பழங்காலத்திலிருந்தே, இந்த குறியீடுகள் நம் அனைவருக்கும் துணையாக செயல்பட்டன, மேலும் நம் முன்னோர்கள் அவற்றின் படி தங்கள் முடிவுகளை எடுத்தனர். அவையாவன: அல்லது Tzaru"a, Mordechai, Asheri, Zepher Mitzvof Gadol, Zepher Mitzvof Katon மற்றும் Hagakhof Maimon. இவை அனைத்தும் தோசெப்பின் உரை மற்றும் பிரான்சின் பெரிய ரபிகளின் கூற்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவர்களின் நேரடி சந்ததியினர். நான் எனது புத்தகத்தின் முன்னுரையில் இதைப் பற்றி விரிவாகப் பேசினார், அங்கு அவர் சந்தேகத்திற்குரிய விஷயங்களைப் பற்றி காவ்ன் கரோவுடன் வாதிட்டார், ஷுல்சன் அருச்சில் உள்ள அவரது வார்த்தைகள் மோசேயிடமிருந்து வந்தவை போன்ற அர்த்தத்தில் முன்வைக்கப்படுகின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, பிந்தையவர் கேட்டது போல் யெகோவாவின் உதடுகளிலிருந்து, அவருக்குப் பின் வரும் சீடர்கள் அவருடைய பேச்சைக் குடிக்க மாட்டார்கள், இனி எதையும் வேறுபடுத்த மாட்டார்கள் என்று பயப்படுவது கடினம், இதற்கு நன்றி, முழு நாடுகளின் பழக்கவழக்கங்களும் அழிக்கப்பட்டிருக்காது. இதற்கிடையில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய (யூதர்கள்) பல விஷயங்களில் வித்தியாசம் இருப்பதாகவும், தொலைதூர மூதாதையர்களிடையே இது இருந்திருந்தால், புதிய தலைமுறையினரிடையே இந்த வேறுபாடு இன்னும் உறுதியானதாக இருக்க வேண்டும் என்றும் எங்கள் ரபிகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கற்பித்தனர். காரோவின் வார்த்தைகளுடன் நான் உடன்படாத இடங்களில், அவருடைய கருத்துக்கள் சர்ச்சைக்குரியவை என்று மாணவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கும் வகையில், பிற்கால (விஞ்ஞானிகளின்) கருத்துக்களை ஓரங்களில் சேர்ப்பது சிறந்தது என்று கருதினேன். இதைப் பொருட்படுத்தாமல், காரோ விவரித்தது போல் ஒரு வழக்கம் இல்லை என்று எனக்குத் தெரிந்த போதெல்லாம், நான் துல்லியமான விசாரணைகளை மேற்கொண்டேன், உண்மையைக் கண்டுபிடித்து, அதை அவரது உரையின் பக்கத்தில் வைத்தேன்.

[பெரிய ஆசிரியர், முனிவர். இந்த வழக்கில் - ஜோசப் கரோ.]

எனது வார்த்தைகள் மூடப்பட்டு சீல் செய்யப்பட்டாலும் (அதாவது விவாதம் மற்றும் நோக்கங்கள் இல்லாமல்) மற்றும் கோனின் விளக்கக்காட்சியுடன் எந்த வகையிலும் ஒப்பிட முடியாது, ஏனெனில் அவரது எண்ணங்கள் ஏற்கனவே அவரது சிறந்த படைப்பான “பெத் ஜோசப்” இல் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் நான் அவருடைய வழியைப் பின்பற்றினேன். , விஷயங்களை எளிமையாக எழுதுவது (காரணங்களைக் குறிப்பிடாமல்), ஏனென்றால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் எனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தை அவரது சொந்த புத்தகத்தில் (பெத் ஜோசப்) காணலாம். பின்னர் வாசகர் தேர்வு செய்யட்டும். "பெத் ஜோசப்" புத்தகத்தில் அவர் (எனது கருத்தை) காணவில்லை என்றால், நம் நாடுகளில் பரவலாக இருக்கும் பிற்கால ஆசிரியர்களுக்காக நான் சுட்டிக்காட்டிய சொற்களை அவர் பார்க்கட்டும் - ஒன்று இங்கே, மற்றொன்று அங்கே. எப்படியிருந்தாலும், அவர் தேடுவதை அவர் கண்டுபிடிப்பார், ஏனென்றால் நான் தனிப்பட்ட முறையில் மிகக் குறைவாகவே சேர்த்தேன், மேலும் இவை எனது தனிப்பட்ட சொற்கள் என்பதைக் காட்டுவதற்காக எப்போதும் “நான் அப்படி நினைக்கிறேன்” என்ற குறிப்புடன் இருக்கும். எனது விரிவான அறிவுறுத்தல்கள் இஸ்ரேல் அனைவருக்கும் விநியோகிக்கப்படும் என்று நான் கடவுளை நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அவற்றில் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் பல்வேறு காரணங்கள், சான்றுகள், பரிசீலனைகள் மற்றும் விளக்கங்களைக் காணலாம், ஏனெனில் அவற்றை வழங்க முடியும். சுயாதீனமாக தர்க்கம் செய்யக்கூடிய ஒவ்வொருவரும், சில வாதங்களில் தன்னைப் புரிந்துகொண்டு, மற்றவர்களைச் சார்ந்திருக்க மாட்டார்கள். இதை அடைய முடியாதவர்கள், நடைமுறையில் உள்ள வழக்கத்திலிருந்து விலக வேண்டாம் என்று குறிப்பிடப்பட்ட காவ்ன் தனது சிறந்த படைப்பின் முன்னுரையில் கற்பிக்கிறார்.

எனவே, எனக்கு அளித்த உதவிக்காக நான் இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்துகிறேன், மேலும் அவர் என்னை மிகுந்த கருணையுடன் கௌரவித்ததற்காக நான் அவருடைய பெயரைப் போற்றுகிறேன். இனிமேல், எதிர்காலத்தில் என்னை விட்டு விலகவோ, நிராகரிக்கவோ வேண்டாம் என்று அவரிடம் கேட்டுக் கொள்கிறேன். என் பேச்சு பாயும் போது அவர் என் உதடுகளுடன் இருப்பார், மேலும் அவர் என்னை பிழைகளிலிருந்து விடுவிப்பார், வேதவாக்கியங்களின்படி: "கர்த்தர் எளியவர்களைக் காப்பாற்றுகிறார்." நான் பின்பற்ற வேண்டிய பாதையை அவர் எனக்குக் காட்டட்டும், ஏனென்றால் அவரிடம் மட்டுமே நான் என் ஆன்மாவை உயர்த்துகிறேன். நம் ஆண்டவராகிய கடவுளின் கருணை நம் மீதும் நம் கைகளின் வேலையின் மீதும் இறங்கட்டும், அவர் அதை ஆசீர்வதிப்பாராக! கண்ணுக்குத் தெரியாத இடத்தில் யார் ஆட்சி செய்கிறார், அவர் நம்மைப் பாதுகாத்து, சங்கீதக்காரர் ஜெபிப்பதற்குத் தகுதியானவர்களாக ஆக்குவாராக: “என் எதிரிகளின் பார்வையில் நீர் எனக்கு முன்பாக ஒரு மேசையை ஆயத்தப்படுத்தி, என் தலையை எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்தீர், என் கோப்பை நிரம்பி வழிகிறது. மகிழ்ச்சியும் கருணையும் என் வாழ்நாள் முழுவதும் என்னுடன் வருகின்றன, நான் கடவுளின் ஆலயத்தில் என்றென்றும் வாழ்வேன்! ஆமென்".

ரபி ஜோசப் காரோவின் அசல் ஷுல்சன் அருச் கிழக்கில் முழு குடியுரிமையைப் பெற்றாலும், மோசஸ் இஸ்ஸர்லஸின் கூடுதலாக வழங்கப்பட்ட ஷுல்சன் அருச் யூத சட்டத்தின் உண்மையான நெறிமுறையாக மேற்கில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் இஸ்ரேலின் சட்டங்களின் உண்மையான நெறிமுறையாக எல்லா இடங்களிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ஷுல்சன் அருச் ஏற்கனவே அதன் தோற்றத்திலிருந்தே பெரும் கெளரவத்தை அனுபவித்தார் என்பது அதன் பல வர்ணனைகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, இஸ்ஸெர்லெஸ் மாணவர்களுக்கு சொந்தமானது: 1. Zefer me"irof"enayim(சுருக்கமாக "ஸ்மா") - "ஹோஷென் ஹா-மிஷ்பட்" க்கு விளக்கம்; மற்றும் 2. ஹெல்கோஃப் மெஹோகெக்- "Eben ha-etzer" க்கான விளக்கம். அவர்களைத் தொடர்ந்து வந்தனர்: 3. Ture Tsahab- அனைத்து 4 பகுதிகளுக்கும் (மேலும் விவரங்கள் "Orach Chayim" மற்றும் "Yorah de"a" க்கு); 4. சிஃப் கோஹன்(சுருக்கமாக "ஷா") Yorah de"a மற்றும் Choshen ha-misnat; 5. மேகன் ஆபிரகாம்- "ஓராச் ஹயீம்" க்கு விளக்கம்; மற்றும் 6. பெத் சாமுவேல்- "Eben ha-etzer" க்கு. பின்னர், நம் காலம் வரை, ஷுல்சன் அருச்சின் எண்ணற்ற பிற விளக்கங்கள் தோன்றின.

