Тайландтағы буддизм. Тай монахтары мен садақа туралы

Сұхбат алды Питер Робинсон, «Phra Farang» (сөзбе-сөз «Шетелдік монах») кітабының авторы. Петр ұзақ уақыт бойы буддист монах болды және оның тәжірибесі туралы екі кітап жазды. Менде олардың біреуі бар, сондықтан мен көптеген сұхбаттарды жақсы білемін. Сондықтан мен мәселені түсіну үшін ең қызықты + қажеттісін аударамын.

Дереккөз: .
Аударма: Күн тәртібі

Кейбір шетелдіктер монахтардың таңғы раундтарын тамақ сұрағандай елестетеді. Бұл туралы қарапайым халық басқаша түсінеді ме?
Сөзсіз. Монахтар сұрамайды және оларға ештеңе сұрауға тыйым салатын ережелер бар. Монахтар жай ғана көшеде қайыр сұрайтын тостағандармен жүреді, ал егер адамдар тамақ ұсынғысы келсе, монахтар оны қабылдайды. Егер адамдар тамақ бермесе, монахтар аш қалуы керек.

Таңертеңгілік жаттығулардан ұялған кезіңіз болды ма? Сіз өзіңізді алаяқтық сияқты сезіндіңіз бе, әлде адамдар сізді байыппен қабылдамайды ма?
Мүлдем жоқ. Мен неге ұялуым керек? Мен Будданың күнделікті істегенін істедім, ал монахтар 2500 жыл бойы істеді. Сырт келбетім кейбір шетелдіктердің күлкісін келтірсе де, тайлар мені шындап қабылдамайтындарын ешқашан көрсетпеді.

Мен кейбір монахтардың мотоцикл таксилерінің жолаушылар орнында айналып жүргенін немесе 7-Eleven дүкендерінің жанында тұрғанын көрдім. Мен сондай-ақ кейбіреулердің «жемтігін» қарсылас храмдардан қорғағанын көрдім. Жеңіл өмір немесе ақша іздейтін тай монахтары көп пе?
7-Eleven-де тұрған немесе ақша немесе тамақ сұрайтын кейбір монахтар мүлде монах емес. Олар «жалған монахтар». Полиция тергеушілермен бірге оларды қажетсіз қатыгездіксіз іздеп, қамауға алады.
Жеңіл тірлік, тегін тамақ пен жатақхана, азын-аулақ ақша бата үшін жол ырымын өткізетін ерлер де бар екені рас, бірақ өмірдің қай саласында да кездесіп қалатын жалқаулар да бар.

(Ең қызығы!! - ескертпеКүн тәртібі)
Неліктен тайлықтар қайырымдылыққа немесе кедейлерге көмектескеннен гөрі монахтарға ақша мен тамақ беруді таңдайды?
Жай ғана олар бұл жақсы карма береді деп сенеді. Бір күні алты адамға жететін тамағым бар турдан келе жатыр едім. Әйел мені кутиімде күтіп тұрды, маған көбірек тамақ ұсынғысы келді. Мен қазірдің өзінде жеткілікті екенін түсіндіріп, оған тамақты жақын жердегі балалар үйіне апаруды ұсындым. Ол маған жынды сияқты қарап: «Ол жерде монахтар жоқ», - деді.


Мен монахтардың ақшаға қол тигізбеу керек екенін білемін, бірақ кейбір шығындар бар. Ал сіздің электр энергияңыздың төлемдері ше?
Монахтардың нақты шығындары жоқ. Вексельдерді монастырь қарапайым адамдардың садақаларынан төлейді; Бірақ тіпті оларға кейде аз ақша қажет. Тайлықтар тамаққа өте жомарт, бірақ олар тіс пастасы, сабын және басқа керек-жарақтарды ұсынуды ойламауы мүмкін. Мен монах кезімде оларды жиі өзім сатып алуға тура келді.

Мен монахтарды автобустарда немесе таксилерде жиі көремін. Жол жүру тегін бе?
Қоғамдық автобустардың артқы орындықтары монахтарға арналған және жол жүру тегін. Такси және басқа да жеке көліктер тегін емес.

Бұл күндері көптеген шетелдіктер қысқа мерзімге монах болғысы келетін сияқты. Оларға кеңесіңіз бар ма?
Мен бірнеше жыл бойы инициациядан өтуді қалайтын шетелдіктерге арналған курстан сабақ бердім. Көптеген адамдар оны ұнатты, бірақ бұл біздің арамызда тілдік немесе мәдени кедергі болмағандықтан болды. Мен сондай-ақ тай монахтары ұстанатын буддизмнің таза түрін үйреттім.

