Budism Tais. Tai munkadest ja almust

Intervjueeritud Peter Robinson, raamatu "Phra Farang" (sõna-sõnalt "Välismunk") autor. Peeter oli kauaaegne buda munk ja kirjutas oma kogemustest kaks raamatut. Mul on üks neist, nii et tean paljusid intervjuusid hästi. Seetõttu tõlgin kõige huvitavama + probleemi mõistmiseks vajaliku.

Allikas: .
Tõlge: Päevakord

Mõned välismaalased kujutavad munkade hommikuringe ette toidu kerjamisena. Kas tavainimestel on sellest erinev arusaam?
Kahtlemata. Mungad ei küsi ja on reeglid, mis keelavad neil midagi küsida. Mungad lihtsalt kõnnivad kerjakaussidega mööda tänavat ja kui inimesed tahavad süüa pakkuda, võtavad mungad selle vastu. Kui inimesed süüa ei paku, peavad mungad jääma nälga.

Kas olete kunagi tundnud oma hommikuringi tehes piinlikkust? Kas olete kunagi tundnud end petisena või et inimesed ei võtnud teid tõsiselt?
Üldse mitte. Miks ma peaksin piinlik olema? Ma tegin seda, mida Buddha tegi iga päev, ja mungad tegid seda 2500 aastat. Tailased ei näidanud kordagi, et nad mind tõsiselt ei võta, kuigi mu välimus ajas mõne välismaalase naerma.

Olen näinud mõnda munka mootorrattatakso kõrvalistmel või seismas 7-Eleven kaupluste ees. Olen näinud ka mõnda oma "saaki" rivaalitsevate templite eest kaitsmas. Kas on palju Tai munkasid, kes otsivad lihtsalt kerget elu või raha?
Mõned mungad, kes seisavad 7-Elevenis või kus iganes raha või toitu küsivad, pole üldse mungad. Nad on "valed mungad". Politsei koos uurijatega otsib ja arreteerib neid ilma tarbetu julmuseta.
Tõsi, on mehi, kes läbivad üleminekuriituse kerge elu, tasuta toidu ja majutuse, natukene õnnistusraha nimel, kuid on ka laiske, keda võib leida igal elualal.

(Kõige huvitavam!! - märkus, päevakava)
Miks otsustavad tailased kinkida raha ja toitu munkadele, mitte annetada heategevusorganisatsioonidele või aidata vaeseid?
Lihtsalt sellepärast, et nad usuvad, et see annab rohkem head karmat. Ühel päeval tulin ringilt tagasi kuuele inimesele piisava toiduga. Naine ootas mind mu kuti juures, tahtes mulle veel süüa pakkuda. Selgitasin, et mul on juba rohkem kui küllalt, ja soovitasin tal viia toit lähedalasuvasse lastekodusse. Ta vaatas mind, nagu oleksin hullunud ja ütles: "Seal pole munkasid."


Ma tean, et mungad ei tohiks raha puudutada, kuid sellega kaasnevad mõned kulutused. Aga teie elektriarved?
Munkadel pole reaalseid kulutusi. Arveid maksab klooster tavainimeste annetustest, mungad ei maksa majutuse eest. Kuid isegi neil on mõnikord vaja natuke raha. Tailased on toiduga väga helded, kuid nad ei pruugi mõeldagi pakkuda selliseid asju nagu hambapasta, seep ja muud tarvikud. Ma pidin neid mungapõlves sageli ise ostma.

Ma näen sageli munkasid bussides või taksodes. Kas sõit on tasuta?
Ühisbusside tagaistmed on reserveeritud munkadele ja sõit on tasuta. Taksod ja muu isiklik transport pole tasuta.

Tänapäeval näib, et paljud välismaalased tahavad lühikeseks ajaks munkadeks saada. Kas teil on neile nõuandeid?
Mitu aastat õpetasin kursust välismaalastele, kes soovisid initsiatsiooni läbida. Ta meeldis paljudele, kuid see oli sellepärast, et meie vahel polnud keele- ega kultuuribarjääri. Õpetasin ka budismi puhtamat vormi kui see, mida praktiseerivad Tai mungad.