5617 இல் ரப்பி ஹிர்ஷ் ஐசென்ஸ்டாட் காவ்ன் எழுதிய வர்ணனையின் முன்னுரையில். (1857) Eber ha-etzer க்கு, அது கூறுகிறது:

“ஆண்டவர் தம்முடைய பரிசுத்த வாசஸ்தலத்திலிருந்து, பரலோகத்திலிருந்து, தம்முடைய ஜனங்களைப் பார்த்தார். பிற்காலத் தலைமுறைகளில் அறிவு மற்றும் புரிதலுடன் மிக உயர்ந்த மூலத்திலிருந்து ஜீவத் தண்ணீரை எடுக்கத் தகுதியானவர்கள் மிகச் சிலரே என்பதை அவர் கண்டார். மேலும் அவர் தனது இரக்கத்தை வடிவமைத்தார், மேலும் "கர்த்தர் யோசேப்புடன் இருந்தார்" *, அவரை ஏராளமான ஞானம் மற்றும் விவேகத்தால் மூடி, மேலிருந்து ஆவியை அவர் மீது ஊற்றினார், இதனால் அவர் குறுகிய பாதையில் மக்களுக்கு கற்பிப்பார், வழங்குங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மற்றும் எல்லாவற்றையும் கவனித்துக்கொள்; அதனால் அவர் அவர்களின் கண்களை ஒளிரச் செய்து, அவர்களுக்காக ஒரு மேசையை ஆயத்தப்படுத்துவார், அது அவர்களுக்கும் அவர்களின் மகன்களுக்கும் என்றென்றும் நன்மையாக இருக்கும். பின்னர் மோசஸ் அணுகுகிறார், காவ்ன், எங்கள் ஆசிரியர் - மோசஸ் இஸ்ஸர்லெஸ்; இதனுடன், மற்றவர்களைப் போலவே (அதாவது கரோ), இறைவன் சமமாகப் போற்றப்படுகிறான். அவர் மேஜை துணியை விரித்து, "செட் டேபிளை" ஆசீர்வதித்தார். அவரது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆதாரம் அவரது சிறந்த புத்தகமான "Darkhe Moshe" இல் இருந்து பிரகாசிக்கும் நீரோடை ஆகும்; அவர் சரியான கருத்துக்களை எழுதினார், அறிவொளி மற்றும் சோதனை, அனைத்து "நான்கு பகுதிகள்." அவருடைய பெயர் எல்லா நாடுகளிலும் பரவியது, மேலும் அனைத்து யூதர்களும் ரபி மோசஸ் இஸ்ஸர்லஸின் கையின் கீழ் நடக்கிறார்கள். மோசேயின் முகம் சூரியனின் முகத்திற்கு சமம்”

[அவை. ஜோசப் கரோவுடன், நிச்சயமாக.]

... "ஆண்டவரின் முன் நிற்கும் சுத்தமான மேசை பலப்படுத்தப்பட்டு, நமக்கு வாழ்க்கை மற்றும் ஞானத்தின் பாதையை ஒளிரச் செய்யும் அந்த பெரிய விளக்குகளின் தூண்களில் நமக்கு முன் தயாராக உள்ளது, அது இல்லாமல் நாம் குருடர்களைப் போல இருளில் தடுமாறிக் கொண்டிருப்போம். * - எங்கள் ஆசிரியர்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவகம், ரபி ஜோசப் கரோ மற்றும் ரபி மோசஸ் இஸ்ஸர்லஸ்."

[குறிப்பு: உபாகமம் பார்க்கவும். XXVIII, 29. டால்முட் இந்த வெளிப்பாட்டை இந்த வழியில் விளக்குகிறது: ஒரு குருடனுக்குப் பார்வை இல்லை, ஆனால் அவன் பகல் அல்லது இரவில் மெழுகுவர்த்தியுடன் நடக்கும்போது, ​​மக்கள் அவரைப் பார்த்து, அவர் படுகுழிக்கு அருகில் இருந்தால் அவரைக் காப்பாற்றுகிறார்கள்; குருடர் உதவியின்றி இருளில் இறந்துவிடுவார். (மெகில்லா 24b).]

ஆனால் ஷுல்சன் அருச்சுக்கு அதீத மரியாதை மட்டுமல்ல, யூத சட்டங்களின் சரியான தொகுப்பாகவும் இருக்கிறது.

1. சட்டக் குறியீடு என்பது சட்டச் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் புத்தகம். குறிப்பிட்ட வழக்குகளுக்கான தீர்வுக்காக ரபிகளால் முன்மொழியப்பட்ட இந்த வகையான கேள்விகள், பல நூற்றாண்டுகளாக "ஷாலோஃப் உட்ஷுபோவ்" (யூதர்கள் "ஷால்ஸ் உட்ஷேவ்ஸ்" என்று உச்சரிக்கிறார்கள்) இல் பதில்களுடன் வெளியிடப்பட்டன, அதாவது. "கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்". இப்போது நூற்றுக்கணக்கான அல்ல, ஆனால் ஆயிரக்கணக்கான இத்தகைய கேசுஸ்டிக் தீர்வுகள் உள்ளன. ஷுல்சன் அருச்சின் வருகையுடன், அத்தகைய முடிவுகள் அனைத்தும் அதன் அடிப்படையில் மாறாமல் உள்ளன. எனவே, ஷுல்சன் அருச் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட குறியீடாக செயல்படுகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

2. ஷுல்சன் அருச் என்பது நமது யூதர்களுக்கான ஒரே சட்டத் தொகுப்பாகும், ஏனெனில் அவர்கள் சட்டப்பூர்வமானதாகக் கருதி, ஷுல்சன் அருச்சில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்குகளை மட்டுமே செய்கிறார்கள். உதாரணமாக, ஒரு யூத மணமகன் தனது மணமகளின் ஆள்காட்டி விரலில் திருமண மோதிரத்தை வைக்கிறார்: "இதோ, இந்த மோதிரத்தால் நீங்கள் மோசே மற்றும் இஸ்ரவேலின் சட்டத்தின்படி எனக்கு திருமணம் செய்துகொள்வீர்கள்." இதற்கிடையில், இந்த சடங்கு பைபிளால் பரிந்துரைக்கப்படவில்லை, ஆனால் பிரத்தியேகமாக ஷுல்சன் அருச்சால் (எபன் ஹா-எட்சர் XXVII, 1, ஹாகா).

3. ஷுல்சன் அருச் எல்லா இடங்களிலும் இயங்குகிறது. இது மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் சொல்லாமல் போகிறது. கூடுதலாக, ஆதாரமாக ஒருவர் ஷுல்கானின் நேரடி அறிவுறுத்தல்களை மேற்கோள் காட்டலாம்.

Shaalof utshubof Chapham Sofer இல் (ஆசிரியர் - Rabbi Moses Schreiber, rabbi in Pressburg, Rabbi Simon Schreiber in Krakow), பகுதி Yore de "a இல் எண்ணம் தொடர்பாக எதிர்மறையான பதிலைப் படித்தோம் 59 யோர் டி "ஏ எல்விஐஐ, 18 ஹாகாவில் உள்ள ஆர்மாவின் (ரபி மோசஸ் இஸ்ஸர்லஸ்) வார்த்தைகள் போலந்தில் மட்டுமே செல்லுபடியாகும் என்று ஒரு ரபியின் யோசனை உள்ளது. இதற்கு ஆசிரியர் மேலும் கூறுகிறார்: "இஸ்ரேலில் தீர்க்கமான குரல் கொண்ட எந்த ஆசிரியரின் உதடுகளிலிருந்தும் இதுபோன்ற பேச்சுகள் வரும் என்று என்னால் நம்ப முடியவில்லை." குறிப்பிடப்படாத கேள்வியின் முடிவில்: "இந்தச் சட்டம் இங்கே இல்லை, ஆனால் இஸ்ஸர்லஸ் நாடுகளில் மட்டுமே செல்லுபடியாகும்"; இங்கே ஆசிரியர் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார்: "இதைப் படித்த பிறகு, நான் நடுங்கி, நினைத்தேன்: ஒரு பழைய ஆசிரியரின் வாயிலிருந்து இதுபோன்ற வார்த்தைகள் உண்மையில் வருமா?"

கேள்வி 61 கூறுகிறது: "இஸ்ரேல்ஸின் கருத்துக்குப் பிறகு, மிகவும் இனிமையான ஒன்றை அனுமதிக்க யார் துணிகிறார்கள்"?

ஒரு முழு புத்தகமும் இதே போன்ற சொற்களால் நிரப்பப்படலாம்.

4. உண்மையான மற்றும் ஒரே சட்டத் தொகுப்பாக அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஷுல்சன் அருச் இன்றுவரை நடைமுறையில் உள்ளது.

மேலே கூறப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும் இது ஏற்கனவே தெளிவாகிறது. வேறு பல சான்றுகளைச் சேர்ப்பது கடினம் அல்ல. மேலும் விஷயம் முற்றிலும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டதால், நாங்கள் ஒன்றை மட்டுமே குறிப்பிடுவோம், ஆனால் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஆதாரம்.

1873 இல் லெம்பெர்க்கில் வெளியிடப்பட்ட Leb ha'ibri (Pesak Beth Din இன் பகுதி 2) புத்தகம், 1866 இலையுதிர்காலத்தில் ஹங்கேரியில் நடைபெற்ற "புனிதமான" ரபிகளின் கூட்டத்தின் இறுதி வரையறையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஆவணத்தில் 94 ரபிகள் கையெழுத்திட்டனர். குறிப்பிடுகிறது: "சுல்சன் அருச் மற்றும் வர்ணனைகளின் அடிப்படையில் இவை அனைத்தும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன."

எவ்வாறாயினும், ரபினிக் அல்லாத கண்ணோட்டத்தில் ஒருவர் இந்த சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளலாம், இருப்பினும், நமது யூதர்கள் ஷுல்சன் அருச்சின் சட்டங்களின் அதிகாரத்தை எந்த வகையிலும் நிராகரிக்க முயற்சிக்கவில்லை என்பதை நிறுவலாம்.

டாக்டர் ராமர், மாக்டேபர்க்கில் ஒரு ரபி, பியரரின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி, தொகுதி XVI (1879), கட்டுரை "ஷுல்சன் அருச்", பின்வருமாறு: "ஷுல்சன் அருச் இஸ்ரேலிய சமூகங்களால் அவர்களின் மத நடைமுறையின் சட்ட அடிப்படையாகவும் அளவீடாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.".

அது தொடர்ந்து கூறுகிறது: "எவ்வாறாயினும், நவீன அறிவியலின் பார்வையில் இருந்து ஷுல்சன் அருச்சின் முழுமையான திருத்தம், காலத்தின் அவசரத் தேவையாகும், ஏனெனில் இது தற்போதைய கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை." ரபி டாக்டர் ராமர் யூத சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு சொந்தமானவர் என்பதை இது காட்டுகிறது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர் ஷுல்சன் அருச்சின் மீறல் கடிதத்தை அனுமதிக்க மாட்டார்.