Бұл тәжірибені барынша пайдалану үшін монах болғысы келетін шетелдік ағылшын тілін білетін аға монахпен монастырда тағайындалудан өтуі керек. Ережелерді түсіндіріп қана қоймай, неліктен монах болуға тұрарлық екенін түсіндіре алатындар. Әйтпесе, бұл тек уақытты жоғалту. Шетелдіктер үшін ең жақсы орын - елдің солтүстік-шығысындағы халықаралық орман монастырында - Ват Па Наначат.

Бұл мақалада біз Тайландтағы буддизм туралы егжей-тегжейлі сөйлесетін боламыз. Ақпарат Таиландтағы Тао аралындағы ғибадатханада тұратын монахпен ағылшын тілінде үш сағаттық әңгімеден алынған.

Тайландтағы буддизм негіздері

Теравада буддизмі деп аталатын негізгі қағидалардан бастайық.

1. Буддизмдегі үш әлем.

Үш дүние бар: біздің әлем (адам), бақыт әлемі (жұмақ) және азап әлемі (тозақ).

2. Өмірдің мақсаты.

Өмірдің басты мақсаты – осы үш дүниенің шекарасынан шығып, өлім, ауру, азап жоқ нирванаға жету. Сондықтан тек мәңгілік бақыт бар.

3. Тайландтық буддизмдегі өлімнен кейінгі өмір.

Бұл өмірден кейін сіз жұмаққа немесе тозаққа бара аласыз немесе біздің әлемде қайта туа аласыз. Жамандық жасағандар тозаққа түседі. Мысалы, егер адам сараң болса, ол аш аруақ немесе жынға айналады, ақымақ, надан болса, ол жануардың денесінде туады.

Біздің әлемде өнегелі өмір сүрген адамдар қайта туады, ол 5 қағидадан тұрады: өлтірме, ұрлама, алдама, тек әйеліңмен жақын қарым-қатынаста бол, мас (есірткі, алкоголь) ішпе. Неліктен Тайландтық буддизм монахтарға темекі шегуге тыйым салмайды деген сұраққа келесі жауап берілді: «Ол ақыл-ой мен зейінді басқаруға ықпал етеді (бұл нирванаға жету үшін маңызды), бірақ денені ауру етеді, сондықтан темекі шегуді әркім өзі шешеді. әлде жоқ па. Бірақ алкоголь, керісінше, бұған кедергі жасайды».

Нирванаға тек ғибадатханада тұратын монахтар ғана емес, сонымен бірге барлық адамдар қол жеткізе алады. Мұны ғибадатханада жасау оңайырақ, өйткені... қолайлы атмосфера, бірақ үйде сіз күнделікті міндеттерге алаңдайсыз және медитация мен шоғырлануға аз уақыт жұмсайсыз.

Аспан әртүрлі формада келеді. Егер адам медитация жасап, өз сезімін қанағаттандыруға шоғырланған болса (жоғарыда сипатталған 5 қағиданы сақтай отырып), оның келесі өмірінде ол барлық қажеттіліктері қанағаттандырылатын жәннатқа барады.

Егер ол пішінсізге ой жүгірткен болса, онда келесі өмірде ол өрескел денені емес, тек нәзік денені алады. Сіз нәзік денеде өте ұзақ өмір сүре аласыз, бірақ ол да өледі, сондықтан бұл кемелсіздік.

Өмірдің басты кемелдігі – үш әлемнен асып, Буддаға ұқсап, мәңгі өмір сүру. Бұл Таиландтағы әрбір буддист ізбасарының асыл тілегі.

4. Кармалық заң.

Үш дүниенің де негізгі заңы карма заңы болып табылады, оны қарапайым сөзбен айтуға болады - «айналайтын нәрсе айналады». Егер адам жақсылық жасаса, ол жақсылыққа ие болады, ал жамандық жасаса, оның өмірі одан сайын нашарлайды. Бірақ олар уақытында бөлінеді және жақсылық пен жамандыққа жауап он жылдан кейін, тіпті келесі өмірде де болуы мүмкін. Бірақ сіз тек жақсы істермен нирванаға жете алмайсыз, бұл қосымша күш салуды талап етеді.

5. Будда.

Будда – бәрін білетін ұлы Ұстаз. Ол нирванада, бұл дүниеден тыс жерде. Ол Құдай емес, өйткені... Тайландтық Theravada буддизміне сәйкес, құдайлар жұмақта нәзік денелерде өмір сүреді және адамдар сияқты өлімге ұшырайтын жай ғана жоғары тіршілік иелері (бірақ олар өлшеусіз ұзақ өмір сүреді).

Тайландтық буддизм бойынша нирванаға қалай жетуге болады

Тайландтық буддизм нирванаға жетудің екі жолын ұсынады. Біріншісі монахтарға, екіншісі қарапайым адамдарға арналған. Бірінші жағдайда жол жылдам болады, ал екіншісінде адам нирванаға шағын қадамдармен барады.