Sellest kogemusest maksimumi saamiseks peab mungaks saada sooviv välismaalane läbima kloostris ordinatsiooni inglise keelt rääkiva vanemmunga juures. Need, kes ei oska mitte ainult reegleid selgitada, vaid ka seda, miks tasub olla munk. Vastasel juhul on see lihtsalt aja raiskamine. Tõenäoliselt on välismaalasele parim koht riigi kirdeosas asuv rahvusvaheline metsaklooster – Wat Pa Nanachat.

Selles artiklis räägime üksikasjalikult budismist Tais. Infot koguti otsekohe – kolmetunnisest ingliskeelsest vestlusest Tai Tao saare templis elava mungaga.

Budismi põhitõed Tais

Alustame Theravaada budismi aluspõhimõtetega.

1. Kolm maailma budismis.

On kolm maailma: meie maailm (inimene), õnnemaailm (taevas) ja kannatuste maailm (põrgu).

2. Elueesmärk.

Elu peamine eesmärk on väljuda nende kolme maailma piiridest ja jõuda nirvaanasse, kus pole surma, haigusi ja kannatusi. Seetõttu on ainult igavene õnn.

3. Elu pärast surma Tai budismis.

Pärast seda elu võite minna kas taevasse või põrgusse või uuesti sündida meie maailmas. Need, kes on teinud halba, lähevad põrgusse. Näiteks kui inimene oli ahne, siis saab temast näljane tont või deemon, kui rumal ja võhik, siis sünnib ta looma kehasse.

Meie maailmas sünnivad uuesti need, kes elasid moraalset elu, mis koosneb 5 põhimõttest: ära tapa, ära varasta, ära peta, oma intiimsuhteid ainult oma naisega, ära tarvita joovastavaid aineid (narkootikume, alkoholi). Küsimusele, miks Tai budism munkadel suitsetamist ei keela, vastati järgmine: „See soodustab meele kontrolli ja keskendumist (mis on oluline nirvaana saavutamiseks), kuid teeb keha haigeks, nii et igaüks valib ise, kas suitsetada. või mitte. Kuid alkohol, vastupidi, segab seda.

Nirvaanasse ei pääse mitte ainult templis elavad mungad, vaid ka kõik teised. Seda on lihtsam teha templis, sest... sobivas õhkkonnas, kuid kodus segavad teid igapäevased kohustused ja kulutate vähem aega mediteerimisele ja keskendumisele.

Taevas on erinevates vormides. Kui inimene mediteeris ja keskendus oma meelte rahuldamisele (samal ajal järgides ülalkirjeldatud 5 põhimõtet), siis järgmises elus läheb ta taevasse, kus rahuldatakse kõik tema vajadused.

Kui ta mõtiskles vormitu üle, saab ta järgmises elus ainult peen keha, mitte jämedat. Sa võid elada peenkehas väga kaua, aga see ka sureb, seega on tegemist ebatäiuslikkusega.

Elu peamine täiuslikkus on minna kaugemale kolmest maailmast, saada Buddha sarnaseks ja elada igavesti. See on iga Tai budistliku järgija hellitatud soov.

4. Karmaseadus.

Peamine seadus kõigis kolmes maailmas on karma seadus, mida saab kõige lihtsamalt väljendada sõnadega - "mis ümberringi, see tuleb ümber." Kui inimene teeb häid tegusid, siis ta saab head, ja kui ta teeb kurja, siis muutub tema elu aina hullemaks. Kuid nad on ajas eraldatud ning hea ja kurja vastus võib tulla kümne aasta pärast või isegi järgmises elus. Kuid te ei saa saavutada nirvaanat ainult heade tegudega, see nõuab täiendavaid jõupingutusi.

5. Buddha.

Buddha on suurepärane Õpetaja, kes teab kõike. Ta on nirvaanas, väljaspool seda maailma. Ta ei ole Jumal, sest... Tai Theravaada budismi järgi elavad jumalad paradiisis peenkehades ja on lihtsalt kõrgemad olendid, kes nagu inimesedki alluvad surmale (ehkki elavad mõõtmatult kauem).

Kuidas saavutada nirvaana Tai budismi järgi

Tai budism pakub nirvaana saavutamiseks kahte võimalust. Esimene on munkadele ja teine ​​tavainimestele. Esimesel juhul on tee kiire ja teisel läheb inimene nirvaanasse väikeste sammudega.