இந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களில் யாரையாவது கேட்போம்.

ஹென்ரிச் எலன்பெர்க் தனது "வரலாற்று வழிகாட்டி" (புடாபெஸ்ட், 1883) இல் ஷுல்சன் அருச்சின் கருத்தை தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வரையறுக்கிறார்: "இந்தப் புத்தகத்தில் நாம் கூடுதலாகக் காண்கிறோம். இங்கே, துல்லியமான சுருக்கத்துடன், ஏராளமான விதைப்பிலிருந்து - டால்முட் - ஒரு உன்னதமான பழம் எவ்வாறு உருவானது - ஷுல்சன் அருச், அதாவது. சரியாக, சட்டங்களின் இறையியல் குறியீடு கடுமையான பத்திகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது" (அது பக்கம் 43 இல் தோன்றும்). அதே கையேட்டில் (பக்கம் 47) நாம் பின்வருவனவற்றைப் படிக்கிறோம்: "முடிந்தால், வாழ்க்கையின் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் பதிலளிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு சமநிலையான சட்டக் குறியீட்டை உருவாக்குவதற்கும், சமரசம் செய்ய முடியாத முரண்பாடுகளின் விஷயத்தில், அதன்படி முடிவுகளை வழங்குவதற்கும் பெரும்பாலான அதிகாரிகள், ஜோசப் கரோ தனது படைப்பான "ஷுல்சன் அருச்" ஐ வெளியிட்டார். அதன் தோற்றத்திற்குப் பிறகு, இந்த வேலை அனைத்து ரப்பிகளாலும் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சட்டங்களின் தொகுப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அச்சிடலின் கண்டுபிடிப்புக்கு நன்றி, இது பல பதிப்புகள் மூலம் உலகளவில் விநியோகிக்கப்பட்டது.

ஷுல்சன் அருச் வேரூன்றி, அனைத்து நாடுகளிலும் உள்ள யூதர்களால் ஒரே சட்ட வழிகாட்டியாகப் பாராட்டப்பட்டதால், டால்முட் அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழந்து பல இடங்களில் காப்பகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இங்கே அவர், கத்தோலிக்க "புனித பிதாக்கள்" மதகுருக்களால் மட்டுமே படிக்கப்படுவதைப் போலவே, ரபிகளுக்கும் யூத இறையியலாளர்களுக்கும் மட்டுமே ஆராய்ச்சிப் பொருளாக பணியாற்றுகிறார், ஆதாரங்களின் அறிவிற்காக மட்டுமே.

நம் காலத்தின் மதச்சார்பற்ற யூதருக்கு டால்முட் தெரியும், அவர் அதை படிக்க கூட தெரியாததால், பெயரால் மட்டுமே. இப்போது மூன்று நூற்றாண்டுகளாக, ஷுல்சன் அருச் யூதர்களுக்கான ஒரே இறையியல் புத்தகத்தை தொகுத்து வருகிறார், இது நமது மதச்சார்பற்ற கொள்கையாகும்.

மேற்கூறிய அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, "யூத டால்முடிஸ்ட்" என்ற பெயருக்கு இப்போது எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று முடிவு செய்வது அவசியம், ஏனெனில் இதுபோன்ற ஒன்று முந்நூறு ஆண்டுகளாக இல்லை. இன்றைய யூதர்கள், குறைந்தபட்சம் பெரும்பான்மையினரில், ஷுல்சன்-அருச்சிஸ்டுகள் மட்டுமே."

III. “விக்கிரகாராதனை செய்பவர்களுக்கு” ​​எதிரான மனிதாபிமானமற்ற யூத சட்டங்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராகவும் உள்ளன.

ஷுல்சன் அருச் என்பது யூத சட்டங்களின் உண்மையான தொகுப்பு என்பதை நிரூபிக்கும் பணியில் நாங்கள் ஈடுபட்டிருந்தபோது, ​​மற்றொரு ரப்பி தனது உள்ளத்தில் நிறைய சிரிக்க முடிந்தது என்பதை நாங்கள் நன்கு புரிந்துகொள்கிறோம். எவ்வாறாயினும், எங்களுடைய யூத யூதர்களைப் பற்றி எதுவும் தெரியாத கிறிஸ்தவர்களை நம்ப வைப்பதற்காக நாங்கள் இதைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால், "சூரியன் இருக்கிறது" என்பதை நாம் மீண்டும் நிரூபிக்க வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், சூரியனைப் போலவே, அது தெளிவாக உள்ளது, ஆனால் தந்திரமான யூதர்களால் பொய்யாகக் காட்டப்படுகிறது என்பதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த வேண்டும். , முழுமையான தெளிவுடன் நிறுவ உத்தேசித்துள்ளோம்.

ஏ.ரபினிக் மொழியில் உள்ள GOY, NOCHRI, AKUM, OBED-ELILIM மற்றும் KUTI ஆகிய வார்த்தைகள் யூதர் அல்லாத ஒவ்வொருவரையும் குறிக்கும்.*

[தற்போது குறிப்பிட்டுள்ள ஐந்துடன் கூடுதலாக, டால்முட் பொதுவாக யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கும் குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்களுக்கும் 50 க்கும் மேற்பட்ட சமமான இழிவான மற்றும் இழிவான பெயர்களைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, இவை: பொட்ஸெரிம், மம்செரிம், கோஃபெரிம், ஒபேட் கட்டலுய், கே-லாஃபிம், ஹசிரிம், பெரிட்ஸ் ஹஹாயோஃப், அரேலிம், மல்குஃப், ஏதோம் பீ அமலேக், இபெரிம், ஒபேட் அபோடா ஜாரா, ஹமோரிம் போன்றவற்றை மொழிபெயர்ப்பது பயங்கரமானது. ரஷ்ய மொழியில் வார்த்தைகள். அத்தகைய மொழிபெயர்ப்புடன் நம்மை நாமே இழிவுபடுத்தாமல், குறைந்தபட்சம் கான்ஸ்டன்டைன் நைட் டி ஹோலெவ் பாவ்லிகோவ்ஸ்கியின் "டெர் டால்முட் இன் டெர் தியரி அண்ட் இன் டெர் பிராக்சிஸ்" இன் சிறந்த படைப்பிலாவது ஆர்வமுள்ள வாசகர் தனது சொந்த விசாரணைகளை மேற்கொள்ள பரிந்துரைக்கிறோம். (பக்கம் 152-162). ரெஜென்ஸ்பர்க். 1881.]

நான்.இந்த வெளிப்பாடுகளின் அடிப்படை பொருள்:

1) கோய் - ஹீப்ருவில் "மக்கள்"; பைபிளில் இது இஸ்ரேல் தொடர்பாக அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, எக்ஸோடஸ் XIX, 6, - XXVIII, 36, 49, 50. முடிவில், கோய் துல்லியமாக "பேகன் மக்களாக" பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, Ps. I. 1. பிற்கால டால்முடிக் பயன்பாட்டில், "கோய்" என்பது ஒரு முழு பேகன் மக்களை அல்ல, ஆனால் ஒரு தனி நபரைக் குறிக்கத் தொடங்கியது. பெண்பால் கோயிம்.

2) நோக்ரி - "அந்நியன்", "வெளிநாட்டவர்", "வெளிநாட்டவர்", மேலும், இஸ்ரேலுக்கு மாறாக, "பேகன்". உதாரணமாக, ஏசாயா II, 6 (பெண்பால் - நோக்ரிஃப்).

3) Akum என்பது பின்வரும் கல்தேய வார்த்தைகளின் ஆரம்ப எழுத்துக்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சுருக்கமாகும்: "Aobde Kohabim Umasulof", அதாவது "நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்களை வணங்குபவர்கள்".

4) ஓபேட் எலிலிம் - "சிலை வழிபாட்டாளர்கள்."

5) குஷி; சொந்தம் "குடியன்ஸ்" - அசீரிய மன்னர் ஷால்மனேசரால் இஸ்ரேல் ராஜ்யத்திற்கு மீள்குடியேற்றப்பட்ட மக்கள், அங்கு தங்கியிருந்த இஸ்ரேலியர்களுடன் கலந்து சமாரியர்களின் கோத்திரத்தை உருவாக்கினர் (Cf. IV கிங்ஸ் புத்தகம் XVII, 24, 30); பெண்பால் - குட்டிட் (cf. டால்முட் குலின், 6a).

II.மொழியின் ரபினிக் பயன்பாட்டின் படி, இந்த எல்லா வெளிப்பாடுகளுக்கும் இடையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. வெவ்வேறு டால்முடிக் புத்தகங்களில், அதே சட்டங்களின் உரையில், குறிப்பிடப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் ஒன்றையொன்று மாற்றியமைப்பதில் இருந்து இது தெளிவாகிறது. மறுபுறம், அனைத்து சட்டப்பூர்வமாக்கல்களும் டால்முட்டிலிருந்து ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பல்வேறு சேகரிப்புகளுக்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் அவை எல்லா இடங்களிலும் சொற்களஞ்சியமாக வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை எந்த வகையிலும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன என்றால், ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையில் " யூதர் அல்லாதவர்." இதை நிரூபிக்க, "யூதக் கண்ணாடியின்" முதல் 50 சட்டங்களிலிருந்து (அதாவது, ஷுல் கான் அருச்சிலிருந்து) எங்கள் அறிக்கையை விளக்குவதற்கு உதவுகிறோம்.