Монахтар үшін екі жүзден астам моральдық принциптерді ұстану керек (жоғарыда сипатталған 5-ті қоса), кітаптарды оқу, зейінді шоғырландыру (мысалы, тыныс алу) және випасана. Випасана - бұл азаптың осы дүниенің екі жақтылығынан (мысалы, жақсылық-жамандық, жақсылық-жамандық) туындайтынын түсінуге мүмкіндік беретін медитация әдісі, яғни сіз бәрін ажыратуыңыз керек.

Қарапайым адамдарға нирванаға жету үшін келесілер тағайындалады (тай буддизмінде):

• Буддизмнің 8 өсиетін сақтаңыз.Өлтірме, ұрлама, өтірік айтпа, арақ ішпе, жыныстық қатынастан мүлдем бас тарт, түстен кейін тамақ ішпе, үлкен және сәнді төсектерге ұйықтама және үлкен орындықтарға отырма. , би мен шоу сияқты дүниелік ойын-сауықтардан бас тартыңыз.
• жомарт болу, яғни. алудан гөрі көп беріңіз.Ең жақсы құрбандық монахтарға жасалған болып саналады, өйткені олар бата бере алады. Сондықтан Тайландта көптеген жергілікті тұрғындар таңертең көшеде жүрген монахтарға тамақ пен киім-кешек беретіні таңқаларлық емес. Бұл жерде сыйлықты қандай оймен жасау өте маңызды. Егер сіз тек дін талап еткендіктен берсеңіз және сіз өзіңіздің тауарыңызбен бөліскіңіз келмесе, онда мұндай тартудан іс жүзінде қайтарым болмайды. Бірақ егер сіз мұны шын жүректен және қуанышпен жасасаңыз, онда жақсылық сізге одан да көп мөлшерде оралады. Бұл мәселеде ақыл-ой өте маңызды.
• шоғырлану және випасана жаттығулары.

Әңгімелесудің соңында Тайландтағы буддизммен қандай да бір түрде байланысы бар бірнеше қосымша сұрақтар қойылды.

Таиландтағы буддизм туралы монахқа арналған сұрақтар

Ғибадатханадағы күнделікті тәртіп қандай? Монах күн сайын не істеуі керек?

Қатаң тәртіп жоқ. Будда тек екі нәрсені өсиет етті - оның ілімдерін зерттеу және медитациямен айналысу. Қалғанының бәрі соншалықты маңызды емес. Әдетте күн осылай басталады. Таң атқанда (шамамен таңғы сағат 6-да) барлық монахтар ғибадатхана қақпасының сыртына жалаңаяқ шығады. Олар ешкіммен сөйлеспей, ешкімнен ештеңе сұрамай, үнсіз көшеде жүреді. Бұл уақытта тілек білдірушілер тамақ бере алады. Сағат 7:30 шамасында барлығы таңғы ас басталатын ғибадатханаға қайтады. Түскі ас түске дейін. Кешкі ас жоқ (түстен кейін тек су ішуге болады).

Неліктен монахтар ет жейді, өйткені ол жануарларды өлтіреді?

Сіздің көңіл-күйіңіз маңызды. Егер сіз көңіл-күйде болсаңыз - о, қандай дәмді ет, онда бұл нирвана жолына кедергі келтіреді, бірақ егер сіз тыныш көңіл-күйде болсаңыз, тамақтан ләззат алмасаңыз, онда бұл кедергі болмайды.

Тайландтағы буддизм көптеген тайлықтар табынатын рухани үйлер туралы не айтады?

Бұрын өте тақуа болған және бұл өмірде адамнан жоғары деңгейге көтерілген жақсы рухтар үшін жасалған. Будда оларға құрмет көрсету керектігін айтты, бірақ ол үшін олар үшін үй салу керек екенін ешқашан айтпады. Бұл таза адамдық қиял, өйткені адамға құрмет білдіру және оны ақылмен жасағаннан гөрі материалдық нәрсеге сыйлықтар беру оңайырақ. Осылайша олар үй салу идеясын ойлап тапты. Бірақ бұл жақсы іс, өйткені ол адамдарды беруге үйретеді, яғни жақсы карма жасайды. Бірақ сіз рухтарға құрбандық шалу арқылы нирванаға жете алмайсыз.

Барлық тайлықтар буддизм негіздерін біледі ме?

Жоқ, Тайландта буддизм оқытылмайды. Сондықтан көптеген тайлықтар Таиланд діні туралы үстірт, кейде тіпті бұрмаланған түсінікке ие.

Тайлықтар ғибадатханадағы Будда мүсінінің алдында тағзым еткенде не туралы ойлайды? Ал Буддаға дұға ету дұрыс па?

Будда Құдай емес, Ұстаз болғандықтан, оған бірдеңе сұрамай, терең құрмет көрсету керек. Үш рет иілу дұрыс. Біріншісі - Будданың өзіне, екіншісі - оның іліміне, үшіншісі - Теравада буддизмінің жолын ұстанатын оның барлық ізбасарларына деген құрмет.