Munkade puhul tuleks järgida üle kahesaja moraaliprintsiibi (sealhulgas ülalkirjeldatud 5), õpiraamatuid, harjutada keskendumist (näiteks hingamise jälgimist) ja vipasanat. Vipasana on meditatsioonitehnika, mis võimaldab teil mõista, et kannatused tulenevad selle maailma duaalsusest (näiteks hea-kurja, hea-halb), mis tähendab, et peate end kõigest eristama.

Tavalistele inimestele on nirvaana saavutamiseks ette nähtud (Tai budismis):

• järgige budismi 8 ettekirjutust.Ära tapa, ära varasta, ära valeta, ära joo joovet, loobu täielikult seksist, ära söö pärast lõunat, ära maga suurtel ja luksuslikel vooditel ja ära istu suurtel toolidel , loobuge maisest meelelahutusest, nagu tantsimine ja etendused.
• olla helde, s.t. anda rohkem kui võtta. Parimat annetust peetakse munkadele, sest nemad võivad anda õnnistuse. Seetõttu pole üllatav, et Tais annavad paljud kohalikud hommikuti tänavatel kõndides munkadele süüa ja riideid. Siin on väga oluline, millise meelega kingitusi teete. Kui annate ainult sellepärast, et religioon seda nõuab ja te ei taha tegelikult oma kaupa jagada, siis sellisest pakkumisest praktiliselt ei tule. Aga kui sa teed seda südamest ja mõnuga, siis headus naaseb sulle veelgi suuremates kogustes. Mõtteviis selles küsimuses on väga oluline.
• harjutage keskendumist ja vipasana.

Vestluse lõpus esitati mitmeid lisaküsimusi selle kohta, mis on Tais budismiga kuidagi seotud.

Küsimused mungale budismist Tais

Milline on igapäevane rutiin templis? Mida peaks munk iga päev tegema?

Ranget rutiini pole. Buddha pärandas ainult kaks asja – õppida tema õpetusi ja harjutada meditatsiooni. Kõik muu pole nii oluline. Tavaliselt algab päev nii. Koidikul (umbes kell 6 hommikul) lähevad kõik mungad paljajalu templi väravatest välja. Nad kõnnivad vaikselt mööda tänavat, ei räägi kellegagi ega küsi kelleltki midagi. Sel ajal saavad soovijad neile süüa anda. Umbes kell 7.30 suunduvad kõik tagasi templisse, kus algab hommikusöök. Lõuna on lõunani. Õhtusööki pole (pärast keskpäeva saab juua ainult vett).

Miks mungad liha söövad, sest see tapab loomi?

Tähtis on, millises tujus sa oled. Kui teil on tuju - oh kui maitsev liha, siis see segab teed nirvaanasse, aga kui olete rahulikus tujus, ei naudi toitu, siis see ei sega.

Mida ütleb budism Tais vaimumajade kohta, mida paljud taid kummardavad?

Loodud headele vaimudele, kes olid minevikus väga vagad ja tõusid praeguses elus inimesest kõrgemale tasemele. Buddha ütles, et neid tuleb austada, kuid ta ei maininud kunagi, et selleks peame neile majad ehitama. See on puhtalt inimlik fantaasia, kuna inimesel on lihtsam austust avaldada ja millegi käegakatsutavale kingitusi tuua, kui seda vaimselt teha. Nii tuli neil idee ehitada maju. Kuid see on hea tegu, sest see õpetab inimesi andma, mis tähendab, et see loob head karmat. Kuid vaimudele annetuste tegemisega ei saa te nirvaanat saavutada.

Kas kõik tailased teavad budismi põhitõdesid. Kas seda õpetatakse tavakoolides?

Ei, budismi Tais ei õpetata. Seetõttu on paljudel tailastel Tai religioonist vaid pealiskaudne ja mõnikord isegi moonutatud arusaam.

Mida mõtlevad tailased, kui nad kummardavad templis Buddha kuju ees? Ja kas Buddha poole palvetamine on õige?