1. ஒராச் சாய்ம் XX, 2: AKUM; கருத்துரை Ateref Tsekenim: GOY; மைமன் * கில்ஹோஃப் டிஜிட்ஸிஃப் I, 7: KUTI; 2. ஓரச் சாய்ம் XIV, 1: AKUM; Gil-hof tzitzif I, 12: GOY; ஓராச் சாய்ம் XXXII, 9: AKUM; Maimon Gilhof tefillin I, 11: KUTI; ஓராச் சாய்ம் XXXIX, 1: AKUM; டால்முட் கிட்டின் 45பி: நோக்ரி. 3. ஓராச் சாய்ம் எல்வி, 20: ஏகும்; மேகன் ஆபிரகாமின் வர்ணனை, தோராயமாக. 15: எலிலிம் டின்னர். 5. ஒராச் சாய்ம் CXXVIII, 41 ஹாகா: AKUM; மேகன் ஆபிரகாமின் வர்ணனை, தோராயமாக. 62: OBDAF ABODAF ELILIM. 6. ஓராச் சாய்ம் CLIV, 11, Haga: AKUM; Iore de"a CCLIV, 2: GOY. 8. ஓராச் சாய்ம் CCXVII, 5: ABODAF ELILIM; டால்முட் பெராகோவ் 516: அபோடாஃப் கோஹாபிம்; Maimon Gilhof Berahof IX, 8: AKUM; IX, 9: GOY. 9. ஓராச் சாய்ம் CCXXIV, 2: ABODAF ELILIM; டால்முட் பெராச்சோஃப் 54a: AKUM. 10. ஒராச் சாய்ம் CCLXLVIII, 5: ABODAF ELILIM; மைமன் கில்கோவ் சப்பாஃப் XXIX, 25: அபோடா ஜரா. 11. ஓரச் சாய்ம் CCCVI, 11: AKUM; கருத்துரை Ateref Tsekenim: GOY; டால்முட் கிட்டின் 8பி, மற்றும் பாபா கம்மா 80பி: நோக்ரி. 12. ஒராச் சாய்ம் CCCXXIX, 2: AKUM; மைமன் கில்ஹோஃப் சப்பாஃப் II இல் மகிட் மிஷ்னா மற்றும் கெசெஃப் மிஷ்னாவின் வர்ணனை. 23: GOY; பீர் கெட்டேப்பின் வர்ணனை (ஷுல்சன் அருச்சுக்கு) தோராயமாக. 5: OBDE GILLULIM. 13. Orach-hayim SSXXX, 2: AKUM, Vilensk. பதிப்பு: KUTIF, மாநில பதிப்பு: OBDAF GILLULIM; Maimon Gilhof Aboda zara IX, 16: NOHRIF; கெசெஃப் மிஷ்னாவின் வர்ணனை: நோஹ்ரிஃப், அகும், கோயா. 14. ஷெஃபோகாவின் உரையிலேயே: GOYIM; ஓராச் சாய்ம் சிடிஎல்எக்ஸ்எக்ஸ், ஹாகா: ஏ.கே.யு.எம். 15. ஓராச் சாய்ம் DXII, 3. ஹாகா: AKUM; மைமன் கில்ஹோஃப் அயோம் டோப் I, 13: டின்னர் கில்லுலிம். 18. சாபத்தின் சூத்திரத்தில்: GOYIM; Orach Chayim DCXC, 16: OBDE ELILIM. 20. கோஷேன் கைஷ்நாத் XXVI, 1: AKUM; டால்முட்-கிட்டின் 88பி: நோஹ்ரிம். 21. Khoshen gamishpat XXVIII, 3: AKUM; மைமன் கில்கோஃப் டால்முட் தோரா VI, 14: GOYIM. 22. கோஷென் காமிஷ்பட் XXXIV, 18: AKUM; டால்முட் சன்ஹெட்ரின் 266,... அதாவது. "மற்றொரு விஷயம்" என்பது பொதுவாக "பன்றி" என்ற வார்த்தையை மாற்றும் ஒரு உருவக வெளிப்பாடு ஆகும்; இருப்பினும், இங்கே நாம் ஒரு பன்றியைக் குறிக்கக்கூடாது, ஆனால் ஒரு அகுமா (இந்த இடத்தைப் பற்றிய டோஸெபோஃப் மற்றும் ராஷியின் விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). 23. கோஷேன் ஹமிஷ்பட் XXXIV, 19: GOY; டால்முட் பாபா கம்மா 15a: AKUM. 34. கோஷென் கமிஷ்பட் CCLXVI, 1: AKUM; டால்முட் பாபா மெட்சியா 31a: NOKHRI, 35. Hoschen gamishpat CCLXXII, 8 மற்றும் 9: AKUM; டால்முட் பாபா மெட்சியா 326: நோக்ரி. 36. கோஷென் கமிஷ்பட் CCLXXXIII, 1. ஹாகா: AKUM; டால்முட் கிடுஷின் 17பி: நோக்ரி. 37. Khoshen gamishpat CCCXLII, 2. Haga: GOY; டால்முட் பாபா கம்மா CXIII: AKUM. 47. Khoshen gamishpat CDIX, 1: AKUM; டால்முட் பாபா கம்மா 79b: ENO YEGUDI (யூதர் அல்லாதவர்).

[சமீபத்திய பெர்லின் பதிப்பின் படி, மைமன் “யாட் ஹெசாக்” இலிருந்து.]

III.இந்த வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் "யூதர் அல்லாதவர்" என்று ஒரே பொருளைக் குறிக்கின்றன.

1. Goy என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் துல்லியமாக யூதர் அல்லாத எந்த ஒரு யூதரும் இதை மறுக்கவில்லை. நாங்கள் இப்போது நிரூபித்தபடி, கோய் அகும் மற்றும் நோக்ரியுடன் ஒத்தவர்.

2. சட்டத்தின் விதிகளில், "யூதர்" எப்போதும் கோயிம் மற்றும் அகுமுக்கு எதிரானவர். அது எப்போதும் கூறுகிறது: ஒரு யூதனுடன் இதைச் செய், ஆகுமுடன் இதைச் செய்; ஒரு யூதர் மட்டுமே இதைப் புனைய அனுமதிக்கப்படுவார், ஆனால் ஒரு ஆண் அல்லமற்றும் பல.

3. ஷுல்சன் அருச்சின் புதிய பதிப்புகளில், எடுத்துக்காட்டாக, வில்னா ஒன்றில், பல இடங்களில் "அகும்" என்ற வார்த்தைக்குப் பதிலாக "யூதர் அல்லாதவர்" என்று பொருள்படும் ஒரு சுருக்கம் உள்ளது.

சொல்லப்பட்டவை அனைத்தும் மிகத் தெளிவாக உள்ளன, இனிமேல் வசிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

INஆனால் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக பிரத்தியேகமாக இயக்கப்பட்ட மனிதாபிமானமற்ற சட்டங்களையும் ரபினிசம் வெளியிட்டது. மேலே கூறப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும் இது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்கள் அல்லாதவர்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று யாரும் சந்தேகிக்க மாட்டார்கள். இருப்பினும், அதிக துல்லியத்திற்காக, இதையும் நிரூபிப்போம்.

I. டால்முடிக்-ரபினிக் யூத மதம் கிறிஸ்தவர்களை உண்மையான விக்கிரகாராதனையாளர்களாகக் கருதுகிறது:

அ) முந்தைய எல்லாவற்றிலிருந்தும், யூதர்கள் உண்மையான விக்கிரகாராதனைகளை விட கிறிஸ்தவர்களை மனிதாபிமானத்துடன் நடத்த விரும்புகிறார்கள் என்று முடிவு செய்ய முடியாது. அவர்களின் மூதாதையர்கள், அவர்களின் பயங்கரமான குருட்டுத்தன்மையில், நம் மதத்தின் தெய்வீக நிறுவனரை சிலுவையில் அறைந்தார்கள், மேலும் ரப்பிகளின் ஆடம்பரமான கற்பனை இன்னும் அடுத்த உலகில் அவருக்கு மிகவும் நம்பமுடியாத தண்டனைகளை உருவாக்குகிறது. ஆசிரியர்களை விட அவருடைய சீடர்கள் எப்படி பெரிய மரியாதையை அனுபவிக்க முடியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்தவத்தில், யூத மதம் அடையாளம் காண வேண்டியிருந்தது மற்றும் புறமதத்தவர்களின் விகாரமான உருவ வழிபாட்டைக் காட்டிலும் ஒப்பிடமுடியாத ஆபத்தான எதிரியைக் கண்டது. திடீரென்று யூத சட்டங்கள் மற்ற யூதர்கள் அல்லாதவர்களை விட கிறிஸ்தவர்களை சிறப்பாக நடத்துவது போன்ற முரண்பாடுகளை அனுமதிக்குமா?!..

ஆ) யூதர்கள் கிறிஸ்தவர்களை விக்கிரக ஆராதனை செய்பவர்கள் என்று வகைப்படுத்துகிறார்கள், இதை அவர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களில் தெளிவாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் வெளிப்படுத்தினர். ஒரு சில இடங்களை மட்டும் பார்ப்போம்:

1) டால்முட் அபோட் ஜாராவில் (76), கிறிஸ்தவ ஞாயிறு "விக்கிரகாராதனையாளர்களின் விடுமுறை நாட்களில்" தரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

2) அதே டால்முடிக் கட்டுரை (276) ஜேக்கப் என்ற இயேசுவின் சீடர், பாம்பினால் கடிக்கப்பட்ட ரபி இஸ்மாயிலின் சகோதரியின் மகனைக் குணப்படுத்த அவரது பெயரில் எப்படி விரும்பினார் என்று கூறுகிறது, ஆனால் ரபி இஸ்மவேல் இதை அனுமதிக்கவில்லை, ஏனெனில் அது ஒரு மதவெறியாளரால் சிகிச்சை பெற இயலாது. முந்தைய ஒரு தாள் (26b) கூறுகிறது: “யார் மதவெறியன்? உருவ வழிபாட்டில் ஈடுபடுபவர்".

3) டால்முட் சப்பாத் 116a கூறுகிறது: "ரப்பி மீர் மதவெறியர்களின் புத்தகங்களை Avon gillayon என்று அழைக்கிறார், அதாவது. "வெற்று காகிதத்தில் சிக்கல்" ஏனெனில் அவர்களே "நற்செய்தி" என்று அழைக்கிறார்கள்.