Егер адам Буддаға тағзым етіп, - маған мынаны бер, мынаны бер деп ойласа, бұл дұрыс емес. Бұл оның Тайландтың буддизміне бұрмаланған көзқарасы бар екенін ғана көрсетеді. Өкінішке орай, кейбір тайлықтар одан құрмет көрсетудің орнына бірдеңе сұрайды.

Монахтарды суретке түсірмеу керек дегенді жиі естисіз. Бұл шындық?

Жоқ ол дұрыс емес. Егер сіз монахты құрметтесеңіз және құрметтесеңіз, онымен суретке түсудің еш қиындығы жоқ. Екінші жағынан, егер сіз монахты құрметтемесеңіз және оны достарыңызға кейінірек көрсету үшін қызығушылық пен экзотикалық нәрсе ретінде суретке түсіргіңіз келсе, ол бас тартуы мүмкін.

Бұл оқиға Тайланд храмындағы өмірді сипаттайды және Ричард Бахрдың мақалалар сериясынан үзінді. Монастырда болған бір айда ол жас монахтардың өмірін сипаттады.

Бұл күні мен досым, жас монах Пра Натавудтың ғибадатханасына баруды шештім. Мен одан ғибадатханадағы өмір туралы сұрадым. Шынымды айтсам, мен оның ғибадатханадағы қарапайым күн туралы әңгімесіне таң қалдым және қатты таң қалдым. Бірақ Тайландтағы барлық храмдарда мұндай тәртіп жоқ екенін ескертеміз. Кейбір монастырь аббаттары өте қатал, басқалары жұмсақ және жұмсақ. Сондай-ақ, кейбір студенттердің таңдауы бойынша монах болғанын, ал басқаларын монастырь шешіп, олардың еркіне қарамастан монах болғанын көруге болады.

Біріншіден, мен Фра Натауудтан монастырдағы әдеттегі күнді сипаттауды сұрадым.

Мен әдетте таңғы бесте тұрып, душқа түсемін. Сосын тамақ пен қайырымдылық алуға шығуға дайындаламын.
Әдетте ламаның киімін киюге біраз уақыт кетеді. Мен таңғы алтылар шамасында кетем, қайтып келе жатқанда, тамақты науаға салып, ыдыстарды сұрыптаймын. Мысалы, карри, десерт және сусындар. Біз сондай-ақ Будда бейнесіне тағамның бір бөлігін ұсынып, қысқаша дұға жасаймыз. Содан соң тойғанша таңғы ас ішеміз. Содан кейін мен әдетте бөлмеме қайта оралып, тағы бірнеше сағат ұйықтаймын. Кейде мен храмдарды аралап, басқа монахтармен сөйлесемін. Кейде теледидар көреміз. Жалпы түнгі 23.00-ге дейін демаламыз. Түскі асқа кешігіп, 11:30-дан кешігіп келуге болмайды. Кейбіреулер түстен кейін тамақ ішпеу керек деп ойлайды, бірақ бұл дұрыс емес. Егер біз үстелден тұрмасақ, біз кешке дейін тамақты жалғастыра аламыз! Бірақ оны ешкім жасамайды, өйткені бұл ақылсыз. Түскі астан кейін мен ұйықтауға немесе басқа монахтармен сөйлесуге болады. Кейде кешке теледидар көремін, ал күн суытқанда үй жинауға немесе үй шаруасына барамыз. Біз ғибадатхананы сыпырып, гүлдерді суарамыз. Сағат 19.00-де басқа монахтар екеуміз дұға оқу үшін үлкен залға барамыз. Барлығы бара бермейді, бәрі өз таңдауыңыз. Бір сағаттай дұға етеміз. Осыдан кейін біз әдетте өзенге барамыз, сөйлесеміз және сусындарға тапсырыс береміз. Мен сусындар дегенде, мен алкогольсіз сусындарды айтамын. Бізге ішімдік ішуге болмайды. Кешкі сағат 9-ға дейін жаяу жүреміз. Сосын төсекке жатамыз.

Алғашқы қайырымдылық акцияңызда қандай сезімде болдыңыз?