Kuna Buddha on Õpetaja, mitte jumal, tuleks talle avaldada sügavaimat austust ja mitte midagi kerjata. Õige on kolm korda kummardada. Esimene on austusavaldus Buddhale endale, teine ​​tema õpetustele ja kolmas kõigile tema järgijatele, kes järgivad Theravaada budismi teed.

Kui Buddha ees kummardav inimene mõtleb – anna see, anna see, siis see on vale. See näitab vaid, et tal on Tai budismist moonutatud nägemus. Kahjuks mõned tailased pigem küsivad temalt midagi, kui avaldavad austust.

Tihti võib kuulda, et munkasid ei tohi pildistada. See on tõsi?

Ei, see ei vasta tõele. Kui sul on munga suhtes lugupidamine ja lugupidamine, siis pole probleemi temaga pildistada. Teisest küljest, kui te munka ei austa ja soovite teda pildistada ainult uudishimu ja eksootilise asjana, mida hiljem oma sõpradele näidata, võib ta keelduda.

See lugu kirjeldab elu Tai templis ja on väljavõte Richard Bahri artiklite seeriast. Kloostris veedetud kuu jooksul kirjeldas ta noorte munkade elu.

Sel päeval otsustasin minna oma sõbra, noore munga Phra Natavudi templisse. Küsisin temalt elu kohta templis. Ausalt öeldes olin šokeeritud ja väga üllatunud tema jutust ühest tavalisest päevast templis. Kuid me peame teid hoiatama, et mitte kõigis Tai templites pole sellist rutiini. Mõned kloostriabtid on väga ranged, teised on pehmemad ja leebemad. Samuti näete, et mõned õpilased saavad mungaks omal valikul, samas kui teised otsustab klooster ja neist saavad mungad sõltumata nende tahtest.

Kõigepealt palusin Fra Natawudil kirjeldada tüüpilist päeva kloostris.

Tõusen tavaliselt kell 5 hommikul ja käin duši all. Siis valmistun minema toitu ja annetusi tooma.
Tavaliselt kulub laama riiete selga panemiseks veidi aega. Lahkun hommikul kella 6 paiku Tagasi tulles panen toidud alusele ja sorteerin nõud. Näiteks karrid, magustoidud ja joogid. Samuti pakume osa toidust Buddha kujutisele ja täidame lühikese laulmispalve. Pärast seda sööme hommikusööki, kuni oleme kõhu täis. Siis lähen tavaliselt oma tuppa tagasi ja magan veel paar tundi. Vahel jalutan templites ringi ja räägin teiste munkadega. Vahel vaatame telekat. Üldiselt puhkame kella 23ni. Lõunasöögile ei saa hiljaks jääda ja saabuda hiljem kui 11.30. Mõned inimesed arvavad, et me ei peaks pärast keskpäeva sööma, kuid see pole tõsi. Kui me laua tagant püsti ei tõuse, saame söömist põhimõtteliselt õhtuni jätkata! Aga keegi ei tee seda sellepärast, et see on hull. Pärast lõunat võin veel magama minna või teiste munkadega vestelda. Vahel vaatan õhtuti telekat ja kui külmaks läheb, läheme koristama või majapidamistöid tegema. Pühime templit ja kastame lilli. Kell 19 läheme koos teiste munkadega suurde saali palvelaulu laulma. Kõik ei lähe, kõik on teie valik. Palvetame umbes tund aega. Peale seda läheme tavaliselt jõe äärde, lobiseme ja tellime jooke. Kui ma ütlen joogid, pean silmas karastusjooke. Meil ei ole lubatud alkoholi juua. Jalutame umbes kella 21-ni. Siis läheme magama.

Kuidas sa end oma esimesel rahakogumisel tundsid?