4) Maimonides Abod Zara I, 3. கூறுகிறார்: "நசரேயர்கள், இயேசுவின் அடிச்சுவடுகளில் அலைந்து திரிகிறார்கள், அவர்களின் கோட்பாடுகள் வேறுபட்டாலும், இருப்பினும், அனைவரும் விக்கிரக ஆராதனை செய்பவர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், மேலும் அவர்கள் விக்கிரக ஆராதனை செய்பவர்களைப் போலவே கையாளப்பட வேண்டும்... இதைத்தான் டால்முட் போதிக்கிறது.".

5) Shaalof Utshubof Chavam Zofer, துறை Yore de"i CXXXI இல், நாங்கள் படிக்கிறோம்: "அவரது (நவீன கோயிம்களின்) வழிபாடு உண்மையான உருவ வழிபாடு என்பதில் சந்தேகமில்லை.". "Gilkhof Maachalof az"urof" XI, 4 இல் ரம்பாம் இதையே கூறுகிறது. இது எங்கள் பதிப்புகளில் இல்லை, ஆனால் ஆம்ஸ்டர்டாம் மற்றும் வெனிஸ் பதிப்புகளில் உள்ளது.

6) Hagakhof Asher Aboda zara III இல், 5. நேரடியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது: "சிலுவை சிலை வழிபாட்டிற்கு சொந்தமானது".

7) ரப்பெனு ஆஷர் அபோடா ஜரா IVக்கு எழுதுகிறார், 1. "கிறிஸ்தவ பாதிரியார் தனது கைகளில் வைத்திருக்கும் வெள்ளிக் கோப்பையும், அவர் புகைபிடிக்கும் தூபகலசமும் சிலை வழிபாட்டிற்கு சொந்தமானது.".

அகும் என்று அழைக்கப்படும் ஷுல்சன் அருச்சில், கிறிஸ்தவர்கள் நிச்சயமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

"யூதக் கண்ணாடி" தொடர்பான விசாரணையில் நாங்கள் பின்வரும் ஒப்பீடு செய்தோம்:

“இங்கே மன்ஸ்டரில் ஒரு திறமையான யூதர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, அமர்ந்து ஒரு புதிய சட்டக் குறியீட்டை எழுதினார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். இரண்டு வரிசைகள் மட்டுமே சட்டப்பூர்வமாக்கப்படும்: ஒன்று - யூதர்கள் யூதர்களை எப்படி நடத்த வேண்டும், மற்றவர்கள் - அவர்கள் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் - ஆசிரியர் அவர் விரும்பியபடி அவர்களை அழைக்கட்டும், அது "யூதர்கள் அல்லாதவர்கள்" போலவே இருக்கும். யூதர்கள் அல்லாதவர்களுடனான உறவுகள், முரட்டுத்தனமாகவும் மனிதாபிமானமற்றதாகவும் மாறும் என்று வைத்துக்கொள்வோம், மேலும் அவர் கிறிஸ்தவர்களை எப்படி நடத்தத் துணிகிறார் என்பதை ஆசிரியர் விளக்க வேண்டும்? யூதர் திடீரென்று பதிலளிப்பார், “மன்ஸ்டரில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களே, நாங்கள் உங்களைப் பற்றி பேசவில்லை; இந்த சட்டங்கள் ஹாட்டென்டாட்களுக்கு பொருந்தும்”! அத்தகைய பதில் ஒரு வெளிப்படையான கேலிக்கூத்தாக இருக்கும் அல்லவா? 16 ஆம் நூற்றாண்டில் க்ராகோவில் ஒரு சட்டங்கள் தோன்றின என்று வலியுறுத்துவதும் அபத்தமானது, இது யூதர்களின் அணுகுமுறையை "நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்களை வணங்குபவர்கள்" மீது மட்டுமே கட்டுப்படுத்த வேண்டும், ஆனால் அது கிறிஸ்தவர்களை மனதில் கொண்டதாகத் தெரியவில்லை. அனைத்து."

மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலும், நாங்கள் ஏற்கனவே சிக்கலை முழுமையாகவும் மாற்றமுடியாமல் தீர்த்திருப்போம். இருப்பினும், இன்னும் ஆழமாகச் செல்வது எங்களுக்கு கடினம் அல்ல. ஷுல்சன் அருச்சின் உரையிலிருந்தும் கூட, கிறிஸ்தவர்கள் "அகும்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை மறுக்கமுடியாமல் நிரூபிக்க முடியும்:

1. யூத மிரரின் சட்டம் 4 கூறுகிறது: “யாராவது (ஒரு யூதர்) ஜெபித்துக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​அவருடைய கைகளில் சிலுவையுடன் ஒரு அகும் அவரை நோக்கி வந்து, அவர் (ஒரு யூதர்) அவர்கள் வழக்கமாக வழிபடும் இடத்திற்கு (பிரார்த்தனையில்) அடைந்தால், அவர் தனது எண்ணங்களில் கூட தலைவணங்கக்கூடாது. கடவுளிடம் செலுத்தப்பட்டது".

2. சட்டம் 71ன் படி, ராஜாக்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் மார்பில் சிலுவை இருந்தால் அவர்களுக்கு முன்னால் தலைவணங்குவது அல்லது உங்கள் தொப்பியைக் கழற்றுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

இந்த மூன்று சட்டங்களிலிருந்து யூதர்களின் கூற்றுப்படி, சிலுவையை வணங்குவது உருவ வழிபாடு என்பதும், சிலுவையை வணங்கும் கிறிஸ்தவர்கள் "அகும்கள்" என்பதும் தெளிவாகிறது.

4. சட்டம் 58ன் படி, ஒரு யூதர் அகும் தண்ணீரைக் கொண்டு ஞானஸ்நானம் செய்ய விரும்புகிறார்கள் என்று தெரிந்தால் கொடுக்கத் துணிவதில்லை. எனவே, ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் ஆகுமாக்கள்.

5. Iore de "a CXLVIII, Haga (cf. Zak. 94) கூறுகிறார்: "அதே விஷயம் - நம் காலத்தில் ஒரு யூதர் "Nital" க்குப் பிறகு எட்டாவது நாளில் Akum க்கு ஒரு பரிசை அனுப்பினால், அவர்கள் எந்த நாளை "புதியது" என்று அழைக்கிறார்கள் ஆண்டு”, நிடால் , வெளிப்படையாக, லத்தீன் நேட்டாலேவுடன், அதாவது நமது இரட்சகரின் நேட்டிவிட்டியுடன் ஒத்திருக்கிறது. இருப்பினும், முழுப் பத்தியும் CXLVIII விக்கிரக வழிபாட்டு விடுமுறைகளைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. நேட்டிவிட்டி என்று இன்னும் துல்லியமாகவும் வெளிப்படையாகவும் சொல்ல முடியாது என்று தோன்றுகிறது. கிறிஸ்துவின் ஒரு புறமத விடுமுறை, மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் Akum.

6. வர்ணனையில்... Jorah de’a CXXXIX, 15 (cf. 58), குறிப்பு 11, அது பின்வருமாறு கூறுகிறது: "ரப்பேனு யெருஹாம் அவர்களுக்கு கிரேக்கத்திலோ அல்லது அவர்களது மொழிகளிலோ எழுதப்பட்ட "இருபத்தி நான்கு புத்தகங்களை" விற்பதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று போதிக்கிறார், ஏனெனில் அவற்றின் மொழிபெயர்ப்பாளர் அவர்களை (அகும்) தவறாக வழிநடத்தி அவற்றை வலுப்படுத்துவதற்காக தவறாக மொழிபெயர்த்துள்ளார். நம்பிக்கை.". "இருபத்தி நான்கு புத்தகங்கள்" என்பது பழைய ஏற்பாட்டிற்கு ஒரு அசாதாரண பெயர்; மற்றும் பைபிளில் இருந்து, ஒரு கிறிஸ்தவரைத் தவிர, வேறு எந்த ஆகுமும், அவருடைய விசுவாசத்தில் பலப்படுத்தப்பட முடியாது.

7. மோசஸ் பெசெர்லஸின் ஷுல்சன் அருக்கின் சேர்த்தல்களில், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கிராகோவில் எழுதப்பட்டது, ஆசிரியர் நேரடியாக அவர் அகும் மத்தியில் வாழ்கிறார் என்று கூறுகிறார். சோஷென் ஹா-மிஷ்பட் சிடிஐஎக்ஸ், 3 ஹாகாவில் சொல்வது இதுதான் "இப்போது நாங்கள் அகும்ஸ் மத்தியில் வாழ்கிறோம்"(cf. சட்டம் 49). Jorah de "a CXLVIII, 12 Haga இல் நாம் படிக்கிறோம்: "நாங்கள் அவர்களிடையே வாழ்கிறோம் (அகம்) மற்றும் அவர்களுடன் ஆண்டு முழுவதும் வியாபாரம் செய்ய வேண்டும்".

8. ஒரு கிறிஸ்தவர் கொன்ற மிருகத்தை யூதர் சாப்பிடுவதில்லை என்பது ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் தெரியும்; இன்னும் ஷுல்சன் அருச்சில் (Yor de "a II, 1 of "Jewish Mirror", order 51) நோக்ரியால் கொல்லப்பட்ட விலங்கிலிருந்து சாப்பிட அனுமதி இல்லை என்று மட்டுமே கூறப்பட்டுள்ளது (Talmud Khullin 13a, அது எழுதப்பட்டது - Akum).

9. ஒரு யூதர் ஒரு யூதரிடம் (Iore de"a CLX) வட்டி எடுக்க முடியாது, ஆனால் Akum (Iore de"a CLIX) இலிருந்து மட்டுமே. மேலும் யூதர்கள் கிறிஸ்தவர்களிடம் ஆர்வம் காட்டுவதற்கு எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லை.