Көшеде келе жатқанда, бәрі маған назар аударып, құрмет көрсетті, тіпті ата-анам да өте ыңғайсыз болды. Оған үйрену өте қиын болды. Мен де аяқ киімсіз жүруге тура келді, аяғым қатты ауырды. Бірде бетонмен жүрдім, бірде құм, қиыршық тас болды. Бір күні аяғымды бір нәрсемен кесіп алдым, әлі ауырады. Күн сайын бірнеше шақырым жаяу жүруге тура келді. Мен бұрын-соңды мұндай көп жаяу жүрген емеспін! Мен үшін ең ауыр күн Ван Пра болды. Бұл сіз үшін жексенбі сияқты қасиетті будда күні. Көптеген адамдар қайырымдылық әкелді. Соңғы күндері қайырымдылықтың көп болғаны сонша, бізде 3-4 дорба толтырылды. Мотоциклге мініп қайтуға тура келді, себебі олар тым ауыр. Біз олардан бас тарта алмадық, өйткені бұл бізге өте дөрекі болар еді. Біз де сол күні қомақты қаржы жинадық. Лөлілер Құдай алдындағы құрмет пен табыну белгісі ретінде конвертке салып бізге берді. Кейбір монахтар 1000 бат немесе одан да көп ақша ала алады. Бірақ мұндай монахтардың әдетте көп тәжірибесі бар және серуендеуге арналған ең жақсы жерлерді біледі. Бірақ олар маған тек 200 бат берді, артық емес. Біз ақшаны өзімізде сақтаймыз, өйткені ғибадатханадағы барлық нәрсеге - электр қуатына, суға және басқаларға төлеу керек.

Сонда сіз үшін ең қиыны не деп саналады?
Мен үшін ең қиыны – сары кітапты оқу. Бұл күні бойы айтатын дұғалар кітабы. Біз күнделікті қолданатын кейбір дұғалар - және оларды есте сақтау оңай. Бірақ кейде бізді адамдардың үйлеріне немесе жерлеуге шақырады және біз тиісті дұғаларды білуіміз керек. Бізге көмектесу үшін аға монах әдетте ән айта бастайды, біз оның артынан ән айтамыз. Мен жай ғана ернімді қимылдатып дұға оқимын деп айта алмаймын, мен оны шынымен оқуым керек. Аптасына бір-екі рет осындай миссиямен қалаға баруым керек. Қай монах бара алатынын аббат шешеді. Бірақ сонымен бірге бұл жерде әркімнің таңдау құқығы тең екенін көрсетеді. Бірақ әдетте барлығы сыртқа шыққысы келеді, өйткені ғибадатхананың сыртында олар әдетте бізге ақша береді. Сондай-ақ дәмді тағамды жеуге болады.

227 өсиеттің қайсысы сізге қиын деп есептейді?

Негізі мен олардың барлығын танымаймын. Олардың саны тым көп. Менің ойымша, барлық өсиеттерді есте сақтау үшін ғибадатханада ұзақ уақыт тұру керек. Бірақ мен үшін ең қиыны: әйелмен жалғыз қалмау, кешкі астан кейін тамақ ішпеу, жастықта немесе жұмсақ матраста ұйықтамау. Монахтардың бөлмесінде тіпті кондиционер, теледидар және компьютер бар. Бірақ барлық монахтар әртүрлі. Кейбіреулер монастырлық өмірге байыппен қарайды және шынайы монах болуға ұмтылады. Ал басқалары осында тұрады, өйткені олар басқа ештеңе істеуді білмейді. Оң жақтағы ғибадатханаға тоқтасаңыз, онда өмір оңай, дәмді тағамдар мен ақша көп. Менің ойымша, монахтар айына 10 000 батқа дейін таба алады. Әрине, жаман монахтар да бар. Мен тіпті кейбір адамдар есірткі қабылдайтынын білемін. Олар ұялы телефон арқылы тапсырыс береді, ал есірткі түнде жеткізіледі. Айтпақшы, жеткізу туралы. Бүгін түскі асқа не алдым деп ойлайсыз ба? Менің тәтем пиццаға тапсырыс берді!

Мен оны жақсы білмесем де, монахтардың жайбарақат өмір салты мені таң қалдырды. Мұның бәрі тым қарапайым сияқты. Мен монахтың қиын өмірі болуы керек деп ойладым. Бірақ мұндай ғибадатханада тіпті маған монах болу оңай болады деп ойлаймын. Бірақ мұның мақсаты не болмақ? Егер мен монах боламын десем, оны мағыналы және дұрыс орындағым келеді. Әйтпесе мағынасы жоқ. Мен үйде қалуым да мүмкін. Әрине, одан да қатаң монастырьлар бар. Кейбіреулерде денеңізде татуировкасы бар немесе темекі шегетін болсаңыз, олар сізді монах етіп тағайындамайды. Енді мені Фра Натауд өз тәжірибесінен не ұтты деген сұрақ қинады. Мен бұл сұрақты болашаққа қалдырамын. Көп ұзамай ол ғибадатхананы тастап, үйіне қалыпты өмірге оралады. Бірақ алдымен монастырдың аббаты өзінің астрологиялық картасын тексеріп, бұл үшін ең қолайлы күнді табуы керек.

- Таиландтық буддист монахтарының дәстүрлі тағам жинағы, енді мен туралы айтатын боламын Tham bun - жақсы істер жасау.