See oli väga ebamugav, kui ma tänaval kõndisin ja kõik pöörasid mulle tähelepanu ja austust, isegi mu vanemad. Väga raske oli sellega harjuda. Pidin ka ilma jalanõudeta käima ja jalad valutasid väga. Mõnikord kõndisin betoonil ja mõnikord oli liiva ja kruusa. Ükspäev lõikasin millegagi jalga ja ikka valutab. Iga päev tuli mitu kilomeetrit kõndida. Ma pole kunagi varem nii palju kõndinud! Minu jaoks oli halvim päev Van Pra. See on püha budistlik päev, täpselt nagu teie jaoks pühapäev. Paljud inimesed tõid annetusi. Viimastel päevadel on annetusi nii palju, et oleme saanud 3-4 kotti täis. Pidin mootorrattaga tagasi sõitma, kuna need olid liiga rasked. Me ei saanud neist keelduda, sest see oleks meie poolt väga ebaviisakas. Sel päeval kogusime ka palju raha. Ljulid kinkisid need meile ümbrikutes austuse ja Jumala ees kummardamise märgiks. Mõned mungad võivad saada 1000 bahti või rohkem. Kuid sellistel munkadel on tavaliselt juba palju kogemusi ja nad teavad parimaid kohti, kus jalutada. Aga nad annetasid mulle ainult 200 bahti, mitte rohkem. Raha hoiame ise, sest meil on vaja maksta kõige eest templis – elekter, vesi ja muu.

Mida siis peetakse teie jaoks kõige raskemaks?
Kõige raskem on minu jaoks kollase raamatu uurimine. See on palveraamat, mida laulame terve päeva. Mõned palved, mida me kasutame iga päev – ja neid on kõige lihtsam meeles pidada. Kuid mõnikord kutsutakse meid inimeste koju või matustele ja me peame teadma sobivaid palveid. Meie abistamiseks hakkab vanemmunk tavaliselt laulma ja meie laulame tema järel. Ma ei saa teeselda, et palvetan lihtsalt huuli liigutades, ma pean seda tegelikult lugema. Ma pean kord-paar nädalas sellisel missioonil linnas käima. Abt otsustab, milline munk võib minna. Kuid samas näitab see, et siin on kõigil võrdne valik. Aga tavaliselt tahavad kõik välja minna, sest väljaspool templit annetatakse meile tavaliselt raha. Saab ka maitsvalt süüa.

Milline 227 käsust on teile kõige raskem?

Tegelikult ma ei tea neid kõiki. Liiga palju neid. Ma arvan, et peate elama pikka aega templis, et meeles pidada kõiki käske. Aga minu jaoks on kõige raskem: mitte olla naisega kahekesi, mitte süüa pärast õhtusööki, mitte magada padjal või pehmel madratsil. Munkade toas on isegi konditsioneer, televiisor ja arvuti. Kuid kõik mungad on erinevad. Mõned võtavad kloostrielu tõsiselt ja püüavad saada tõelisteks munkadeks. Ja teised elavad siin, sest nad ei tea, kuidas midagi muud teha. Kui peatada paremal pool asuvas templis, on elu seal üsna lihtne, palju maitsvat toitu ja raha. Ma arvan, et mungad võivad teenida kuni 10 000 bahti kuus. Muidugi on ka halbu munkasid. Ma tean isegi, et mõned inimesed tarvitavad narkootikume. Nad tellivad neid mobiiltelefoni kaudu ja ravimid toimetatakse neile hilisõhtul. Muide, kohaletoimetamise kohta. Arva ära, mis ma täna lõunaks sain? Tädi tellis mulle pitsa!

Kuigi ma teda hästi ei tunne, vapustas mind munkade pingevaba elustiil. Kõik tundub liiga lihtne. Arvasin, et mungal peab olema raske elu. Aga ma arvan, et sellises templis on isegi minul lihtne mungaks saada. Aga mis selle eesmärk siis olema saab? Kui ma hakkan mungaks, siis tahan teha seda mõtestatult ja korralikult. Muidu pole mõtet. Sama hästi võiksin koju jääda. Muidugi on ka rangemaid kloostreid. Mõnes riigis ei pühitseta teid isegi mungaks, kui teie kehal on tätoveering või suitsetate. Nüüd piinab mind küsimus, mida Fra Natawud oma kogemusest võitis? Jätan selle küsimuse tulevikuks. Peagi lahkub ta templist ja naaseb koju normaalsesse ellu. Kuid kõigepealt peab kloostri abt oma astroloogilise kaardi üle vaatama ja leidma selleks kõige soodsama päeva.

- Tai buda munkade traditsiooniline toidukogunemine, nüüd räägin sellest Tham bun – heade tegude tegemine.