10. பல கிறிஸ்தவர்கள் “ஷபேஸ் கோய்” ஆக இருப்பதால், பல கிறிஸ்தவ பெண்கள் “ஷபேஸ்ஷிஸ்கெல்” (சப்பாத் அருவருப்பு) ஆவர், இன்னும் இது ஷுல்சன் அருச், ஓராச் சாய்ம் CCXLIV இல் கூறப்பட்டுள்ளது: "ஓய்வுநாளில் அகும் மூலம் உங்கள் வேலையைச் செய்ய உங்களுக்கு அனுமதி உண்டு". ஷுல்சன் அருச்சின் இந்தப் பத்தியின் வர்ணனை... குறிப்பு. 8 குறிப்புகள்: "இங்கே, எங்கள் நகரத்தில், தெருவில் இருந்து எருவை அகற்றுவதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்கு ஒரு Akum ஐ வாடகைக்கு எடுப்பது வழக்கமாக அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஓய்வுநாளில் இந்த வேலையை செய்ய தடை இல்லை.". இந்த வர்ணனையின் ஆசிரியர் (இ. 1775) காலிஸ்ஸில் (ரஷ்ய போலந்து) ஒரு ரபி ஆவார். 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலந்து யூதர்கள் உண்மையில் பாபிலோனிலிருந்து "நட்சத்திர வழிபாட்டாளர்களை" (akums) தெருக்களைத் துடைக்க உத்தரவிட்டார்களா!?..

மொழிபெயர்ப்பாளரின் குறிப்பு.யூதர்களிடையே தற்போது நடைமுறையில் உள்ள சட்டங்களின் நெறிமுறை என ஷுல்சன் அருச்சிற்கு வாசகரை அறிமுகப்படுத்திய பேராசிரியர் எக்கர், ஜஸ்டுசோவின் 100 சட்டங்களை "ஜூடென்ஸ்பீகல்" ஐ விமர்சிக்கிறார்.

திறனாய்வு
நூறு சட்டங்கள், ஷுல்சன் அருச்சின் படி,

ஜஸ்டஸ் மூலம் கொண்டு வரப்பட்டது
"Judenspiegel" இல்

நமக்கு சரியான அளவுகோல் இருக்கட்டும்
மற்றும் சரியான எஃபி மற்றும் சரியான பாட்.

எசேக்கியேல் XLV.10.

வரலாற்றுக் குறிப்பு

எங்கள் இணையதளத்தில் யூதர்களின் பெயர்கள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன நீலம்நிறம்

XIII நூற்றாண்டு. ரபி மெனசெம் ஹமேரி:

“கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் (இரண்டும் யூதப் பிரிவுகள் - “ஏ”) போன்ற ஏகத்துவ மதங்களுக்கு இந்த விதிமுறைகள் பொருந்தாது, மேலும் சிலை வழிபாட்டாளர்கள் (ஸ்லாவ்கள், ரஷ்யர்கள் - “ஏ”) தொடர்பாக மட்டுமே இது பொருந்தும்."

1. 16ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது.

3. "கிட்சூர்" பதிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது.

4. முன்னுரையிலிருந்து (KEROOR இன் ரஷ்ய பதிப்பு):

“யூத சட்டங்களைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவைப் பெற பெரும்பாலும் எங்களுக்கு எங்கும் இல்லை. நடைமுறை யூத மதத்தின் மிக முக்கியமான புத்தகங்களில் ஒன்றான கிட்சுர் ஷுல்சன் அருச்சின் உண்மையான, தொழில் ரீதியாக தயாரிக்கப்பட்ட, தொழில் ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட, கட்டுப்பட்ட மற்றும் வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பைப் படிக்க உங்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்ததில் நான் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியடைகிறேன் என்று என்னால் சொல்ல முடியாது. இந்தப் புத்தகம் யூத வாழ்க்கைக்கு உங்கள் வழிகாட்டியாக இருக்கும். இது "முதல் அடையாளம்" மட்டுமே என்று நான் நம்புகிறேன், எதிர்காலத்தில் எங்கள் பிற வெளியீடுகள் உங்கள் புத்தக அலமாரிகளில் தோன்றும், சமமாக நன்கு தயாரிக்கப்பட்டு உங்களுக்குத் தேவைப்படும்.

அவற்றைப் படியுங்கள், அன்பர்களே, இந்த அற்புதமான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், G-d உங்களுக்கு உதவும்.

இது (புத்தகம் - “A”) அன்றாட வாழ்க்கை தொடர்பான அனைத்து அடிப்படை சட்டங்களையும், அவற்றின் விளக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் அவற்றைப் பயன்படுத்தும்போது ஏற்படும் பொதுவான சிரமங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த புத்தகம் உங்களுக்கு முற்றிலும் தேவை. அதில் எழுதப்பட்டுள்ளபடி நீங்கள் செய்து, சர்வவல்லவரின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றிவிட்டீர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்” என்றார்.

5. அனைத்து வரலாற்று காலங்களிலும், மற்ற யூத புத்தகங்களுக்கிடையில், பல்வேறு நாடுகளின் சட்டத்தால் அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் துன்புறுத்தப்பட்டனர்: புத்தகங்களை பெருமளவில் எரித்தல், வெளியீட்டாளர்கள் மற்றும் விநியோகஸ்தர்களுக்கு உடல் ரீதியான தண்டனையைப் பயன்படுத்துதல், பொருத்தமான தடைசெய்யும் சட்டங்கள் மற்றும் ஆணைகளை வெளியிடுதல்.

5.1. 1240. பாரிஸ் யூதர் ஒருவரின் புகாரின்படி நிக்கோலஸ் டோனினாடால்முட்டில் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட சொற்றொடர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு பொது விசாரணையை நடத்தியது, இதன் விளைவாக போப் டால்முட்டின் நகல்களைக் கைப்பற்ற உத்தரவிட்டார். அடுத்த பத்து ஆண்டுகளில், டால்முட் ஐரோப்பா முழுவதும் எரிக்கப்பட்டது.

5.2. 1241. பிராங்பேர்ட். டால்முட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட யூதக் கலவரங்கள், போப் இன்னசென்ட் IV இன் தோல்வியுடன் முடிவடைந்தது - டால்முட்டை எரிப்பது நிறுத்தப்பட்டது.

5.3. 1413. ஸ்பெயின். யூதர் ஒருவரின் புகாரின்படி யோசுவா ஹாலோர்கிடால்முட்டில் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான சொற்றொடர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, டோர்டோசா நகரத்தில் உள்ள ஒரு பொது நீதிமன்றம், இரண்டு ஆண்டுகள் நீடித்தது, யூதர்களுக்கு தகுந்த தண்டனைகளை வழங்கியது.

5.4. 1509. ஜெர்மனி. யூதர் ஒருவரின் புகாரின்படி ஜோஹன் பிஃபெர்கார்ன்ஒரு கிறிஸ்தவ யூதர் யூத யூதர்களின் பாதுகாவலராக செயல்பட்ட நீதிமன்றமான டால்முடில் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான சொற்றொடர்களுக்கு ஜோஹன் ரீச்லின், கிறித்தவத்திற்கு நன்மை பயக்கும் காரணங்களுக்காக டால்முட்டை எரிக்கவில்லை - கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உண்மையை உறுதிப்படுத்தும் சான்றுகளால் டால்முட் நிரம்பியுள்ளது.

5.5. 2005 ஆண்டு. ரஷ்யா. ரஷ்ய பொதுமக்களின் இரண்டு புகார்களின் அடிப்படையில் (முதல் - 500 பேர், இரண்டாவது - 5,000 பேர்), "ஷுல்சன் அருச்" யூதர்கள் அல்லாதவர்களின் உணர்வுகளை புண்படுத்துகிறது என்று கூறியது, ஆனால் அதே நேரத்தில் எந்த காரணமும் இல்லை. இந்தப் புத்தகத்தை விநியோகித்த யூத அமைப்புக்கு எதிராக குற்றவியல் விசாரணை நடத்த வேண்டும்.

6. இது சம்பந்தமாக, பின்வரும் அறிக்கைகள் தவறானவை:

6.1 மாஸ்கோவின் தலைமை ரபி பிஞ்சாஸ் கோல்ட்ஸ்மிட்இஸ்வெஸ்டியா:

"அதன் விநியோகத்திற்காக யாரையும் நீதிக்கு கொண்டுவருவதற்கான எந்த முயற்சியும் எங்கும் இல்லை."

எழுதப்பட்ட பாரம்பரியம் சினாய் மலையில் முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் நம் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. வாய்வழி பாரம்பரியம் பற்றி என்ன தெரியும்?

இது சினாயிலும் பெறப்பட்டது மற்றும் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டது. ஆனால் ஏற்கனவே பார் கோச்பா கிளர்ச்சியை அடக்கிய பின்னர் வந்த சகாப்தத்தில், ரோமானியர்கள் அவர்கள் வெறுத்த யூத மதத்தை என்றென்றும் புதைப்பதற்காக ரப்பிகளுக்கான உண்மையான வேட்டையை நடத்தியபோது, ​​​​போதனைக்கு ஒரு உறுதியான ஆபத்து எழுந்தது: அது, கடவுள் தடைசெய்து, அழிந்து போகலாம். விஞ்ஞானிகளுடன் சேர்ந்து.

யூத சட்டத்தை செயல்படுத்துவதை கண்காணித்தார்
71 தோரா முனிவர்களைக் கொண்ட சன்ஹெட்ரின்

எனவே, அடுத்த தலைமுறையின் தலைவர்கள் வாய்வழி தோராவை நியமன வடிவத்தில் எழுத முடிவு செய்தனர். விரைவில் (கி.பி 200 இல்) மிஷ்னா என்று அழைக்கப்படும் முதல் எழுதப்பட்ட சட்டக் குறியீடு தோன்றியது.