Жалпы, Tham Bun «еңбек жинау» дегенді білдіреді - бұл кейінгі реинкарнация үшін жақсы істер арқылы адамның кармасын арттыру. Бун- дегеннен басталатын кез келген мейірім, қайырымды, құдайшыл іс монахтарға тартулар, ғибадатханаға қайырымдылық жасау, өз қолыңызбен немесе Будда мүсіндерін немесе бейнелерін жасаумен аяқталады.

Буддистер қазіргі өмірдегі бақыт олардың өткен өміріндегі жақсылықтардың сыйы деп нық сенеді. Олардың бұл өмірде жасаған жақсылықтары, кейін жер бетінде пайда болған кезде, оларға жүз есе сауап жазылады. Ал бұл өмірде «тхам тоқаш» арқылы тайлықтар өздерінің шынайы тағдырын анықтайтын рухтарды жеңуге тырысады. «Жақсылық жасау рәсімінің» өзі психологиялық тұрғыда тыныштандырады, адам реинкарнацияға толық сенбесе де.

Осылайша, Тайландта бірнеше қыс бойы біз монахтарға садақа берудің, храмдардағы құрбандықтардың, сондай-ақ супермаркеттерде монахтарға арналған арнайы жиынтықтардың сатылуының куәсі болдық, мен бүгін бұл туралы айтқым келеді.

Тай монахтарына барлығын ұсынудың қажеті жоқ, тек тамақ, жеке гигиена құралдары, шамдар, апельсин мата, сүлгілер, дәрі-дәрмектер және монахтың қарапайым өміріне қажетті басқа да заттар салынған апельсин шелек түріндегі арнайы жиынтықтар. Бұған шамдар, батареялар, тұрмыстық химия заттары және т.б. кіруі мүмкін. Әдетте бұл шелектер 7/11 дүкендерінде немесе төтенше жағдайларда үлкен Tesco Lotus және Big C супермаркеттерінде сатылады, сіз апельсин шелегін өзіңіз сатып алып, монахқа арналған жиынтықты жинай аласыз; Біз тіпті монахтарға сыйға тарту белгісі бар қырыну жинағын және апельсин аксессуарларын сатып алдық: сабын, ұстара, кішкене сүлгі, қырыну көбігі және тазартқыш.

Айтпақшы, монахтар ағылшын тілін білмесе де, Василисамен сөйлесуге тырысты.

Тайлардың монахтарға құрбандық шалу және бата алу мысалдары.

Азық-түлік, тұрмыстық заттар, шамдар, сондай-ақ жаңа піскен гүлдер, хош иісті заттар және Будда мүсіндері бар «сәттілік үшін» шелектің мысалы.

Бұл жерде тіпті фонарь бар.

Көбінесе монахтарға арналған жиынтықтар шелектерде ғана емес, мысалы, монахтың халатын Чивон (немесе Тивон, Пали Чивара) жасауға арналған қызғылт сары матаның жаңа бөлігі, ол денеге тога тәрізді оралған. Әдетте, монахтарға арналған сыйлықтар мерекелерге орай ғибадатханаларда (Ваттарда) беріледі немесе монахтарды үйлеріне шақырғанда, маңызды отбасылық оқиғаларға байланысты сыйлықтар беріледі.

Кішкентай тоқашты монахтарға немесе ғибадатханаларға арнайы қайырымдылық қораптары немесе тостағандар арқылы садақа беру арқылы алуға болады, оның астында қандай нақты мақсаттар немесе мұқтаждықтар үшін қайырымдылық жасап жатқаныңыз жазылған.

Бірақ, жиынтықтар жасалғанына қарамастан, бәрі монахтар үшін пайдалы бола бермейді, сонымен қатар Coca-Cola немесе жарамдылық мерзімі өтіп кеткен тағам сияқты мүлдем жарамсыз өнімдер де бар. Жақында мен монахтардың шелектерді жақсырақ бақылау үшін тұтынушылардың құқықтарын қорғау кеңесіне жүгінгені туралы хабарды естідім. Ашуланған монахтар мұндай шелектерден жарамдылық мерзімі өтіп кеткен тағамдарды тапты, ал ең қызығы, олардың кейбіреулері заттарға толы болды, ал салмағы үшін қарапайым су бөтелкелері түбіне қойылды.

Таиландтың дәстүріне еніңіз, достар, барлығына сәттілік! Жаңа мақалаларға жазылыңыз

Алдымен, тай буддизмі ресми түрде не екендігі туралы бірнеше сөз. Мен оны шартты түрде үш түрге бөлер едім: қалалық, ормандық және аскеттік тип.