Üldiselt tähendab Tham bun "teenete kogumine" - see suurendab inimese karmat heade tegude kaudu järgnevaks reinkarnatsiooniks. Boone- iga halastuse tegu, mis tahes vooruslik, jumalakartlik tegu, alates pakkumisi munkadele, annetused templile, lõpetades ise-tegemise või tellitud kujude või Buddha kujutiste loomisega.

Budistid usuvad kindlalt, et õnn praeguses elus on tasu nende eelmise elu vooruste eest. Et hea, mida nad selles elus on teinud, saavad pärast nende hilisemat maa peale ilmumist neile sajakordse tasu. Ja selles elus püüavad tailased “tham bun” kaudu võita vaimusid, kes määravad nende tegeliku saatuse. "Heategude rituaal" ise on psühholoogiliselt rahustav, isegi kui inimene ei usu täielikult reinkarnatsiooni.

Nii olime Tais mitme talve jooksul tunnistajaks almustele munkadele, annetustele templites ja ka munkadele mõeldud spetsiaalsete komplektide müügile supermarketites, millest tahaksin täna rääkida.

Tai munkadele ei pea kõike esitama, vaid ainult spetsiaalseid komplekte oranžide ämbrite kujul koos toiduga, isikliku hügieeni vahenditega, küünalde, oranži riide, käterätikute, ravimite ja muu munga tagasihoidlikuks eluks vajalikuga. See võib hõlmata ka taskulampe, patareisid, kodukeemiat ja palju muud. Tavaliselt müüakse neid ämbreid 7/11 kauplustes või äärmisel juhul suurtes Tesco Lotuse ja Big C supermarketites, saate ise osta oranži ämbri ja komplekteerida mungale. Ostsime isegi spetsiaalselt munkadele pakkumiseks mõeldud habemeajamiskomplekti, millel on pakkumispoti sümbol ja oranžid tarvikud: seep, habemenuga, väike rätik, habemeajamisvaht ja puhastusvahend.

Muide, mungad võtavad ühendust isegi inglise keelt oskamata.

Näited Tai pakkumistest munkadele ja õnnistuste saamisest.

Näide ämbrist "õnne jaoks" toidu, majapidamistarvete, küünalde, aga ka värskete lillede, viiruki ja Buddha kujukeste juurde.

Ja siin on isegi taskulamp.

Väga sageli ei tule komplektid munkadele mitte ainult ämbrites, vaid näiteks lihtsalt uus oranži riidetükk mungarüü Chivon (või Tivon, Pali Chivara) valmistamiseks, mis on nagu tooga ümber keha keeratud. Tavaliselt tehakse munkadele kingitusi pühade puhul templites (Vaths) või kui munki koju kutsutakse, tehakse kingitusi tähtsate perekondlike sündmuste puhul.

Väiksema kukli saab annetades munkadele või templitele spetsiaalsete annetuskastide või kausside kaudu, mille alla on kirjutatud, millistel konkreetsetel eesmärkidel või vajadusteks annetate.

Kuid vaatamata sellele, et komplektid on loodud, ei saa kõik munkadele kasulik olla ning leidub ka täiesti kasutuskõlbmatuid tooteid, näiteks Coca-Cola või aegunud kõlblikkusajaga toiduaineid. Hiljuti kuulsin uudist, et mungad pöördusid tarbijakaitsenõukogu poole pakkumiseämbrite paremaks kontrollimiseks. Nördinud mungad leidsid sellistest ämbritest aegunud toitu ja mis veelgi üüratum, osad olid esemeid täis, mille põhja pandi kaalu järgi tavalised veepudelid.

Sukelduge Tai traditsioonidesse, sõbrad, edu kõigile! Telli uusi artikleid kasutajalt

Esiteks paar sõna selle kohta, mis Tai budism formaalselt on. Jagaksin selle tinglikult kolme tüüpi: linna-, metsa- ja askeetlik.

Linnakloostrid täidavad budistliku ilmikkogukonnaga seotud ühiskondliku korra täitmise funktsiooni. Samas tegelevad sellistes kloostrites elavad mungad eelkõige budismi rituaalse poolega, s.o. jumalateenistuste, rituaalide, jutluste jms läbiviimine. Pealegi võib nende munkade tööhõive olla üsna kõrge, olenevalt kloostri asukohast asustatud piirkondade suhtes. Selliste kloostrite ja munkade olemasolu tagab budismi sotsialiseerimisfunktsiooni.