மற்றொரு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, புதிய தொகுப்பின் இறுதிப் பதிப்பு, அழைக்கப்படுகிறது ஜெமாரா, இது மிஷ்னாவில் கொடுக்கப்பட்ட அடிப்படைகள் பற்றிய விவாதம். மிஷ்னாவும் கெமாராவும் சேர்ந்து டால்முட்டை உருவாக்குகின்றன, பின்னர் இது சினாயில் பெறப்பட்ட வாய்வழி தோராவின் ஆதாரமாக அனைத்து மக்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ஜெமாரா என்பது மிஷ்னாவின் உரையைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்களின் வாழ்க்கைப் பதிவாகும், அவை பாபிலோனிய கல்விக்கூடங்களில் நடத்தப்பட்டன. ஒரு நேரடி விவாதம், நமக்குத் தெரிந்தபடி, அதன் சொந்த வாழ்க்கையை வாழ்கிறது, ஒரு விஞ்ஞான புத்தகத்தில் அல்லது ஒரு சாதாரண விரிவுரையிலிருந்து கூட வேறுபட்டது, பிந்தையது எவ்வளவு புயலாக இருந்தாலும் சரி. விவாதம் என்பது எப்போதும் வாதம், கருத்து மோதல். இந்த பாடத்தின் மற்றொரு அம்சம்: ஒரு விதியாக, ஆதாரங்கள் மற்றும் ஒப்புமைகளை முன்வைக்கும் போக்கில் விவாதம் ஒரு கேள்வியிலிருந்து மற்றொரு கேள்விக்கு எளிதில் நகரும். இதன் விளைவாக, ஒரு தலைப்பு, எதுவாக இருந்தாலும் (உதாரணமாக, நமக்கு விருப்பமான ஓய்வுநாளின் அதே சட்டங்கள்), டால்முட்டின் வெவ்வேறு பகுதிகளில், ஒவ்வொரு முறையும் சற்று வித்தியாசமான கோணத்தில் தொடப்படும்.

இத்தகைய நிலைமைகளில், நடைமுறை விளைவுகளின் வழித்தோன்றல், அனைத்து பொருட்களையும் சொந்தமாக வைத்திருப்பவர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தது, இந்த பிரச்சினையில் அனைத்து தகவல்களையும் சேகரிக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது. இருப்பினும், காலப்போக்கில், யூதர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக டால்முட்டை விடாமுயற்சியுடன் படித்தாலும், அறிவின் அளவு மிகவும் குறைந்துவிட்டது, பலர் தீவிர ஆய்வு இருந்தபோதிலும், ஜெமாராவின் விவாதங்களிலிருந்து ஹலாக்கிக் (சட்டத்திற்கு ஒத்த) முடிவுகளை எடுக்கும் திறனை இழந்தனர். இதற்குப் பல காரணங்கள் இருந்தன, அவைகளுக்குள் செல்ல வேண்டிய இடம் இதுவல்ல. அந்த நூற்றாண்டுகளில் யூதர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் தோராவின் அமைதியான ஆய்வுக்கு உகந்ததாக இல்லை என்று சொல்லலாம்.

யூத சட்டத்தின் குறியீடு

ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஒரு நாள் வாய்வழி தோராவை குறியீடாக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது, இதனால் எந்த யூதரும், அவர் ஒரு டால்முடிஸ்டாக இல்லாவிட்டாலும், ஒவ்வொரு வாழ்க்கைச் சூழ்நிலையிலும் சட்டம் அவரிடம் என்ன தேவை என்பதைக் கண்டறிய முடியும். இந்த குறியீடானது பல கட்டங்களை கடந்து சென்றது, பல முக்கிய மைல்கற்கள், அவை ஒவ்வொன்றும் ஹாலச்சிக் தீர்ப்புகளின் சிறப்பு தொகுப்பின் தொகுப்பைக் குறிக்கின்றன. இந்த மைல்கற்களில் மிக முக்கியமானவை: ரம்பாம் மிஷ்னே தோரா கோடெக்ஸின் வெளியீடு (1135) மற்றும் ரப்பி யோசெப் கரோ (14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) எழுதிய ஷுல்சன் அருச் கோடெக்ஸ். கிராகோவ் ரபி இசர்லிஷ் (ராமா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) கருத்துக்களுடன் சேர்ந்து, அவர் மத்தியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல பழக்கவழக்கங்களைச் சேர்த்தார். அஷ்கெனாசி(ஐரோப்பிய) யூதர்கள், ஷுல்சன் அருச் அனைவராலும் மறுக்க முடியாத அதிகாரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். ஹலாஹே.

கடந்த நூற்றாண்டுகளில், இந்த அடிப்படைக் குறியீட்டின் பல வர்ணனைகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. அவை அனைத்தும் அதில் உள்ள தெளிவற்ற இடங்களை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், அதன் அடிப்படையில் காலத்தால் கட்டளையிடப்பட்ட புதிய கேள்விகளையும் தீர்க்கின்றன. எனவே, நாம் பார்க்கிறபடி, வாழ்க்கை நிலைமைகளின் விரைவான மாற்றம் நம் முனிவர்களை ஒருபோதும் ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தவில்லை.

உதாரணமாக.

மிஷ்கானின் கட்டமைப்பின் மூலம் தோரா குறிப்பிட்ட படைப்புகளின் பட்டியல் அல்ல, ஆனால் முப்பத்தொன்பது பொது பிரிவுகள்-கொள்கைகள், பல தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கிய படைப்பு செயல்பாட்டின் முன்மாதிரிகள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டதற்கு நன்றி, இது அனைத்தையும் குறைக்க முடிந்தது. அவர்களுக்கு பல்வேறு புதுமைகள். இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஒவ்வொன்றும் விஞ்ஞானிகளால் முழுமையாக சோதிக்கப்பட்டன, மேலும் அது 39 வகைகளில் ஒன்றிற்கு ஒத்திருந்தால், அது சப்பாத்திற்கு தடைசெய்யப்பட்டது; இல்லையெனில், அது அனுமதிக்கப்படுகிறது.

நாங்கள் இப்போதைக்கு உதாரணங்களைக் கொடுக்க மாட்டோம்; R. சுழற்சியின் பின்வரும் அத்தியாயங்களைப் படிப்பதன் மூலம் அவர்களுடன் பழகுவோம். மோஷே பன்டேலடா "ராணி சப்பாத்"].

ஷுல்சன் அருச்சின் மிக முக்கியமான சமீபத்திய வர்ணனை மிஷ்னா பெரூரா ஆகும், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ராடின் நகரத்தைச் சேர்ந்த ரப்பி இஸ்ரேல் மீர் ஹகோஹென் (அக்கா சாஃபெட்ஸ் சைம்) என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டது. அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஹலாக்கிக் முடிவுகள் பொதுவாக நம் காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே சாசோன் இஷ் (ரபி அவ்ரஹாம் யேஷாயா கரேலிட்ஸ்) போன்ற அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் ரபிகள் அவர்களுடன் விவாதங்களில் நுழைந்தனர்.

மிஷ்னா பேருரா குறியீடு வெளியிடப்பட்ட பிறகு, ஷுல்சன் அருச்சின் புதிய முழுமையான வர்ணனைகள் தோன்றுவதை நிறுத்தியது. ஹாலச்சிக் விவாதங்களைப் பொறுத்தவரை, அது சிறப்பு மோனோகிராஃப்களின் பக்கங்களில் அல்லது வடிவத்தில் நடத்தப்பட்டது. ஷீலோட்-உட்சுவோட். இந்த சொல் ஒரு சிறப்பு வகை ரபினிக் இலக்கியத்தைக் குறிக்கிறது, இதற்கு சில சொற்களை அர்ப்பணிப்பது மதிப்பு.

ஷீலோட்-உட்சுவோட்: சர்ச்சை மற்றும் கேள்விகளுக்கான பதில்கள்

டால்முட் மற்றும் ஷுல்சன் அருச் இரண்டும் அதன் வர்ணனைகளுடன், அவற்றின் அனைத்து நுணுக்கங்களும் இருந்தபோதிலும், சட்டத்தின் பொதுவான மாதிரிகளை மட்டுமே வழங்குகின்றன. ஆனால் வாழ்க்கை மிகவும் விரிவான குறியீட்டை விட ஆயிரம் மடங்கு வேறுபட்டது. தற்போதுள்ள ஹலாக்கிக் புத்தகங்களில் நேரடியான பதில்களைக் காண முடியாத கேள்விகளை அவர் முன்வைக்க விரும்புகிறார். வரலாறு முழுவதும், ஒரு யூதர், இதே போன்ற கேள்வியை எதிர்கொண்டார், ஒரு ரபியிடம் திரும்பினார். அவர், நிலைமையை ஆராய்ந்து, அவருக்குத் தெரிந்த மாதிரியை முயற்சித்து, இது ஒரு நிறுவப்பட்ட சட்டத்தின் சிறப்பு வழக்கா அல்லது புதிய பரிசீலனை தேவையா என்பதை முடிவு செய்தார். பெரும்பாலும் இதுபோன்ற கேள்விகள் முக்கிய ரபிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் தங்கள் பெறுநர்களுக்கு விரிவான, நியாயமான பதில்களை அனுப்பினார்கள்.

எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்கும் யூத சட்டங்கள், ஹலாஹா
சுருக்கமாக - கிட்சூர் ஷுல்சன் அருச்

சில ரபிகள் பின்னர் மிகவும் சுவாரஸ்யமான கேள்விகளை வெளியிடத் தொடங்கினர் ( சீலாட்உங்கள் பதில்களுடன் ( டெஷுவோட்) ஒரு புதிய வகை தோன்றியது, இது ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது, தொடர்ந்து புதிய பொருட்களால் நிரப்பப்படுகிறது.

மிக முக்கியமான (மற்றும் எங்கள் புத்தகத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது) ஷீலோட்-உட்சுவோட்கடந்த தசாப்தங்கள் ரப்பி மோஷே ஃபைன்ஸ்டீன் ("இக்ரோட் மோஷே" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் பல தொகுப்புகள்) மற்றும் ரப்பி யிட்சாக் வெயிஸ் ("மின்சாட் யிட்சாக்") ஆகியோரின் பேனாவைச் சேர்ந்தவை. சப்பாத்தின் சட்டங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மோனோகிராஃப்களில், நாங்கள் பெரும்பாலும் ராவ் யெஹோசுவா நியூவெர்த்தின் வேலையை மேற்கோள் காட்டுவோம் ( "ஷ்மிரத் ஷபாத் கெய்ல்ஹதா"), ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவகத்தின் மிகப் பெரிய ஜெருசலேம் ரப்பியின் ஹலாச்சிக் முடிவுகளின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது, ரபி ஷ்லோமோ சல்மான் அவுர்பாக்.

சர்ச்சைகள் ஏன் எழுகின்றன?