Қалалық монастырьлар буддалық қарапайым қауымға қатысты әлеуметтік тапсырысты орындау қызметін атқарады. Сонымен қатар, мұндай монастырларда тұратын монахтар, ең алдымен, буддизмнің ритуалдық жағымен айналысады, яғни. қызметтерді, рәсімдерді, уағыздарды және т.б. жүргізу. Сонымен қатар, бұл монахтардың жұмысы монастырдың елді мекендерге қатысты орналасуына байланысты айтарлықтай жоғары болуы мүмкін. Мұндай монастырлар мен монахтардың болуы буддизмнің әлеуметтену функциясын қамтамасыз етеді.

Орман монастырлары буддизм тәжірибесінің дәстүрлерін сақтауға арналған. Мұндай монастырьларда медитация тәжірибесіне, Виная ережелерін сақтауға және Дхамманы зерттеуге басты назар аударылады. Анау. оқыту монахтар үшін арнайы жүргізіледі және әлеуметтік ортамен өзара әрекеттесу минимумға дейін сақталады. Жеке топтарға жататын орман монастырлары (мысалы, Аджан Чаа тармағының монастырлары) және қарапайым орман монастырлары бар. Мұндай монастырлардың болуы, өз кезегінде, буддизмнің мәнін сақтау қызметін атқарады.

Арнайы топта мен өз өмірін терең тәжірибеге арнаған, басқалардан оқшауланып, жалғыз немесе топ-тобымен вихарада немесе ашрамда өмір сүретін орман аскет монахтарын ерекшелеймін.

Жалпы тай буддизмі осылай көрінеді. Көптеген батыс буддистері, әсіресе Пали канонымен енді ғана танысқандар шабыттанып, бәрін тастап, Таиландқа барып, қалған өмірін монастырлық тәжірибеге арнауға ынталы. Оларға Будданың Канондағы сөздерінің тамаша қарапайымдылығы оларды монастырьлық өмірге оңай және табиғи түрде бағыттайтын сияқты көрінеді, өйткені олар «бәрін түсінді». Алайда, олардың көпшілігі көп ұзамай немесе бірнеше жылдан кейін монастырлық өмірді тастап, қайта оралады, өйткені іс жүзінде көптеген кедергілер бар.

Монах үшін шешуші болғанымен, аскетизммен байланысты монастырлық өмірдің қиындықтарына тоқталмаймын. Бірақ мен Канонда сипатталмаған және адамның тұруының нақты ортасымен анықталатын кедергіге тоқталамын, яғни. шетелдік пен тай арасындағы менталитеттің айырмашылығы.

Әрине, шет елге келген шетелдік жергілікті ережелер мен әдет-ғұрыптарды сақтауға тырысуы керек. Жалпы тайлар мейірімді және қонақжай халық, дегенмен, менің ойымша, ерекше назар аударуға тұрарлық жайттар бар.

Таиландтық буддистік ортаға келген шетелдік адам ғасырлар бойы қалыптасқан және тай менталитетіне негізделген бұл қалыптасқан жүйеде априори «бөтен» болып табылады. Тайлықтар бізден мүлдем басқаша өмір сүреді, ойлайды және жасайды. Таиланд күлкі елі деп аталса да, мұндағы фарангтарға деген басым көзқарас айтарлықтай елеусіз және тай қоғамына толық ассимиляциялау шетелдік үшін мүмкін емес.

Егер тай монахтары неофит әдетте елестететіндей, ең жоғары буддисттік идеалдарды өз өмірлерінің мақсаты етіп қойса, бұл жағдайлар практикалық монахтар арасында елеусіз және шешілетін болар еді. Дегенмен, тай монахтары мен қарапайым адамдардың нақты мақсаттары шын мәнінде біршама ерекшеленеді. Тайландтық буддистердің басты мақсаты - келесі өмірде жақсы өмір сүру үшін еңбек сіңіру. Бұл қандай да бір жолмен буддалық тұжырымдамаларды ауыстырады және монахтардың тәжірибеге деген көзқарасын анықтайды.

Бұл жерде ойлау тәсілдері мен менталитеттеріндегі айырмашылық сияқты көрінбейтін кедергі маңызды болады. Мұны әртүрлі тәсілдермен көрсетуге болады. Орман тай монастырларында шынайы аскеттік практиканың орнына канондық қатаңдық көбінесе жоғары-бағынышты қарым-қатынаста белгілі бір монахтың амбицияларын дамыту үшін құнарлы негіз болуы мүмкін немесе қатаң «әскерді» ұнататындар үшін қолайлы өмір сүру жағдайлары болуы мүмкін. өмір түрі. Сонымен қатар, тайлықтар, бізден айырмашылығы, жалпы тай қоғамына тән әлеуметтік иерархияны фанатизммен ұстанады, бұл орташа тайлар үшін табиғи нәрсе. Сондықтан, бұл әдеттен тыс болып табылатын фаранг монахы кейде тай монахтарының сөзбе-сөз қорлауына төтеп беруі керек, олар, өкінішке орай, әдетте шетелдіктің менталитетінің ерекшеліктерін түсінуге тырыспайды және өздерінің иерархиялық немесе тіпті ұлттық артықшылығын білдіретін бір нәрседе ымыраға келеді. . Қалалық монастырьларда құндылықтар жүйесі әртүрлі, бірақ қала монахтары практикада айтарлықтай аз дәрежеде айналысатынына және мінез-құлқында аз ұстамды болғанына қарамастан, жағдай ұқсас.