Metsakloostrite eesmärk on säilitada budistliku praktika traditsioone. Sellistes kloostrites on põhirõhk meditatsiooni harjutamisel, Vinaya reeglite järgimisel ja Dhamma õppimisel. Need. koolitus toimub spetsiaalselt munkadele ja suhtlus sotsiaalse keskkonnaga on viidud miinimumini. On metsakloostreid, nii üksikutesse rühmadesse kuuluvaid (näiteks Ajan Chaa liini kloostreid) kui ka tavalisi metsakloostreid. Selliste kloostrite olemasolu täidab omakorda budismi olemuse säilitamise funktsiooni.

Eraldi grupist tooksin välja metsaaskeetmungad, kes teistest isoleerides elavad üksi või rühmadena viharaates või ashramites, pühendades oma elu süvapraktikale.

Selline näeb Tai budism üldiselt välja. Paljud lääne budistid, eriti need, kes on äsja Pali kaanoniga tutvunud, on inspireeritud ja täidetud sooviga kõigest loobuda ja minna Taisse ning pühendada kogu ülejäänud elu kloostripraktikale. Neile näib, et kaanonis välja toodud Buddha sõnade hiilgav lihtsus juhib neid kergesti ja loomulikult läbi kloostrielu, sest nad "mõistsid kõike." Enamik neist lahkub aga varsti või aastate pärast kloostrielust ja naaseb, kuna tegelikkuses on takistusi palju.

Ma ei peatu askeesiga seotud kloostrielu raskustel, hoolimata sellest, et need on munga jaoks määravad. Aga peatun ühel takistusel, mida kaanonis ei kirjeldata ja mille määrab ära konkreetne viibimiskeskkond, s.t. välismaalase ja tai mentaliteedi erinevus.

Loomulikult on välismaalane, kes saabub välisriiki, püüdma järgida kohalikke reegleid ja tavasid. Tailased on üldiselt sõbralikud ja külalislahked inimesed, kuid on punkte, mis minu arvates väärivad erilist tähelepanu.

Tai budistlikku keskkonda sattunud välismaalane on selles väljakujunenud, sajandeid väljakujunenud ja Tai mentaliteedil põhinevas süsteemis a priori “võõras”. Tailased elavad, mõtlevad ja teevad kõike hoopis teisiti kui meie, farangid. Kuigi Taid nimetatakse naeratuste maaks, on siin valitsev suhtumine farangidesse märgatavalt tõrjuv ja täielik assimileerumine Tai ühiskonda on välismaalase jaoks põhimõtteliselt võimatu.

Need asjaolud oleksid praktiseerivate munkade seas tähtsusetud ja lahendatavad, kui Tai mungad seaksid oma elu eesmärgiks kõrgeimad budistlikud ideaalid, nagu uusfüüt tavaliselt ette kujutab. Tai munkade ja ilmikute tegelikud eesmärgid on aga tegelikult mõnevõrra erinevad. Tai budistide peamine eesmärk on teenida teeneid, et järgmises elus soodsalt uuesti sündida. See asendab mingil moel budistlikke kontseptsioone ja määrab munkade suhtumise praktikasse.

Siin muutub oluliseks selline pealtnäha nähtamatu takistus nagu mõtteviiside või mentaliteetide erinevus. Seda saab väljendada erineval viisil. Tai metsakloostrites võib kanooniline rangus autentse askeetliku praktika asemel olla sageli kas soodne pinnas konkreetse munga ambitsioonide kultiveerimiseks ülemuse-alluva suhetes või lihtsalt sobivateks elutingimusteks neile, kellele meeldib range “armee”. elu tüüp. Samas peavad tailased erinevalt meist fanaatiliselt kinni kogu Tai ühiskonnale omasest sotsiaalsest hierarhiast, mis on keskmise tai jaoks üsna loomulik. Seetõttu peab farangi munk, kellele see on loomulikult ebatavaline, mõnikord taluma sõna otseses mõttes alandust Tai munkadelt, kes paraku tavaliselt ei püüa mõista välismaalase mentaliteedi iseärasusi ja teha milleski kompromisse, väljendades oma hierarhilist või isegi rahvuslikku üleolekut. . Linnakloostrites on väärtussüsteem erinev, kuid üldiselt on olukord sarnane, hoolimata sellest, et linnamungad tegelevad praktikaga oluliselt vähem ja on oma käitumises vähem vaoshoitud.