இங்கே நாம் ஒரு தீவிரமான சிக்கலைத் தொடாமல் இருக்க முடியாது. ஷுல்சன் அருச்சில் நிறுவப்பட்ட சட்டத்தின் மாதிரியில் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை சூழ்நிலையை முயற்சித்து, வெவ்வேறு ரபிகள் சில நேரங்களில் வெவ்வேறு முடிவுகளுக்கு வருகிறார்கள். இது இயற்கையாகவே. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துல்லியமான அறிவியல் துறையில் மட்டுமே - வடிவியல் அல்லது கணித தர்க்கம் போன்றவை - இது நடக்காது, அதனால்தான் அவை சரியான அறிவியல். இவை அனைத்தும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, இன்னும் டால்முட் மற்றும் ரபினிக் இலக்கியங்களில் சர்ச்சைகள் இருப்பது வாய்வழிச் சட்டத்தைப் பற்றிய நமது பார்வையில் தலையிடுகிறது. அது ஏன் தலையிடுகிறது? ஆம், ஏனென்றால் வாய்வழிச் சட்டம் உலகத்தைப் படைத்தவரே வழங்கியிருந்தால், சர்ச்சைகள் எங்கே எழுகின்றன?

நிலைமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் எருவின் என்ற டால்முடிக் கட்டுரையில் உள்ளது, இது பின்வருமாறு கூறுகிறது: “இரண்டரை ஆண்டுகளாக ஷம்மை மற்றும் இலேலின் பள்ளிகளுக்கு இடையே தகராறு தொடர்ந்தது, பரலோகத்திலிருந்து ஒரு குரல் கேட்கும் வரை: அவை இரண்டும் லிவிங் ஜி-டியின் வார்த்தைகள், ஆனால் ஹலா - இல்லேலின் பள்ளிப்படி." நீங்களும் நானும் ஒரு சர்ச்சையில் ஒன்று எப்போதும் சரி, மற்றொன்று தவறானது, ஒரு கருத்து மாறாத உண்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது, அதை தெளிவுபடுத்த வேண்டும், இரண்டாவது கருத்து உண்மைக்கு பொருந்தாது, எனவே அது தவறானது மற்றும் தவறானது. இருப்பினும், இங்கே திடீரென்று தவறு செய்பவர்கள் இல்லை என்று மாறிவிடும், அவர்கள் இருவரும் நிபந்தனையற்ற உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அனைத்து அறிவுசார் பலத்தையும் கஷ்டப்படுத்தினர். இரண்டு பள்ளிகளும் இந்த உண்மையைப் பெற்றன. இரண்டு கருத்துகளும் சரியானவை மற்றும் மதிப்புமிக்கவை!

சுருக்கமாக, தோராவை விளக்குவதற்கு அதே தர்க்க விதிகள் மற்றும் ஒத்த நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி, அறிஞர்கள் வெவ்வேறு முடிவுகளுக்கு வந்தனர். மற்றும் முழு புள்ளி, நிச்சயமாக, மனித மனதின் வரம்புகள். ஆனால் சர்வவல்லமையுள்ளவர், மக்களுக்கு தோராவைக் கொடுத்து, இதுபோன்ற நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியை முன்னறிவித்தார்.சட்டத்தின் சில விவரங்களை மறந்துவிடலாம் என்பதை அவர் முன்கூட்டியே அறிந்திருந்தார். எனவே, வெவ்வேறு கருத்துக்கள் எழும் என்று படைப்பாளர் முன்கூட்டியே ஒப்புக்கொண்டார். அதனால்தான் பரலோகத்திலிருந்து ஒரு குரல் சொன்னது: "இவைகளும் இவையும் வாழும் ஜி-டியின் வார்த்தைகள்", அதாவது. முனிவர்களின் இரு பள்ளிகளும் ஒரே விதிகளைப் பயன்படுத்தி ஒரே தோராவிலிருந்து தங்கள் சொற்களைப் பெறுகின்றன. இனிமேலாவது நடைமுறை தீர்வு என்பதை எல்லாம் வல்ல இறைவன் நிறுவினான் ஹலாஹா- ஒரு சிறப்பு திறமையான அமைப்பில் பெரும்பான்மை வாக்குகளால் முடிவு செய்யப்படும் - சன்ஹெட்ரின், அவர்களின் தலைமுறையின் மிகப் பெரிய தோரா அறிஞர்கள் அமர்ந்திருப்பார்கள்.

சனெட்ரின் ஒரு கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு முடிவை எடுத்தபோது, ​​மறுபக்கம் எதையாவது தவறாகப் புரிந்துகொண்டதாகவோ அல்லது தவறாகப் புரிந்துகொண்டதாகவோ அர்த்தம் இல்லை என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை கவனத்தில் கொள்வோம். உண்மையைப் பற்றிய அறிவின் பக்கத்திலிருந்து, இரண்டு கருத்துக்களும் சரியானவை, ஏனெனில் அவை ஒரு மூலத்திலிருந்து வந்து அதன் அனைத்து தேவைகளுக்கும் கீழ்ப்படிகின்றன (ஒரு இருபடி சமன்பாட்டில் இரண்டு தீர்வுகளும் சரியானவை). நடைமுறையில் மட்டுமே தெளிவான முடிவின் அவசியத்தை நமக்கு ஆணையிடுகிறது, மேலும் இரண்டு சரியான கருத்துக்களில் ஒன்றின் இறுதித் தேர்வுக்கான அதிகாரம் தோராவால் சன்ஹெட்ரின் கல்லூரிக்கு மாற்றப்படுகிறது.

உலக வரலாறு இன்னும் நிற்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது: ஒரு நாள் சன்ஹெட்ரின் ரோமானியர்களால் ஒழிக்கப்பட்டது. இன்றுவரை அது மீட்கப்படவில்லை! அப்போதிருந்து, அனைவருக்கும் ஹலாச்சாவைக் குறிக்கும் உரிமையைக் கொண்ட அதிகாரப்பூர்வ அமைப்பு எதுவும் நம் மக்களுக்கு இல்லை.

வாழ்க்கை தேர்வுகள்

இருப்பினும் வாழ்க்கை தொடர்கிறது. இப்போது நாம் ஒவ்வொருவரும் அவ்வப்போது நடைமுறையில் நமக்கான மாற்றுகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். மேலும் பல்வேறு கருத்துக்களை திருப்திப்படுத்தும் தீர்வு கிடைத்தால் அதுவும் நல்லது.

பதில்களின் பக்கம் - கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்
முரண்பட்ட ஹலாச்சாவிற்கு (யூத சட்டம்)

ஆனால் இது எப்போதும் நடக்காது: சில நேரங்களில் விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் ஒரே பிரச்சினையில் முற்றிலும் எதிர்க்கப்படுகின்றன. அப்போது நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? உங்கள் ரசனைக்கு ஏற்றவாறு ஒரு கண்ணோட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது தீவிரமானது அல்ல; தோரா இந்த காரணத்திற்காக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதனால் நாம் செயல்பட வேண்டும், ஆனால் நாம் விரும்பியபடி அல்ல. எனவே, நீங்கள் ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே தேர்வு செய்ய முடியும்.

ஆனால் இந்த அல்லது அந்த கண்ணோட்டத்தை வாதிடுவதற்கு, நீங்கள் ஷுல்சன் அருச் மற்றும் அனைத்து டால்முடிக் இலக்கியங்களையும் சுதந்திரமாக வழிநடத்த முடியும், மேலும் பெரும்பாலான மக்களுக்கு இப்போது அத்தகைய திறன்கள் இல்லை.

ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே இருக்க முடியும், அது இன்னும் அப்படியே உள்ளது: ஒரு கருத்தை நியாயமான முறையில் தேர்ந்தெடுத்து நியாயப்படுத்த போதுமான அறிவைக் கொண்ட ஒரு திறமையான ரப்பியை நீங்கள் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். எல்லா ரபிகளும் இதற்கு திறன் கொண்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் சிறந்தவர்கள் மட்டுமே என்பது தெளிவாகிறது. இத்தகைய சிறந்த நிபுணர்கள் பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறார்கள் போஸ்கிம், ஒருமை - வெட்டு"" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பாசக்", "வெட்டு", "துண்டிக்கப்பட்ட". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முனிவர்களில் மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் படித்தவர்கள் மட்டுமே எந்தவொரு சர்ச்சை மற்றும் சந்தேகத்தின் கோர்டியன் முடிச்சை வெட்ட முடியும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஆனால் நடைமுறையில் எந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பதில் நம் தலைமுறையின் சிறந்த ரபிகள் உடன்பட முடியாது என்றால் என்ன செய்வது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது நடக்கலாம், நீங்கள் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

பழங்காலத்து முனிவர்கள் இதைப் பற்றி எச்சரித்தனர்; இது "பிர்கேய் அவோட்" என்ற கட்டுரையில் எழுதப்பட்டுள்ளது: "உங்களை ஒரு வழிகாட்டியாகத் தேர்ந்தெடுங்கள், நீங்கள் சந்தேகத்தைத் தவிர்ப்பீர்கள்." அந்த. பின்வருவனவற்றில் ஒன்று பெயரிடப்பட வேண்டும் போஸ்கிம்உங்கள் ரபி மற்றும் அனைத்து சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களிலும் அவரது முடிவை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

மற்ற ரபீக்களின் முடிவுகளைக் கேட்கும் மக்கள் அதன் மூலம் சட்டத்தை மீறுவதில்லை என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எதிரெதிர் கருத்துகளால் நடைமுறையில் வழிநடத்தப்பட்டு, அவர்கள் தோராவின் அதே கட்டளையை நாம் செய்வது போல் நிறைவேற்றுகிறார்கள்; நிச்சயமாக, அவர்கள் உண்மையில் திறமையான ரபிகளிடம் திரும்பினால், தங்களைத் தற்பெருமையாகக் கருதும் கனவு காண்பவர்களிடம் அல்ல.

வீடு » டிக்கெட் வாங்குவது » 120 யூதர்கள் தங்கள் சொந்த சட்டங்களை அமைத்துக்கொண்ட இடம். வெளி நாடுகளில் வாழும் ஒரு யூதரின் கேடசிசம் (வாழ்க்கை விதிகள்). இறைச்சி மற்றும் பால்