Тайлықтар тай болғандарын, дәстүрлері мен болмысын мақтан тұтады. Бұл жерде тайлардың мақтаншақтығы мен мақтанышы кейде өте арандатушылық формаларға ие болуы мүмкін. Мысалы, шетелдік монах, тіпті монастырлық өмірде айтарлықтай тәжірибесі бар болса да, жиі барлық ұсақ-түйектер туралы үйретеді, не істеу керек екенін айтады немесе оның артынан мазақ етеді. Тайлықтар кез келген маңызды істерде шетелдіктерге сенуге өте құлықсыз, мысалы, көп монах басқаруы керек рәсімдерді өткізу және, әдетте, оларды екінші жоспарда ұстау. Кейде оларды қарапайым адамдар монахтарға әртүрлі сыйлықтар беретін іс-шараларға апармауға тырысады, өздерінің монахтарына артықшылық береді. Бұл жергілікті бхикхтардың, егер оларға бірдеңе қажет болса, әдетте өз отбасылары қолдайтынын ескереді. Шетелдік азамат мұндай көмекке сене алмайды. Осының барлығымен шетелдік монахтардың жауапкершілігі барынша жүктеледі.

Әдетте шетел азаматы шет елге келіп, инициациядан өтіп, өмір салтын түбегейлі өзгертуге байланысты ауыр метаморфозалар мен психологиялық азаптарды бастан кешіреді. Бұл мәселе, өкінішке орай, тай монахтары тарапынан әрқашан түсіністік таба бермейді, өйткені олар өз мәдениетінде өмір сүреді, онда әрбір адам өмір бойы монах бола алады. Шетелдіктерге, әдетте, монахтың өмір салтына үйрену үшін бір жарым-екі жыл қажет, ал тайлықтар өздерін жайлы сезіну үшін екі-үш күн қажет. Сондықтан мұндай монахтың ішкі азаптары көбінесе түсінусіз және араласпай қалады. Тілдік кедергі де бұл жерде өзара түсіністікке күшті кедергі ретінде әрекет етеді. Тайлар тек тай тілінде сөйлейді, ал оған не айтылғанын түсінбейтін адам қазірдің өзінде келеке немесе агрессияның ықтимал нысанасы болып табылады. Сонымен қатар, батыстық менталитет адамдардың белгілі бір оқшаулануын анықтайды: өздерімен жалғыз қалуға деген сүйіспеншілік. Тайлар өте әлеуметтенген жаратылыстар болып табылады және әдетте мұндай мінез-құлықты түсінбеушілікпен және айыптаумен қарайды.

Жалпы алғанда, мәдени айырмашылықтар соншалықты, жиі шетелдік монах тәжірибесі үшін жағдайлар тым қолайсыз болады. Мұндай жағдайларда адам өзін шеттетілген адам ретінде сезіне бастайды және тіпті дұрыс мотивация болса да, Тайландтық ортада одан әрі тәжірибе үшін еңсерілмейтін қиындықтар туындауы мүмкін. Осылайша, тай буддизмі жүйесінің барлық сыртқы сұлулығы мен үйлесімділігіне қарамастан, шетелдіктер үшін ескеру қажет ерекше кедергілер бар.

Қандай да бір жолмен тай қоғамына ену үшін шетелдік тайлар сияқты ойлауды және өмір сүруді үйренуі керек. Әйтпесе, ол ақырында кетуге мәжбүр болады. Бірақ бұл жерде мақсаттылық туралы сұрақ туындайды - «не үшін және бұл қажет пе?» Егер тай буддизмі мен қоғамындағы нақты жағдай неофитке бастапқыда көрінгенмен сәйкес келмесе және бұл оған сәйкес келмесе, онда мен мұндай ассимиляцияны орынсыз деп ойлауға бейіммін.

Дегенмен, мен Тайландтағы уақытша монастырлық тәжірибені өте пайдалы деп санаймын. Біріншіден, монах тағайындаудан кейінгі алғашқы жылдары монах болуды үйренуі керек және Тайландта осы тапсырмаға сәйкес келетін оқыту жүйесі жақсы орнатылған. Екіншіден, жоғарыда сипатталған қиындықтар ескерілетін және барынша азайтылатын болашақ тәжірибеңіз үшін қолайлы орынды табу мүмкіндігі бар.
.

үй » Сұрақтар » Тайландтағы буддизм. Тай монахтары мен садақа туралы