Tailased on väga uhked tai olemise, oma traditsioonide ja identiteedi üle. Siin võib tailaste edevus ja uhkus võtta mõnikord üsna provokatiivseid vorme. Näiteks välismaalasest mungale, kellel on isegi märkimisväärne kloostrielu kogemus, õpetatakse sageli kõigist pisiasjadest, räägitakse, mida ta peab tegema, või mõnitatakse teda selja taga. Tailased on ülimalt vastumeelsed välismaalastele usaldama mis tahes olulisi asju, näiteks korraldama tseremooniaid, kus suure hulga vassidega munk peaks juhtima ja neid reeglina tagaplaanile hoidma. Ja mõnikord püüavad nad neid üldse mitte kaasa võtta üritustele, kus ilmikud kingivad munkadele igasuguseid kingitusi, eelistades oma munki. Ja see võtab arvesse tõsiasja, et kohalikke bhikkhusid, kui neil midagi vaja, toetavad tavaliselt nende endi pered. Välismaalane ei saa sellisele abile loota. Kõige selle juures on välismunkadel kohustused täiel rinnal koormatud.

Tavaliselt kogeb välismaalane, kes on saabunud välisriiki ja läbinud initsiatsiooni, tõsiseid metamorfoose ja psühholoogilisi kannatusi, mis on seotud radikaalse elustiili muutusega. See punkt paraku ei leia alati ka Tai munkade mõistmist, sest nad elavad oma kultuuris, kus peaaegu iga mees jõuab elu jooksul munk olla. Välismaalastel kulub munga elustiiliga harjumiseks reeglina poolteist kuni kaks aastat, tailastel aga kaks kuni kolm päeva, et end mugavalt tunda. Seetõttu jäävad sellise munga sisemised kannatused sageli mõistmise ja kaasosaluseta. Keelebarjäär mõjub siin ka tugeva takistusena vastastikusele mõistmisele. Tailased räägivad ainult tai keelt ja inimene, kes ei saa aru, mida talle öeldakse, on juba potentsiaalne naeruvääristamise või agressiooni sihtmärk. Lisaks määrab läänelik mentaliteet inimeste teatud eraldatuse: armastuse olla iseendaga üksi. Tailased on kõrgelt sotsialiseeritud olendid ja suhtuvad sellisesse käitumisse tavaliselt mõistuse ja hukkamõistuga.

Üldiselt on kultuurilised erinevused nii suured, et sageli muutuvad tingimused võõra munga praktiseerimiseks liiga ebasoodsaks. Sellistes tingimustes hakkab inimene tundma end heidikuna ja isegi õige motivatsiooni korral võivad tekkida ületamatud raskused edasiseks harjutamiseks Tai keskkonnas. Seega, hoolimata Tai budismi süsteemi välisest ilust ja sidususest, on välismaalaste jaoks erilised takistused, millega tuleb arvestada.

Selleks, et kuidagi Tai ühiskonda sulanduda, peab välismaalane õppima mõtlema ja elama nagu tailased. Vastasel juhul peab ta lõpuks lahkuma. Kuid siin tekib otstarbekuse küsimus - "mille jaoks ja kas see on vajalik?" Kui tegelik olukord Tai budismi ja ühiskonna süsteemis ei lange kokku sellega, mis algselt uusfüüdile tundus, ja see ei saa talle sobida, siis kaldun arvama, et selline assimilatsioon on kohatu.

Siiski leian, et ajutine kloostripraktika Tais on üsna kasulik. Esiteks peab munk esimestel ordinatsioonijärgsetel aastatel mungaks õppima ning selleks ülesandeks sobiv koolitussüsteem on Tais hästi välja kujunenud. Teiseks on võimalus leida oma võimalikuks edaspidiseks praktikaks sobiv koht, milles arvestatakse eelkirjeldatud raskustega ja viiakse need miinimumini.
.

Kodu » Küsimused » Budism Tais. Tai munkadest ja almust